慧律法师:《无常叫做正常》07(圆满)
(24)彻悟!我们一定要彻悟!几个重点,要不然,我们今天来到苑里弘法就很可惜了。
一、彻悟这个身体从上到下都不干净。第一个,要彻悟我们这个身体不清净。
第二、这个世间是苦的。生老病死苦、爱别离、怨憎会、求不得。苦!
这个世间是无常的、会变化的,万法是空的,还有一切法是无我的。我们这个色身看清楚,人无我,五蕴:色、受、想、行、识,这个色身用化学来分析一下就是这些元素而已。宇宙的元素构成这个色身,有一天宇宙,你借重宇宙的能量,宇宙、大自然也会带走它的。你今天借重宇宙的能量,借重宇宙的元素,有一天,大自然也会带走这些元素的,一点都不会客气的!“人无我”接下来就是“法无我”,法无我。所以一切法也空无自性。
好,我们渐渐有了这些基础以后,来认识一下什么是“识”什么是“智”?
诸位!“识”,意识形态的“识”,眼根攀缘色尘,产生眼识,这个“识”,它能分别。“智”,也能分别。“识”是执著的分别,叫做“有漏分别”。“智”是没有执著的分别,叫做“无漏分别”。“识”,是生灭有为法,“智”是无为法。“识”是不善分别,“智”是善于分别。两种都能分别,但是众生的妄想、颠倒,就是识心分别,有漏分别,有为生灭的分别,不善于分别,就是烦恼重重,叫做识心分别。“智”叫做无漏分别,叫做无为法,叫做善于分别,虽分别不做分别想。在座诸位,你千万不要说:“识”不好,我把它除掉。诸位,不需要!识心生灭当体即空。识就是性,识性就是智慧,不好的东西转换一下,就是最可贵的东西。所以你不要说:我离开这个识,离开这个识就没有智,对一个在阶位里面修行的人,叫做:我们要离开妄想、颠倒、分别的“识”,对大彻大悟、转识成智来讲,识就是智。在这里有个重点:凡夫叫做“万法唯识”。相分,就是识体变现出来的;见分,是识体妄动出来的;自体分,就是生灭的意识心。凡夫叫做“万法唯识”,佛陀叫做“万法唯智”。噢!这一句话你可要记清楚!识、智,当下就是!能放下的,就是智,不能放下的,就是识。“识”就是波动,“智”如同大海,生灭会归到最后,体悟到最后,生灭当体就是不生不灭。所以,窥基大师就这么说啊,《成唯识论》:若论生灭,一切皆是识,皆是有为;若论智,一切都是无为,都是无漏、都是平等。若论觉者,一切都是般若。
再讲一遍。
若论识,一切都是有为,一切都是生灭,一切都是有漏。
若论无为,一切都是无漏,都是平等。
若论智慧,于生灭里懂得去抉择,有为放下,有漏放下,不善分别放下,立刻就证得般若。
无漏也有分别,善于分别,平等的分别,无所住著的分别。
开悟见性,识就是智。
妄动就会把般若的智慧,变成生灭的执著。
剩下一点点时间,等一下,我把好的比丘,还有好的修行人,这是龙树菩萨《十住毘婆沙论》出来的,因为师父看了非常多、非常多的书,所以讲经说法都要有依据。现在,简单讲:
(25)什么是好的比丘?泛指一切好的修行人。《十住毘婆沙论卷四》:五种情形能令菩萨还有比丘修行不退转。
㈠离一切相,用平等心善待一切众生,入无分别智,此人,生生世世修行不退转。一、离一切相,用平等的心善待一切众生,慈悲平等,无有分别,此菩萨、比丘修行不会退转。这是好的比丘,好的修行人。
㈡不嫉他人利养,不会嫉妒别人供养比我多,对自己的身心、财产全部能舍。这是一个好的比丘,好的菩萨,好的修行人。第二、绝对不会去嫉妒别人比我行、供养比我多,同时把自己身心、财产完全舍离。这个人临命终一定没有障碍,没有罣碍的。这是一个好的比丘,好的菩萨,好的修行人。
㈢乃至于失去生命,他都愿意守佛的净戒,守口如瓶,绝对不说四众过,不说出家的比丘、比丘尼过失,也不说在家居士,或者在家的女居士的过失,绝不说一切法师的过失,一生一世口业清净。此人是好的比丘,好的修行人。
再念一遍。第三、纵然……这个《十住毘婆沙论》,龙树菩萨造的论。第三、乃至失去生命,我也守佛的净戒,守口如瓶,绝不说四众过失,不说一切法师的过失,一生一世守佛的净戒,口业绝对地清净。此人是好比丘,是好的修行人,是好菩萨,修行不会退转,得到福德无量。
我们身体修行来的福德因缘,是什么会把它花掉呢?就是这只嘴巴,这只嘴巴。
像我们以前在念台中南普陀佛学院的时候,有的比丘可能是刚初学佛法的,口业不是很清净,念念念……喜欢这样攻击、诽谤。广化律师常常开示我们:身体很不容易修了那一些福德,洗锅子、扫地、擦佛像,对不对?可那一只嘴巴就全部把它花光光!广化律师就教我们:我们一定要守口如瓶!挣来的功德,嘴巴,窣!守住了!功德就存在了。你不说会死啊!不要去说是是非非嘛!要会赚钱,要能守得住钱,你会赚福德、功德,你也要守得住啊!广化律师就说:我们所赚的功德,统统给这只嘴巴花光了。花光了!是不是?所以啊,这个女众那一只嘴巴啊,哆哆哆……小心啊!我讲的是外面的,跟你们没关系的,当然跟你们没关系。你们那个口那么善良,还来听慧律法师开示,当然是好人啊!是不是?当然是好人啊!
