三僚曾真君：爬山抓龙点地，格龙定向
真龙穴就是指山脉（或水脉）上脉气能量蕴积最多最大且能够被我们最有效的利用上的那些脉气聚集点（位置）。因为山脉的长短高低宽窄以及内部地层构造的变化各各不同（或水脉的长短宽窄深浅以及流动形势的各各不同，这是表面现象是焦点穴，实质还要看地层才能找到脉气穴），就使得不同的真龙穴的脉气能量大小也各不相同。真龙穴能量越大，其富贵吉祥就越大，真龙穴的能量越小则其富贵吉祥也越小，但无论真龙穴的能量有多大，只要是真龙穴就绝对能保证至少达到中等偏上的富贵水平。
葬应内乘生气，外收堂气。内之生气，俗眼难明；外之堂气，人人可观。都知龙虎前案俱美，但不知坐下是否虚花？虚实不辨，如何乘得生气？地无生气，气不滋骸，何以荫后？有道是：脚下若无真气脉，堂前空叠万重山。若“弃龙就局”，终将虚花一场。因为弃龙，意味着弃了生气。余师传之民间秘本有云：“无气之地，局非己有；有气之地，局亦可尽得乎？……”意思是说如果没有生气可乘之地，前面堂局一定不归此地所拥有。即使有生气之地，面前堂局是否又可以完全拥有呢？因此，论堂局，必须以“地”为前提，否则为无本之木，亦为空谈。
龙真，穴的，砂环，水抱。四个准则是推定土地生气凝聚之处的标准。所谓万变不离其宗，天下山水虽然处处不同，但只要凭着这四个准则来追，是可以找到生气凝聚的山脉。土中生气虽无形象可寻，但是诸内必形于外，故此从山脉蜿蜒起伏的形态，可以推知内中是否有生气流动的。龙真穴便真，龙假穴便假，龙为穴的根本，故此必须循着生气流动的山脉才能找到生气凝的吉穴。可以这样说，龙是因，而穴是果，寻龙是为了占穴，而点穴必须寻龙。穴的，是指找出生气凝聚的结穴正确所在生气流动的山脉，并不一定结出生气凝聚的吉穴的，因为山脉结穴之处的形势各有不同，有些是砂环水抱，关系周密，使生气凝聚不散，结出吉穴，但有些却是砂飞水走，毫无关系，使生气散遗，自然不会结吉穴。
凡有真穴，必有圆动处，窝钳之圆在顶，乳之圆在下，突之圆在当中，应坐乘于圆晕动气之中，谓之枕圆。圆外左右有微茫曲抱之水，界合交揖于穴前小堂，虾须蟹眼是也。应相定二水交合处而向之。谓之就尖。
风水学中所谓之穴，是指阳宅地基，阴宅墓穴之空间位置。古书云：三年寻龙，十年点穴。可见点穴之难。其要求之准确度，类似于中医针灸之人体穴位，故以穴名之。穴，非单指墓穴而言。风水学中所谓之穴，是指阳宅地基，阴宅墓穴之空间位置。
古书云：三年寻龙，十年点穴。可见点穴之难。其要求之准确度，类似于中医针灸之人体穴位，故以穴名之。穴，非单指墓穴而言，但其理论侧重点却在阴宅上。而阴阳宅之穴位，只不过是大小宽窄之不同，其理则一也。
葬者乘生气也，居者同样乘生气也。穴位点得准确，其乘接生气则多，穴位点得偏差，其乘接生气则少，穴位点得错误，则不能乘接生气。不管你发现有再多再好的山水，只要点穴不正，所有旺龙美砂佳水都不能为我所用。所以点穴是风水师最难掌握的功夫。大地就在绝地侧，凶地常倚吉地旁。移步换形，吉凶迥异，天下山水，变幻莫测，神而明之，在乎其人。
细认星辰，看其踪迹，记交襟明堂，取穴要看微茫，认其来脉，入路分明，方可截插。正脉取斜，斜脉取正，横脉取直，直脉取曲，急脉取缓，缓脉取关，双脉取短，单脉取实，散脉取聚，伤脉取饶，硬脉取软，软脉取硬，脉正取中，脉斜取侧，脉不杂棺，棺不离脉。高不露风，低不脱脉，阴来阳受，阳来阴结，顺中取逆，逆中取顺，饶龙减虎，分别强弱，十二杖法，依法裁截。
