#读书#
存在的诗意不是以放弃生存的方式体现，而从向尘世的挑战中获得。古人所谓“小隐隐于山林，大隐隐于朝市”，其意同也。
在此生命并不因为先行前提的规定或者说审美的指向而封闭和退隐，而是由于这样的规定和指向而得以开放和张扬。
正是由于这样的开放和张扬，贾宝玉最终的悬崖撒手才成为一种有意味的否定，一种挑战性的遗弃，一种把整个污浊的世界从自我存在中抛出去的心胸和气魄。#阅读分享##李劼论红楼梦#
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《寿康宝鉴》警训·戒之在色赋（以题为韵）
原文：
荡荡情天，昏昏欲界，智慧都迷，痴呆难卖。亦念夫夫妇妇，正家道以无乖，庶几子子孙孙，肃闺门而勿坏。如何钻穴，绝无烦蛱蝶之媒，竟至逾墙，偿不了鸳鸯之债。万恶以淫为首，曾榜森罗。百殃悉降于身，非徒夭瘵。削他桂籍，生前则穷巷空悲。斩尔椒条，死后之荒茔孰拜。个个《中庸》记得，九经忘远色之经。人人《论语》读完，三戒昧少时之戒。血气多缘未定，智愚哪得不移。和也者财先可饵，强乎哉力莫能支。刑于寡妻，破节而故夫暗泣。搂其处子，含羞而新妇群疑。以佣妪为易奸，而忽聚麀。以乳娘为可犯，蛊岂堪医。美婢调来，狮吼之威教遍受。顽童比及，龙阳之丑更难知。带肉骷髅，偏喜狎颠狂之妓。低眉菩萨，亦怒污清净之尼。《传》曰：“男有室，女有家，毋相渎也。”《礼》云：“内外乱，禽兽行，则必灭之。”则有舌上灿花，毫端错彩，诱人颠坠于邪山，罚尔沉沦于苦海。自诩文人才子，风流之趣语频翻，遂令怨女旷夫，月下之佳期冓早待。好谈中，一言伤天地之和。妄著淫书，万劫受泥犁之罪。演出横陈之剧，声音笑貌，谁则弗思？描来秘戏之图，袒裼裸裎，焉能不浼？酣歌艳曲，魂已荡而魄已消。伪造仙方，阳可补而阴可采。是皆导入三途，能不孽添百倍！放郑声而有训，此语应闻。思《鲁颂》以无邪，其言犹在。何勿念淫，转而好德。无思乃保无为，有物本来有则。想到悬崖撒手，欲火难红。急从彼岸回头，狂澜勿黑。过而能改，福尚可以自求。善更能迁，祸定消于不测。绿衣引去，洪学士之上寿还登。黄纸标来，项秀才之高魁旋得。出乎尔，反乎尔，报应分明。不可逭，犹可违，挽回顷刻。罪不加忏悔之人，梦已入清凉之国。非礼勿动，衾影中浩浩其天。反身而诚，伦纪中贤贤易色。乐尔妻孥，毕其嫁娶。夭桃各咏于归，少艾焉容外慕。鸾帏梦畅，提头而人面模糊。凤管词新，拔舌而鬼形恐怖。戒得心中如铁，法网讵罹。色原头上从刀，杀机已露。生贪有限之欢，没受无穷之苦。能忍、坚忍、狠忍，便致神钦。视淫、意淫、语淫，都防天怒。奔还要拒，风清月白之吟。烈更须扬，露峡雪江之句。自己闺房之乐，亦莫常耽。他人床第之言，胡堪轻诉。青楼薄幸，休教纵欲三年。白璧无瑕，只在闲情一赋。
按商子拜亭，越中名士也。一夕梦文昌帝君谓之曰：“子有赋才，曷不作《戒色赋》一篇，为我唤醒世人？”醒而为之，下笔似有神助。字字穷形尽相，言言怵目惊心。愿天下文人才士，低徊往复之。