乃至失去生命,我也守口如瓶,绝不说四众的过失,也绝不说一切法师的过失,一生一世坚持佛的清净戒律,口业绝对清净。他不好,他负因果,跟我没关系!我造业,换我掉进去。你记住!冷静一下!如果第三啊,那就是好比丘,守清净的口业,好菩萨,好的修行人,绝对不退转。
㈣具足信心,宁舍生命,求如来甚深的正法,绝不退转!此人,生生世世不退转!第四、具足对三宝的信心,宁舍生命,也要求于如来甚深的正法,乐于如来甚深的正法,此人是好比丘,好菩萨,好的修行人,生生世世决定不退转!
㈤绝不诈现威仪,绝不口是心非。内无实德、经教不通、心性不明,外面现出庄严之相,贪著别人的恭敬跟供养,菩萨绝对不贪众生的供养。再讲一遍。第五、绝不诈现威仪,欺诳众生,里面实在是没有实德,经教不通、心性也不明,法乱讲,欺诳众生,外现庄严,贪著别人的恭敬跟供养,骗得了无量的财富,菩萨绝不贪著这些假相,而造了无量无边的恶业,累积像须弥山一样那么大,尤其是比丘,千万使不得!千万使不得!如果能这样子不诈现威仪,不口是心非,也不会欺诳众生,外现威仪,自知内无实德,自知经教不通,自知心性不明,也不贪著别人的恭敬供养,这个是好比丘,那么这个是好菩萨,是好的修行人。
佛陀说:弘法利生。这句话对出家人更为重要,对在家居士也很重要。佛陀说:弘法利生本来就是要跳出轮回的,现在又回过头来贪著名利——名闻利养。无法离欲,又返入轮回。佛陀说:是真的是可怜的人!再讲一遍。佛陀说呀:弘法利生本来就是要跳出轮回的,现在又贪著名利——名闻利养。又无法离开这些欲望,又返过来又入于轮回,你看,这个修行人多可怜!
好!接下来,讲不完啦!讲不完!没关系,剩下七分钟,因为他们告诉我,五点一定要结束。听了,我是真的很高兴!
我是本来要讲到晚上十二点的。我乐于说法,乃至牺牲,绝不退缩!好!剩下七分钟,我们就简单讲一下坏的修行人,不好的比丘,不好的菩萨。
㈠无有志干,好乐下劣之法。心中就是这个人没有志气,干起活来没劲儿!不来劲儿!一点精神都没有!追求名利,精神来了!要修行、看经典,就睡着了!好乐下劣之法,喜欢小乘法,不喜欢大乘法。小乘、中乘、大乘、最上乘。
好乐下劣之法,就是说:噢!喜欢那个不究竟的,叫做下劣之法。无有志干,好乐下劣之法,此人不得成就,是不好的比丘,是不好的修行人,不好的菩萨。
㈡身著名利——名闻利养,其心不端直。这龙树菩萨造的《十住毘婆沙论》。深著名闻利养,其心不端直。就是:贪著于名闻利养,他的心……直心是道场,直心、深心、菩提心是道场,这个人一点都不直。就像戒律里面比喻的:一棵树木,你在远处看着它很高,树木为什么能长得很高?如同从中拔出而起,因为这棵树,树干是直的。树干是弯的,能不能长那么高?不行!人的心弯了,就见不到佛性。你的道业也不会成就。这棵树,在戒律里面比喻:这棵树为什么在远处就可以看到挺拔而起?因为这一棵树没有弯曲。懂这个比喻吗?人的心没有弯曲,就充满着智慧,充满着般若,立刻挺拔而起,人中的佼佼者,是个好的修行人。
㈢吝护他家,就是说:来到了世间,比如说:一个比丘来到了世俗之家,看到人家世俗之家有钱不供养,生气。再来,也不忌讳说:在家居士对我们修行人的观感。走过去,看这个居士经济不错,有钱,他就说:喂!你怎么不供养啊?还用要的,还开口要的!我这辈子从来不敢,我们看了经典,哇!吓坏了!这佛制的戒律,还有这样子向人家开口要供养的?我们没有听过。存在吗?存在啊!开口向你要钱的出家人,当然是少许的啦。叫吝护于他家。就是说:不懂得在在家居士面前保护出家人的形象的意思。很可怕的!