三僚真君堂传承弟子班课程
开课时间：2024年4月28日-2024年5月17日（20天）
授课方式：理论与实践结合，讲解三僚风水形，理，法，课及实战经验分享。
课程收获：
理论与实践相结合，深入三僚核心秘法体系完整，强化阴宅、阳宅整套实践教学，掌握杨公地理形峦辨析与断验，掌握三僚地理阴、阳两宅裁剪法作法，掌握三僚风水核心理气秘笈等等
按照三僚传统礼仪，举行拜师礼仪，成为麒麟堂弟子，入三僚杨公风水传承人弟子名号，驻入非物质文化遗产三僚大通书。
真龙穴就是指山脉（或水脉）上脉气能量蕴积最多最大且能够被我们最有效的利用上的那些脉气聚集点（位置）。因为山脉的长短高低宽窄以及内部地层构造的变化各各不同（或水脉的长短宽窄深浅以及流动形势的各各不同，这是表面现象是焦点穴，实质还要看地层才能找到脉气穴），就使得不同的真龙穴的脉气能量大小也各不相同。真龙穴能量越大，其富贵吉祥就越大，真龙穴的能量越小则其富贵吉祥也越小，但无论真龙穴的能量有多大，只要是真龙穴就绝对能保证至少达到中等偏上的富贵水平。
葬应内乘生气，外收堂气。内之生气，俗眼难明；外之堂气，人人可观。都知龙虎前案俱美，但不知坐下是否虚花？虚实不辨，如何乘得生气？地无生气，气不滋骸，何以荫后？有道是：脚下若无真气脉，堂前空叠万重山。若“弃龙就局”，终将虚花一场。因为弃龙，意味着弃了生气。余师传之民间秘本有云：“无气之地，局非己有；有气之地，局亦可尽得乎？……”意思是说如果没有生气可乘之地，前面堂局一定不归此地所拥有。即使有生气之地，面前堂局是否又可以完全拥有呢？因此，论堂局，必须以“地”为前提，否则为无本之木，亦为空谈。
龙真，穴的，砂环，水抱。四个准则是推定土地生气凝聚之处的标准。所谓万变不离其宗，天下山水虽然处处不同，但只要凭着这四个准则来追，是可以找到生气凝聚的山脉。土中生气虽无形象可寻，但是诸内必形于外，故此从山脉蜿蜒起伏的形态，可以推知内中是否有生气流动的。龙真穴便真，龙假穴便假，龙为穴的根本，故此必须循着生气流动的山脉才能找到生气凝的吉穴。可以这样说，龙是因，而穴是果，寻龙是为了占穴，而点穴必须寻龙。穴的，是指找出生气凝聚的结穴正确所在生气流动的山脉，并不一定结出生气凝聚的吉穴的，因为山脉结穴之处的形势各有不同，有些是砂环水抱，关系周密，使生气凝聚不散，结出吉穴，但有些却是砂飞水走，毫无关系，使生气散遗，自然不会结吉穴。
凡有真穴，必有圆动处，窝钳之圆在顶，乳之圆在下，突之圆在当中，应坐乘于圆晕动气之中，谓之枕圆。圆外左右有微茫曲抱之水，界合交揖于穴前小堂，虾须蟹眼是也。应相定二水交合处而向之。谓之就尖。
风水学中所谓之穴，是指阳宅地基，阴宅墓穴之空间位置。古书云：三年寻龙，十年点穴。可见点穴之难。其要求之准确度，类似于中医针灸之人体穴位，故以穴名之。穴，非单指墓穴而言。风水学中所谓之穴，是指阳宅地基，阴宅墓穴之空间位置。
古书云：三年寻龙，十年点穴。可见点穴之难。其要求之准确度，类似于中医针灸之人体穴位，故以穴名之。穴，非单指墓穴而言，但其理论侧重点却在阴宅上。而阴阳宅之穴位，只不过是大小宽窄之不同，其理则一也。