白话文：
荡荡情天，昏昏欲界，智慧都迷，痴呆难卖。亦念夫夫妇妇，正家道以无乖，庶几子子孙孙，肃闺门而勿坏。如何钻穴，绝无烦蛱蝶之媒，竟至逾墙，偿不了鸳鸯之债。万恶以淫为首，曾榜森罗（地府）。百殃悉降于身，非徒夭瘵。削他桂籍（功名），生前则穷巷空悲。斩尔椒条（子孙），死后之荒茔孰（谁）拜。个个《中庸》记得，九经忘远色之经。人人《论语》读完，三戒昧少时之戒。血气多缘未定，智愚哪得不移。和也者财先可饵，强乎哉力莫能支。刑于寡妻，破节而故夫暗泣。搂其处子，含羞而新妇群疑。以佣妪为易奸，麀而忽聚（麀聚：父子共一母麀。比喻乱伦秽行）。以乳娘为可犯，蛊（毒）岂堪医。美婢调来，狮吼（妒妇）之威教遍受。顽童比及，龙阳（男性同恋）之丑更难知。带肉骷髅，偏喜狎颠狂之妓。低眉菩萨，亦怒污清净之尼。《传》曰：“男有室（妻），女有家，毋相渎也。”《礼》云：“内外乱，禽兽行，则必灭之。”则有舌上灿花，毫端错彩，诱人颠坠于邪山，罚尔沉沦于苦海。自诩文人才子，风流之趣语频翻，遂令怨女旷夫，月下之佳期早待。好谈中冓（指闺门秽乱丑事），一言伤天地之和。妄著淫书，万劫受泥犁（地狱）之罪。演出横陈（淫秽）之剧，声音笑貌，谁则弗思？描来秘戏之图，袒裼裸裎，焉能不浼（污染）？酣歌艳曲，魂已荡而魄已消。伪造仙方，阳可补而阴可采。是皆导入三途，能不孽添百倍！放郑声而有训（孔子批评郑国的音乐淫荡），此语应闻。思《鲁颂》以无邪，其言犹在。何勿念淫，转而好德。无思乃保无为，有物本来有则。想到悬崖撒手，欲火难红。急从彼岸回头，狂澜勿黑。过而能改，福尚可以自求。善更能迁，祸定消于不测。绿衣引去，洪学士之上寿还登。黄纸标来，项秀才之高魁旋得。出乎尔，反乎尔，报应分明。不可逭，犹可违，挽回顷刻。罪不加忏悔之人，梦已入清凉之国。非礼勿动，衾影中浩浩其天。反身而诚，伦纪中贤贤易色。乐尔妻孥，毕其嫁娶。夭桃各咏于归，少艾焉容外慕。鸾帏梦畅，提头而人面模糊。凤管词新，拔舌而鬼形恐怖。戒得心中如铁，法网讵罹。色原头上从刀，杀机已露。生贪有限之欢，没受无穷之苦。能忍、坚忍、狠忍，便致神钦。视淫、意淫、语淫，都防天怒。奔（美人私投而来）还要拒，风清月白之吟。烈更须扬，露峡雪江之句。自己闺房之乐，亦莫常耽。他人床第之言，胡堪轻诉。青楼薄幸，休教纵欲三年。白璧无瑕，只在闲情一赋。
【批】《戒之在色赋》是越中（唐越州，在今浙江绍兴）名士拜亭所作。他有一天晚上梦到文昌帝君告诉他说：“先生有写赋之才，何不作《戒色赋》一篇，替我唤醒世人？”拜亭从梦中醒来，便提笔写赋，下笔时好象有神相助，字字句句，顺畅达意，令人见了，怵目惊心，但愿天下文人才士，能反复思考吟咏，仔细回味。
译者按：如果翻译成白话文，就无法保有“赋”的面貌及“赋”的韵味畅达。因此本篇赋文，译者略作注释，未作翻译，希望读者反复诵读，自得其意。如有高手能翻译得非常美妙，我们也十分欢迎。
摘自《寿康宝鉴》警训章戒之在色赋
原文：