㈣不信乐空法,对于“有”很高兴,财、色、名、食、睡很乐意去追求。对于佛陀所讲的“第一义谛大空”没有兴趣,能解脱的法没有兴趣。会产生执著的东西,他特别有兴趣。对于世俗的音乐啊、唱歌啊、艺术啊,有的不如法的,就是跟在家居士混在一起啊!没有一点出家人的气质。佛陀告诉我们:乐生灭的世俗法,不乐第一义谛大空的出世法,能说是出家人吗?世间人搞钱、搞名、搞利,出家人也搞这个东西,听起来就很奇怪啊!那为什么要剃度出家呢?是不是?说:不信乐空法,不好的比丘,不好的修行人,如果是居士,也不是好的居士。
㈤但贵诸言说,只是会贵……只是会讲一些很好听的。亚里斯多德怎么说……然后,康德怎么说……自己最缺“德”自己不知道!亚里斯多德怎么样,康德怎么样?我看你是最缺“德”。就是不愿意去做,不愿意去做。佛陀讲什么?说:但贵诸言说,只是会说说,不愿意付诸行动!还用那个最美好的世间的名词迷惑众生,他说他也在说法,讲那些完全不着边际,没有任何的营养,不能开智慧,对了生死一点帮助都没有。
然后,最后,龙树菩萨说:是名败坏之相。
我把它整合一下。
哪些是不好的比丘、哪些是不好的菩萨、哪些是不好的会坏佛陀的正法的居士呢?
㈠无有志干,好乐下劣法。没有志气、不能苦干实修,喜欢下劣之法。“下劣”就是不究竟。
㈡深著名利,其心不端直。
㈢吝护于他家。这句一般(人)听不懂。就是说:一个出家人吝啬赞叹别人、嫉妒别人有钱,吝护于他家,叫做……注意!出家众到在家居士,就是要护着他家,就是要给他正信,就是护着在家居士。你给他佛陀的正信,就是护着在家居士的意思。不要跟他搞那个世俗的东西。
㈣不信乐空法。对第一义谛大空究竟义没兴趣。倒是对财、色、名、食、睡一天到晚奔跑。我告诉你:在家居士,很简单的判断,那个出家人一天到晚打电话给你,那个出家人一天到晚打电话给你化缘,财、色、名、食、睡,我告诉你:那个出家人你就要稍微注意一下!真正一个修行人不会这样子的。打电话,看情形:是救人吗?是传法吗?有时候特殊状况。也不是说法师就不能打电话,也不是这样子,要看情形。但是在家居士要有一个判断的能力。还有啊,你在这一辈子一定会碰到好的,我们随喜赞叹。也一定会碰到少许的,佛教在我台湾看起来,百分之九十九,半月半月诵戒,半月半月诵戒、结夏安居啊、精进啊,说实在话,我可能福报比较大,我真的在台湾很少看到不好的比丘、比丘尼,可能我的福报比较大。我觉得在台湾看到都是很棒的出家人,这是我的福报。或者在外面,外面我也不了解,我这辈子就喜欢静。是名败坏之相,这个比丘会败坏正法,这个菩萨会败坏正法,这个修行人会败坏正法,这不是好的出家人。
第四、叫做不信乐空法。
㈤叫做但贵诸言说。只是想讲一些好听的话欺诳别人,也不愿意好好地修行,付诸行动!这是败坏相,会坏了佛陀的正法。所以,在座诸位啊,护持正法也是要用般若智慧的,什么时候醒得过来,就看你自己了。醒不过来,我也没有办法!我的责任就是这样子来告诉你:我所讲的每一句话都有根据的,不是信口说说的。我准备讲到凌晨十二点的,
最后讲两句话,欢迎大家来,来我们的广净道场结一个法缘,也感谢法无师带领僧团,也感谢我们这些比丘尼,非常地感恩!也感谢我们这些护法居士大德。我们都是一家人,因为都是佛陀的弟子,对不对?也不分彼此,我们一家人,一家人。
还有啊,也谢谢我们的余会长、余会长的儿子、魏居士,感谢诸位法师、比丘、比丘尼。
请合掌:回向
(全辑圆满)
(24)彻悟!我们一定要彻悟!几个重点,要不然,我们今天来到苑里弘法就很可惜了。
一、彻悟这个身体从上到下都不干净。第一个,要彻悟我们这个身体不清净。
第二、这个世间是苦的。生老病死苦、爱别离、怨憎会、求不得。苦!
这个世间是无常的、会变化的,万法是空的,还有一切法是无我的。我们这个色身看清楚,人无我,五蕴:色、受、想、行、识,这个色身用化学来分析一下就是这些元素而已。宇宙的元素构成这个色身,有一天宇宙,你借重宇宙的能量,宇宙、大自然也会带走它的。你今天借重宇宙的能量,借重宇宙的元素,有一天,大自然也会带走这些元素的,一点都不会客气的!“人无我”接下来就是“法无我”,法无我。所以一切法也空无自性。
好,我们渐渐有了这些基础以后,来认识一下什么是“识”什么是“智”?