葬者乘生气也，居者同样乘生气也。穴位点得准确，其乘接生气则多，穴位点得偏差，其乘接生气则少，穴位点得错误，则不能乘接生气。不管你发现有再多再好的山水，只要点穴不正，所有旺龙美砂佳水都不能为我所用。所以点穴是风水师最难掌握的功夫。大地就在绝地侧，凶地常倚吉地旁。移步换形，吉凶迥异，天下山水，变幻莫测，神而明之，在乎其人。
细认星辰，看其踪迹，记交襟明堂，取穴要看微茫，认其来脉，入路分明，方可截插。正脉取斜，斜脉取正，横脉取直，直脉取曲，急脉取缓，缓脉取关，双脉取短，单脉取实，散脉取聚，伤脉取饶，硬脉取软，软脉取硬，脉正取中，脉斜取侧，脉不杂棺，棺不离脉。高不露风，低不脱脉，阴来阳受，阳来阴结，顺中取逆，逆中取顺，饶龙减虎，分别强弱，十二杖法，依法裁截。
三僚真君堂传承弟子班课程
开课时间：2024年4月28日-2024年5月17日（20天）
授课方式：理论与实践结合，讲解三僚风水形，理，法，课及实战经验分享。
课程收获：
理论与实践相结合，深入三僚核心秘法体系完整，强化阴宅、阳宅整套实践教学，掌握杨公地理形峦辨析与断验，掌握三僚地理阴、阳两宅裁剪法作法，掌握三僚风水核心理气秘笈等等
按照三僚传统礼仪，举行拜师礼仪，成为麒麟堂弟子，入三僚杨公风水传承人弟子名号，驻入非物质文化遗产三僚大通书。
乳鸭池塘水浅深，熟梅天气半晴阴。东园载酒西园醉，摘尽枇杷一树金。———《初夏游张园》宋·戴复古#中华好诗词# 才是#谷雨# 节气，暮春时分，梅子未熟，枇杷犹酸，正是“雨轻风色暴，梅子青时节。”半月之余后就#立夏# 了，踏青游人须赶早。今天的天气倒是半阴半晴，游园正当时，“东园载酒西园醉”，各处风光自不同。又喜遇太阳雨，最是应了#今日谷雨# 的景，一霎膏雨，一洒尘埃，充分感受“沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风”的清新自在。
【#闽西历史人物研究# 【18】民间信仰#定光佛# 根植闽西广传台湾】定光佛，俗称“定光古佛”“定光大师”，在佛家经典中又称“锭光佛”“燃灯佛”“燃灯太子”，是闽台客家人的保护神。据南宋《临汀志》载：定光古佛俗姓郑，名自严，生于后唐应顺元年（934年），闽国泉州同安县人。祖父仕于唐，为四门斩斫使，父任同安令。11岁时出家，皈依本郡建兴寺契缘法师席下。17岁游历江西豫章、庐陵，拜高僧西峰圆净为师，在此盘桓五年后，告别圆净法师，云游天下。五代中叶至北宋前期，足迹遍及闽、浙、赣、粤。定光佛信俗缘起于古佛来到岩前狮岩弘法。传说中他能降蛟伏虎，救民于水火。定光佛是历史上唯一被朝廷正式赐封为“定光佛转世”（意为释迦牟尼老师的转世）的高僧，是闽西客家人信俗的主要神祇。
北宋乾德二年（64年），郑自严31岁，云游到武平岩前募化，看见岩前开基祖何大郎居住的南岩石洞，洞内鬼斧神工，四周山清水秀，可做道场。在郑自严的开导下，何大郎一家同意将已开创37年的家业，施舍给郑自严做道场。自此，郑自严在此设道场弘法传道达50多年之久，宋真宗时封为“均庆院”（现为文物保护单位）。景德初年（约1004年），郑自严应邀到江西南康盘古山弘法，住持禅院，三年后成为“大师”，又返回南安岩。大中祥符四年（1011年），汀州郡守赵遂良慕名请定光佛到汀州城，建寺庵于府后供其居住。