诸位!“识”,意识形态的“识”,眼根攀缘色尘,产生眼识,这个“识”,它能分别。“智”,也能分别。“识”是执著的分别,叫做“有漏分别”。“智”是没有执著的分别,叫做“无漏分别”。“识”,是生灭有为法,“智”是无为法。“识”是不善分别,“智”是善于分别。两种都能分别,但是众生的妄想、颠倒,就是识心分别,有漏分别,有为生灭的分别,不善于分别,就是烦恼重重,叫做识心分别。“智”叫做无漏分别,叫做无为法,叫做善于分别,虽分别不做分别想。在座诸位,你千万不要说:“识”不好,我把它除掉。诸位,不需要!识心生灭当体即空。识就是性,识性就是智慧,不好的东西转换一下,就是最可贵的东西。所以你不要说:我离开这个识,离开这个识就没有智,对一个在阶位里面修行的人,叫做:我们要离开妄想、颠倒、分别的“识”,对大彻大悟、转识成智来讲,识就是智。在这里有个重点:凡夫叫做“万法唯识”。相分,就是识体变现出来的;见分,是识体妄动出来的;自体分,就是生灭的意识心。凡夫叫做“万法唯识”,佛陀叫做“万法唯智”。噢!这一句话你可要记清楚!识、智,当下就是!能放下的,就是智,不能放下的,就是识。“识”就是波动,“智”如同大海,生灭会归到最后,体悟到最后,生灭当体就是不生不灭。所以,窥基大师就这么说啊,《成唯识论》:若论生灭,一切皆是识,皆是有为;若论智,一切都是无为,都是无漏、都是平等。若论觉者,一切都是般若。
再讲一遍。
若论识,一切都是有为,一切都是生灭,一切都是有漏。
若论无为,一切都是无漏,都是平等。
若论智慧,于生灭里懂得去抉择,有为放下,有漏放下,不善分别放下,立刻就证得般若。
无漏也有分别,善于分别,平等的分别,无所住著的分别。
开悟见性,识就是智。
妄动就会把般若的智慧,变成生灭的执著。
剩下一点点时间,等一下,我把好的比丘,还有好的修行人,这是龙树菩萨《十住毘婆沙论》出来的,因为师父看了非常多、非常多的书,所以讲经说法都要有依据。现在,简单讲:
(25)什么是好的比丘?泛指一切好的修行人。《十住毘婆沙论卷四》:五种情形能令菩萨还有比丘修行不退转。
㈠离一切相,用平等心善待一切众生,入无分别智,此人,生生世世修行不退转。一、离一切相,用平等的心善待一切众生,慈悲平等,无有分别,此菩萨、比丘修行不会退转。这是好的比丘,好的修行人。
㈡不嫉他人利养,不会嫉妒别人供养比我多,对自己的身心、财产全部能舍。这是一个好的比丘,好的菩萨,好的修行人。第二、绝对不会去嫉妒别人比我行、供养比我多,同时把自己身心、财产完全舍离。这个人临命终一定没有障碍,没有罣碍的。这是一个好的比丘,好的菩萨,好的修行人。
㈢乃至于失去生命,他都愿意守佛的净戒,守口如瓶,绝对不说四众过,不说出家的比丘、比丘尼过失,也不说在家居士,或者在家的女居士的过失,绝不说一切法师的过失,一生一世口业清净。此人是好的比丘,好的修行人。
再念一遍。第三、纵然……这个《十住毘婆沙论》,龙树菩萨造的论。第三、乃至失去生命,我也守佛的净戒,守口如瓶,绝不说四众过失,不说一切法师的过失,一生一世守佛的净戒,口业绝对地清净。此人是好比丘,是好的修行人,是好菩萨,修行不会退转,得到福德无量。
我们身体修行来的福德因缘,是什么会把它花掉呢?就是这只嘴巴,这只嘴巴。
像我们以前在念台中南普陀佛学院的时候,有的比丘可能是刚初学佛法的,口业不是很清净,念念念……喜欢这样攻击、诽谤。广化律师常常开示我们:身体很不容易修了那一些福德,洗锅子、扫地、擦佛像,对不对?可那一只嘴巴就全部把它花光光!广化律师就教我们:我们一定要守口如瓶!挣来的功德,嘴巴,窣!守住了!功德就存在了。你不说会死啊!不要去说是是非非嘛!要会赚钱,要能守得住钱,你会赚福德、功德,你也要守得住啊!广化律师就说:我们所赚的功德,统统给这只嘴巴花光了。花光了!是不是?所以啊,这个女众那一只嘴巴啊,哆哆哆……小心啊!我讲的是外面的,跟你们没关系的,当然跟你们没关系。你们那个口那么善良,还来听慧律法师开示,当然是好人啊!是不是?当然是好人啊!
乃至失去生命,我也守口如瓶,绝不说四众的过失,也绝不说一切法师的过失,一生一世坚持佛的清净戒律,口业绝对清净。他不好,他负因果,跟我没关系!我造业,换我掉进去。你记住!冷静一下!如果第三啊,那就是好比丘,守清净的口业,好菩萨,好的修行人,绝对不退转。
㈣具足信心,宁舍生命,求如来甚深的正法,绝不退转!此人,生生世世不退转!第四、具足对三宝的信心,宁舍生命,也要求于如来甚深的正法,乐于如来甚深的正法,此人是好比丘,好菩萨,好的修行人,生生世世决定不退转!
㈤绝不诈现威仪,绝不口是心非。内无实德、经教不通、心性不明,外面现出庄严之相,贪著别人的恭敬跟供养,菩萨绝对不贪众生的供养。再讲一遍。第五、绝不诈现威仪,欺诳众生,里面实在是没有实德,经教不通、心性也不明,法乱讲,欺诳众生,外现庄严,贪著别人的恭敬跟供养,骗得了无量的财富,菩萨绝不贪著这些假相,而造了无量无边的恶业,累积像须弥山一样那么大,尤其是比丘,千万使不得!千万使不得!如果能这样子不诈现威仪,不口是心非,也不会欺诳众生,外现威仪,自知内无实德,自知经教不通,自知心性不明,也不贪著别人的恭敬供养,这个是好比丘,那么这个是好菩萨,是好的修行人。
佛陀说:弘法利生。这句话对出家人更为重要,对在家居士也很重要。佛陀说:弘法利生本来就是要跳出轮回的,现在又回过头来贪著名利——名闻利养。无法离欲,又返入轮回。佛陀说:是真的是可怜的人!再讲一遍。佛陀说呀:弘法利生本来就是要跳出轮回的,现在又贪著名利——名闻利养。又无法离开这些欲望,又返过来又入于轮回,你看,这个修行人多可怜!
好!接下来,讲不完啦!讲不完!没关系,剩下七分钟,因为他们告诉我,五点一定要结束。听了,我是真的很高兴!
我是本来要讲到晚上十二点的。我乐于说法,乃至牺牲,绝不退缩!好!剩下七分钟,我们就简单讲一下坏的修行人,不好的比丘,不好的菩萨。
㈠无有志干,好乐下劣之法。心中就是这个人没有志气,干起活来没劲儿!不来劲儿!一点精神都没有!追求名利,精神来了!要修行、看经典,就睡着了!好乐下劣之法,喜欢小乘法,不喜欢大乘法。小乘、中乘、大乘、最上乘。
好乐下劣之法,就是说:噢!喜欢那个不究竟的,叫做下劣之法。无有志干,好乐下劣之法,此人不得成就,是不好的比丘,是不好的修行人,不好的菩萨。
㈡身著名利——名闻利养,其心不端直。这龙树菩萨造的《十住毘婆沙论》。深著名闻利养,其心不端直。就是:贪著于名闻利养,他的心……直心是道场,直心、深心、菩提心是道场,这个人一点都不直。就像戒律里面比喻的:一棵树木,你在远处看着它很高,树木为什么能长得很高?如同从中拔出而起,因为这棵树,树干是直的。树干是弯的,能不能长那么高?不行!人的心弯了,就见不到佛性。你的道业也不会成就。这棵树,在戒律里面比喻:这棵树为什么在远处就可以看到挺拔而起?因为这一棵树没有弯曲。懂这个比喻吗?人的心没有弯曲,就充满着智慧,充满着般若,立刻挺拔而起,人中的佼佼者,是个好的修行人。
㈢吝护他家,就是说:来到了世间,比如说:一个比丘来到了世俗之家,看到人家世俗之家有钱不供养,生气。再来,也不忌讳说:在家居士对我们修行人的观感。走过去,看这个居士经济不错,有钱,他就说:喂!你怎么不供养啊?还用要的,还开口要的!我这辈子从来不敢,我们看了经典,哇!吓坏了!这佛制的戒律,还有这样子向人家开口要供养的?我们没有听过。存在吗?存在啊!开口向你要钱的出家人,当然是少许的啦。叫吝护于他家。就是说:不懂得在在家居士面前保护出家人的形象的意思。很可怕的!