定光古佛几乎走遍闽西大地。连城冠豸山、清流灵台山、泰宁大金湖、上杭东安岩、永定金丰大山等地都留下了自严和尚的足迹。因此，在闽、粤、赣周边尤其武平县，流传着大量关于定光古佛乐施善事、造福民众的故事和传说，归纳起来主要有：一是除蛟伏虎，为民除害；二是疏通航道，寻找泉水；三是祈雨求阳，筑陂开圳；四是心系百姓，为民请命；五是慈悲为怀，惩戒权贵；六是神通三界，赐嗣送子。
据《临汀志》记载，他在世时，当地民间就流传着许多有关他的神异事迹：
除蛟伏虎。相传宋乾德二年，自严抵南安岩后，用偈语、金钟、铁链等制服湖中的蛟龙（现遗迹尚存）。又传他在狮岩设道场时，大蟒前蟠，猛虎傍睨，良久，皆俯伏而去。
疏通航道。相传宋景德初（1004年），定光古佛应邀到江西南康盘古山弘扬佛法，途中经过某一条江河时，“江有槎桩，常害人船，师手抚之曰：‘去！去！莫为害。’当夕无雨，水暴涨，随流而逝。”
祈晴求雨。相传宋祥符四年（1011年），汀州久雨不晴，郡守赵遂良请定光古佛搭台祈晴，获应。不久，又发生旱灾，郡守胡咸秩遣使到武平南安岩请定光古佛祈雨，定光古佛写一偈语，给来使带回汀州，刚进入汀州境内，大雨倾盆，是年喜获丰收。
寻找泉水。相传宋祥符四年（1011年），郡守赵遂良结庵州后，请定光古佛住持，庵前有一枯池，定光古佛“投偈而水溢，今名‘金乳’”。
为民请命。宋咸平六年（1003年），官府向寺院征收布匹，布匹则由当地百姓代交，他于心不忍，写了一封要求免征布匹的信夹在上交的布匹中。官府发现后，十分恼怒，拘捕他讯问，他拒不回答，郡卒张晔愈怒，令人焚烧衲帽，并用彘血、蒜汁淋之，可是火燃尽了，衲帽越烧越白，只好把他放了。
另据《定光大师来岩事迹》碑载：宁化余某，求嗣立应。后夫妇抱子齐来叩谢，距岩二十里，子忽毙。余夫妇敬心不改，把子暂寄荒岭，仍亲到岩。致斋毕，乃归，视子坐食馒头，遂尽舍财产入寺。今其岭犹传“寄子”云。
有的地方甚至留下美妙的传说。如长汀某地筑陂引水，无奈水流湍急，久而不能合龙。一日，一老妇人给筑陂工人送饭，定光佛扮乞丐向老妇乞食。老妇面有难色，定光佛遂告退。老妇见其饥饿难耐，动恻隐之心，遂唤回定光佛，给其饭食。无奈定光佛食量偏大，尽食篮中饭食。妇人欲回家再取，定光佛却要其带路到筑陂现场。到达后，定光佛要老妇请筑陂工人停止施工，离开现场回避片刻，自己则脱下草鞋甩往龙口。顷刻间合龙成功，水陂横亘，溪流漫溢，引水灌田，经久不毁。该陂于是被称为“定光陂”。
大中祥符八年（1015年）正月初六在武平岩前南岩石洞圆寂后，仍屡显神通，护城佑民，吓退贼寇等。因“大师生前德高道深，多行善事”，故其逝后，当地百姓“收舍利遗骸塑为真相，崇奉为佛”，成为定光信仰文化的开始，庶民官吏，均顶礼膜拜。自严和尚圆寂后，其生前逝后的佛法神力和善行义举更是在闽西地区广泛流传。定光大师及其弟子们顺应客家人的信仰特征，将儒教、佛教、道教、巫术糅合在一起，并在此后的实践中不断调整补充，融合了其他各教系，和谐相处，形成了后来客家社会普遍且比较坚固的信仰——定光古佛信仰。https://t.cn/A6TTwLSn
北宋乾德二年（64年），郑自严31岁，云游到武平岩前募化，看见岩前开基祖何大郎居住的南岩石洞，洞内鬼斧神工，四周山清水秀，可做道场。在郑自严的开导下，何大郎一家同意将已开创37年的家业，施舍给郑自严做道场。自此，郑自严在此设道场弘法传道达50多年之久，宋真宗时封为“均庆院”（现为文物保护单位）。景德初年（约1004年），郑自严应邀到江西南康盘古山弘法，住持禅院，三年后成为“大师”，又返回南安岩。大中祥符四年（1011年），汀州郡守赵遂良慕名请定光佛到汀州城，建寺庵于府后供其居住。