㈣不信乐空法,对于“有”很高兴,财、色、名、食、睡很乐意去追求。对于佛陀所讲的“第一义谛大空”没有兴趣,能解脱的法没有兴趣。会产生执著的东西,他特别有兴趣。对于世俗的音乐啊、唱歌啊、艺术啊,有的不如法的,就是跟在家居士混在一起啊!没有一点出家人的气质。佛陀告诉我们:乐生灭的世俗法,不乐第一义谛大空的出世法,能说是出家人吗?世间人搞钱、搞名、搞利,出家人也搞这个东西,听起来就很奇怪啊!那为什么要剃度出家呢?是不是?说:不信乐空法,不好的比丘,不好的修行人,如果是居士,也不是好的居士。
㈤但贵诸言说,只是会贵……只是会讲一些很好听的。亚里斯多德怎么说……然后,康德怎么说……自己最缺“德”自己不知道!亚里斯多德怎么样,康德怎么样?我看你是最缺“德”。就是不愿意去做,不愿意去做。佛陀讲什么?说:但贵诸言说,只是会说说,不愿意付诸行动!还用那个最美好的世间的名词迷惑众生,他说他也在说法,讲那些完全不着边际,没有任何的营养,不能开智慧,对了生死一点帮助都没有。
然后,最后,龙树菩萨说:是名败坏之相。
我把它整合一下。
哪些是不好的比丘、哪些是不好的菩萨、哪些是不好的会坏佛陀的正法的居士呢?
㈠无有志干,好乐下劣法。没有志气、不能苦干实修,喜欢下劣之法。“下劣”就是不究竟。
㈡深著名利,其心不端直。
㈢吝护于他家。这句一般(人)听不懂。就是说:一个出家人吝啬赞叹别人、嫉妒别人有钱,吝护于他家,叫做……注意!出家众到在家居士,就是要护着他家,就是要给他正信,就是护着在家居士。你给他佛陀的正信,就是护着在家居士的意思。不要跟他搞那个世俗的东西。
㈣不信乐空法。对第一义谛大空究竟义没兴趣。倒是对财、色、名、食、睡一天到晚奔跑。我告诉你:在家居士,很简单的判断,那个出家人一天到晚打电话给你,那个出家人一天到晚打电话给你化缘,财、色、名、食、睡,我告诉你:那个出家人你就要稍微注意一下!真正一个修行人不会这样子的。打电话,看情形:是救人吗?是传法吗?有时候特殊状况。也不是说法师就不能打电话,也不是这样子,要看情形。但是在家居士要有一个判断的能力。还有啊,你在这一辈子一定会碰到好的,我们随喜赞叹。也一定会碰到少许的,佛教在我台湾看起来,百分之九十九,半月半月诵戒,半月半月诵戒、结夏安居啊、精进啊,说实在话,我可能福报比较大,我真的在台湾很少看到不好的比丘、比丘尼,可能我的福报比较大。我觉得在台湾看到都是很棒的出家人,这是我的福报。或者在外面,外面我也不了解,我这辈子就喜欢静。是名败坏之相,这个比丘会败坏正法,这个菩萨会败坏正法,这个修行人会败坏正法,这不是好的出家人。
第四、叫做不信乐空法。
㈤叫做但贵诸言说。只是想讲一些好听的话欺诳别人,也不愿意好好地修行,付诸行动!这是败坏相,会坏了佛陀的正法。所以,在座诸位啊,护持正法也是要用般若智慧的,什么时候醒得过来,就看你自己了。醒不过来,我也没有办法!我的责任就是这样子来告诉你:我所讲的每一句话都有根据的,不是信口说说的。我准备讲到凌晨十二点的,
最后讲两句话,欢迎大家来,来我们的广净道场结一个法缘,也感谢法无师带领僧团,也感谢我们这些比丘尼,非常地感恩!也感谢我们这些护法居士大德。我们都是一家人,因为都是佛陀的弟子,对不对?也不分彼此,我们一家人,一家人。
还有啊,也谢谢我们的余会长、余会长的儿子、魏居士,感谢诸位法师、比丘、比丘尼。
请合掌:回向
(全辑圆满)
现在有不少人觉得,蔡磊和段睿这对夫妇在利用大家的同情心。想想看,蔡磊身体好、事业顺风顺水的时候,咱们这些普通人可没沾到什么好处。但等他一确诊渐冻症,两口子就开始出来卖惨,好像是要大家都为他们的遭遇买单。
说实话,一个人能得到什么,不都是看他以前付出了多少吗?蔡磊,中央财经大学毕业的高材生,不管是在房地产公司还是互联网公司,挣的钱都是给自己和家人花的,没见他做过什么公益,让普通人受益。段睿家里有钱也是她自己的事儿。
可现在呢?蔡磊生病了,就天天上媒体说自己多惨,这个病多折磨人。这不就是想让那些有同情心的人掏钱吗?最离谱的是,他们自称为了渐冻症患者做药物研究,还捐了一个亿。但真的假的谁知道呢?被质疑了也不回应,就会嘴上说说。