定光古佛几乎走遍闽西大地。连城冠豸山、清流灵台山、泰宁大金湖、上杭东安岩、永定金丰大山等地都留下了自严和尚的足迹。因此，在闽、粤、赣周边尤其武平县，流传着大量关于定光古佛乐施善事、造福民众的故事和传说，归纳起来主要有：一是除蛟伏虎，为民除害；二是疏通航道，寻找泉水；三是祈雨求阳，筑陂开圳；四是心系百姓，为民请命；五是慈悲为怀，惩戒权贵；六是神通三界，赐嗣送子。
据《临汀志》记载，他在世时，当地民间就流传着许多有关他的神异事迹：
除蛟伏虎。相传宋乾德二年，自严抵南安岩后，用偈语、金钟、铁链等制服湖中的蛟龙（现遗迹尚存）。又传他在狮岩设道场时，大蟒前蟠，猛虎傍睨，良久，皆俯伏而去。
疏通航道。相传宋景德初（1004年），定光古佛应邀到江西南康盘古山弘扬佛法，途中经过某一条江河时，“江有槎桩，常害人船，师手抚之曰：‘去！去！莫为害。’当夕无雨，水暴涨，随流而逝。”
祈晴求雨。相传宋祥符四年（1011年），汀州久雨不晴，郡守赵遂良请定光古佛搭台祈晴，获应。不久，又发生旱灾，郡守胡咸秩遣使到武平南安岩请定光古佛祈雨，定光古佛写一偈语，给来使带回汀州，刚进入汀州境内，大雨倾盆，是年喜获丰收。
寻找泉水。相传宋祥符四年（1011年），郡守赵遂良结庵州后，请定光古佛住持，庵前有一枯池，定光古佛“投偈而水溢，今名‘金乳’”。
为民请命。宋咸平六年（1003年），官府向寺院征收布匹，布匹则由当地百姓代交，他于心不忍，写了一封要求免征布匹的信夹在上交的布匹中。官府发现后，十分恼怒，拘捕他讯问，他拒不回答，郡卒张晔愈怒，令人焚烧衲帽，并用彘血、蒜汁淋之，可是火燃尽了，衲帽越烧越白，只好把他放了。
另据《定光大师来岩事迹》碑载：宁化余某，求嗣立应。后夫妇抱子齐来叩谢，距岩二十里，子忽毙。余夫妇敬心不改，把子暂寄荒岭，仍亲到岩。致斋毕，乃归，视子坐食馒头，遂尽舍财产入寺。今其岭犹传“寄子”云。
有的地方甚至留下美妙的传说。如长汀某地筑陂引水，无奈水流湍急，久而不能合龙。一日，一老妇人给筑陂工人送饭，定光佛扮乞丐向老妇乞食。老妇面有难色，定光佛遂告退。老妇见其饥饿难耐，动恻隐之心，遂唤回定光佛，给其饭食。无奈定光佛食量偏大，尽食篮中饭食。妇人欲回家再取，定光佛却要其带路到筑陂现场。到达后，定光佛要老妇请筑陂工人停止施工，离开现场回避片刻，自己则脱下草鞋甩往龙口。顷刻间合龙成功，水陂横亘，溪流漫溢，引水灌田，经久不毁。该陂于是被称为“定光陂”。
大中祥符八年（1015年）正月初六在武平岩前南岩石洞圆寂后，仍屡显神通，护城佑民，吓退贼寇等。因“大师生前德高道深，多行善事”，故其逝后，当地百姓“收舍利遗骸塑为真相，崇奉为佛”，成为定光信仰文化的开始，庶民官吏，均顶礼膜拜。自严和尚圆寂后，其生前逝后的佛法神力和善行义举更是在闽西地区广泛流传。定光大师及其弟子们顺应客家人的信仰特征，将儒教、佛教、道教、巫术糅合在一起，并在此后的实践中不断调整补充，融合了其他各教系，和谐相处，形成了后来客家社会普遍且比较坚固的信仰——定光古佛信仰。https://t.cn/A6TTwLSn
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