我觉得吧,生病的人多了去了,但把生病当成生意来做,给善良的人画大饼,最后肯定不会有好结果的。这种利用别人同情心的行为,真的让人看不起。希望他们能真心实意地做事,别总想着占人便宜。
说实话,一个人能得到什么,不都是看他以前付出了多少吗?蔡磊,中央财经大学毕业的高材生,不管是在房地产公司还是互联网公司,挣的钱都是给自己和家人花的,没见他做过什么公益,让普通人受益。段睿家里有钱也是她自己的事儿。
可现在呢?蔡磊生病了,就天天上媒体说自己多惨,这个病多折磨人。这不就是想让那些有同情心的人掏钱吗?最离谱的是,他们自称为了渐冻症患者做药物研究,还捐了一个亿。但真的假的谁知道呢?被质疑了也不回应,就会嘴上说说。
我觉得吧,生病的人多了去了,但把生病当成生意来做,给善良的人画大饼,最后肯定不会有好结果的。这种利用别人同情心的行为,真的让人看不起。希望他们能真心实意地做事,别总想着占人便宜。
奇门遁甲(5)婚姻运势如何?大禹风水
分析如下:
1
甲寅藏在癸下、癸就代表甲寅落艮宫乘天芮星、断男孩和女孩之间是自有恋爱、没有介绍人、六合为媒人、甲寅癸在艮宫克六合落宫坎宫、女孩落坤宫也克六合、克代表否定的信息、所以他们不是媒人介绍而成的。
2
双方的年命落在对冲之宫、说有十天时间没有见面、也没有通电话、男方是甲寅癸在艮宫艮为止、我不主动、象大山一样稳如泰山、而且临太阴不露面。
3
女方落坤宫坤主静、临杜门我也杜绝不见你、临九地我趴的比你还稳。
男孩乘天芮星、性格很倔、呆板、男的乘天芮星临天阴星思想也有毛病。
4
离卦代表奸诈、离卦应该是景门的本位宫、景门落到了兑宫、申酉空亡、其实都想相见、但都不主动出击、我们用奇门可以揣摩人的心里活动、这样才能达到知己知彼百战百胜
因为对方空亡了、必然见不到、这个事有十天了、坤二宫空亡了、艮八宫、这两个宫加起来正好是十、这个状态是这样组成的、景门代表相见、景门也代表变、景门落兑宫、兑为说、变着说、所以说十天不见面不通电话。
5
坤宫、坤主母、这两个信号就表明有他母亲参与其中、临九地是暗中参与、癸水在地盘癸水是至阴之水、癸水生乙木、为给乙木出主意、坤宫临杜门、杜门是巽卦、巽卦翻过来是兑卦、兑为说净说些挑拨的话。
坤宫和艮宫是对冲的关系、坤宫冲艮宫艮本身就是房屋的信息、艮宫本位是生门为房屋、女方虎视眈眈你家要有房子。
6
巽宫就是她骨子里的想法、巽宫生门是房子、临直符了房子要大、还临了太岁、既临直符又临太岁、房子要大而且是新房子。
直符所在巽宫克男孩落宫艮宫、这个主流运动就克男孩。
7
生们在巽宫、生们的本位在巽宫、就是说巽宫和艮宫相互通气了。
艮宫是男孩年命所落宫位、艮宫本身就是房子、临开门开门为单位、所以说现在住的房子是开门单位分的、开门本位是乾卦、开门在此局是直史门、直史门当然是公家了。
8
为什么断今年肯定要结婚。局中男孩年命和女孩乙落在一个宫了、艮为房也为床、两个人在一起之象、并且艮宫临开门、开门为直使门、凡是临直符和直使门都是必然要出现的事物
因为直符和直使门是动态的主流的事情、这个男孩和这个女孩成为夫妻的事实临开门要被公开了、公开的事情临直使门了是事在必行的事情、这个宫是艮宫、艮宫就是年末就是丑月。
9
地盘乙是阴所以是丑月、为什么断是今年年末而不是明年年末或后年年末、看开门的本位在乾、乾宫地盘己是开门的暗干、暗干就是门本位带来得地盘三奇六仪、就是现在开门走到哪、开门的头上有个己。
己是今年太岁、所以断是今年的年末、休门也主婚姻代表双方在一起休息、休门落在震宫、震宫地支是卯正好是太岁的年支。
大禹奇门认为对男女今年年末肯定要结婚、下面女方的父亲为什么着急把女儿嫁出去、而且还能出钱是如何看出的、首先把女孩的父亲找出来、谁是她父亲、女孩是乙木年命、所以正印壬水是女孩的父亲。
壬落兑宫乘天冲星、临天冲星说明这个人比较善良比较仁慈、父亲手里有钱有甲字戊、为什么断他有钱能掏出来呢、震宫也有戊、他父亲把钱拿到外边来了、原来在内、现在到外边来了、所以断他父亲能拿钱出来。
兑宫临玄武为这个钱藏着、从兑宫到震宫是能量的转换、戊乘着天柱星破军星是不是破财了、天柱星属金生休门帮助他们买房、气流是从内向外走为把钱掏出来之象、而更关键的点、震宫地盘是卯、卯就是他女儿的年命?
说明钱就花在女儿身上、他父亲这个宫冲震宫、震就是卯、他希望把女儿轰出去别在家待着了、直符这个宫的生门是新房子、凡是直符的东西都是新生事物正在进行的事情、这个宫的钱来了和震宫是比和的关系、这个巽宫帮助了震宫。
直符是主流是正在进行的事情、这个事情得到他父亲资金的支持、最后为什么说新买的房子写女儿的名字、生门本位在艮宫、暗干是乙、生门代表房屋、直符代表新、新房屋的产权临女害年命了。
分析如下:
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甲寅藏在癸下、癸就代表甲寅落艮宫乘天芮星、断男孩和女孩之间是自有恋爱、没有介绍人、六合为媒人、甲寅癸在艮宫克六合落宫坎宫、女孩落坤宫也克六合、克代表否定的信息、所以他们不是媒人介绍而成的。
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双方的年命落在对冲之宫、说有十天时间没有见面、也没有通电话、男方是甲寅癸在艮宫艮为止、我不主动、象大山一样稳如泰山、而且临太阴不露面。
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女方落坤宫坤主静、临杜门我也杜绝不见你、临九地我趴的比你还稳。
男孩乘天芮星、性格很倔、呆板、男的乘天芮星临天阴星思想也有毛病。
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离卦代表奸诈、离卦应该是景门的本位宫、景门落到了兑宫、申酉空亡、其实都想相见、但都不主动出击、我们用奇门可以揣摩人的心里活动、这样才能达到知己知彼百战百胜
因为对方空亡了、必然见不到、这个事有十天了、坤二宫空亡了、艮八宫、这两个宫加起来正好是十、这个状态是这样组成的、景门代表相见、景门也代表变、景门落兑宫、兑为说、变着说、所以说十天不见面不通电话。
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坤宫、坤主母、这两个信号就表明有他母亲参与其中、临九地是暗中参与、癸水在地盘癸水是至阴之水、癸水生乙木、为给乙木出主意、坤宫临杜门、杜门是巽卦、巽卦翻过来是兑卦、兑为说净说些挑拨的话。
坤宫和艮宫是对冲的关系、坤宫冲艮宫艮本身就是房屋的信息、艮宫本位是生门为房屋、女方虎视眈眈你家要有房子。
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巽宫就是她骨子里的想法、巽宫生门是房子、临直符了房子要大、还临了太岁、既临直符又临太岁、房子要大而且是新房子。
直符所在巽宫克男孩落宫艮宫、这个主流运动就克男孩。
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生们在巽宫、生们的本位在巽宫、就是说巽宫和艮宫相互通气了。
艮宫是男孩年命所落宫位、艮宫本身就是房子、临开门开门为单位、所以说现在住的房子是开门单位分的、开门本位是乾卦、开门在此局是直史门、直史门当然是公家了。
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为什么断今年肯定要结婚。局中男孩年命和女孩乙落在一个宫了、艮为房也为床、两个人在一起之象、并且艮宫临开门、开门为直使门、凡是临直符和直使门都是必然要出现的事物
因为直符和直使门是动态的主流的事情、这个男孩和这个女孩成为夫妻的事实临开门要被公开了、公开的事情临直使门了是事在必行的事情、这个宫是艮宫、艮宫就是年末就是丑月。
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地盘乙是阴所以是丑月、为什么断是今年年末而不是明年年末或后年年末、看开门的本位在乾、乾宫地盘己是开门的暗干、暗干就是门本位带来得地盘三奇六仪、就是现在开门走到哪、开门的头上有个己。
己是今年太岁、所以断是今年的年末、休门也主婚姻代表双方在一起休息、休门落在震宫、震宫地支是卯正好是太岁的年支。
大禹奇门认为对男女今年年末肯定要结婚、下面女方的父亲为什么着急把女儿嫁出去、而且还能出钱是如何看出的、首先把女孩的父亲找出来、谁是她父亲、女孩是乙木年命、所以正印壬水是女孩的父亲。
壬落兑宫乘天冲星、临天冲星说明这个人比较善良比较仁慈、父亲手里有钱有甲字戊、为什么断他有钱能掏出来呢、震宫也有戊、他父亲把钱拿到外边来了、原来在内、现在到外边来了、所以断他父亲能拿钱出来。
兑宫临玄武为这个钱藏着、从兑宫到震宫是能量的转换、戊乘着天柱星破军星是不是破财了、天柱星属金生休门帮助他们买房、气流是从内向外走为把钱掏出来之象、而更关键的点、震宫地盘是卯、卯就是他女儿的年命?
说明钱就花在女儿身上、他父亲这个宫冲震宫、震就是卯、他希望把女儿轰出去别在家待着了、直符这个宫的生门是新房子、凡是直符的东西都是新生事物正在进行的事情、这个宫的钱来了和震宫是比和的关系、这个巽宫帮助了震宫。
直符是主流是正在进行的事情、这个事情得到他父亲资金的支持、最后为什么说新买的房子写女儿的名字、生门本位在艮宫、暗干是乙、生门代表房屋、直符代表新、新房屋的产权临女害年命了。
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