荡荡情天，昏昏欲界，智慧都迷，痴呆难卖。亦念夫夫妇妇，正家道以无乖，庶几子子孙孙，肃闺门而勿坏。如何钻穴，绝无烦蛱蝶之媒，竟至逾墙，偿不了鸳鸯之债。万恶以淫为首，曾榜森罗。百殃悉降于身，非徒夭瘵。削他桂籍，生前则穷巷空悲。斩尔椒条，死后之荒茔孰拜。个个《中庸》记得，九经忘远色之经。人人《论语》读完，三戒昧少时之戒。血气多缘未定，智愚哪得不移。和也者财先可饵，强乎哉力莫能支。刑于寡妻，破节而故夫暗泣。搂其处子，含羞而新妇群疑。以佣妪为易奸，而忽聚麀。以乳娘为可犯，蛊岂堪医。美婢调来，狮吼之威教遍受。顽童比及，龙阳之丑更难知。带肉骷髅，偏喜狎颠狂之妓。低眉菩萨，亦怒污清净之尼。《传》曰：“男有室，女有家，毋相渎也。”《礼》云：“内外乱，禽兽行，则必灭之。”则有舌上灿花，毫端错彩，诱人颠坠于邪山，罚尔沉沦于苦海。自诩文人才子，风流之趣语频翻，遂令怨女旷夫，月下之佳期冓早待。好谈中，一言伤天地之和。妄著淫书，万劫受泥犁之罪。演出横陈之剧，声音笑貌，谁则弗思？描来秘戏之图，袒裼裸裎，焉能不浼？酣歌艳曲，魂已荡而魄已消。伪造仙方，阳可补而阴可采。是皆导入三途，能不孽添百倍！放郑声而有训，此语应闻。思《鲁颂》以无邪，其言犹在。何勿念淫，转而好德。无思乃保无为，有物本来有则。想到悬崖撒手，欲火难红。急从彼岸回头，狂澜勿黑。过而能改，福尚可以自求。善更能迁，祸定消于不测。绿衣引去，洪学士之上寿还登。黄纸标来，项秀才之高魁旋得。出乎尔，反乎尔，报应分明。不可逭，犹可违，挽回顷刻。罪不加忏悔之人，梦已入清凉之国。非礼勿动，衾影中浩浩其天。反身而诚，伦纪中贤贤易色。乐尔妻孥，毕其嫁娶。夭桃各咏于归，少艾焉容外慕。鸾帏梦畅，提头而人面模糊。凤管词新，拔舌而鬼形恐怖。戒得心中如铁，法网讵罹。色原头上从刀，杀机已露。生贪有限之欢，没受无穷之苦。能忍、坚忍、狠忍，便致神钦。视淫、意淫、语淫，都防天怒。奔还要拒，风清月白之吟。烈更须扬，露峡雪江之句。自己闺房之乐，亦莫常耽。他人床第之言，胡堪轻诉。青楼薄幸，休教纵欲三年。白璧无瑕，只在闲情一赋。
按商子拜亭，越中名士也。一夕梦文昌帝君谓之曰：“子有赋才，曷不作《戒色赋》一篇，为我唤醒世人？”醒而为之，下笔似有神助。字字穷形尽相，言言怵目惊心。愿天下文人才士，低徊往复之。
白话文：
荡荡情天，昏昏欲界，智慧都迷，痴呆难卖。亦念夫夫妇妇，正家道以无乖，庶几子子孙孙，肃闺门而勿坏。如何钻穴，绝无烦蛱蝶之媒，竟至逾墙，偿不了鸳鸯之债。万恶以淫为首，曾榜森罗（地府）。百殃悉降于身，非徒夭瘵。削他桂籍（功名），生前则穷巷空悲。斩尔椒条（子孙），死后之荒茔孰（谁）拜。个个《中庸》记得，九经忘远色之经。人人《论语》读完，三戒昧少时之戒。血气多缘未定，智愚哪得不移。和也者财先可饵，强乎哉力莫能支。刑于寡妻，破节而故夫暗泣。搂其处子，含羞而新妇群疑。以佣妪为易奸，麀而忽聚（麀聚：父子共一母麀。比喻乱伦秽行）。以乳娘为可犯，蛊（毒）岂堪医。美婢调来，狮吼（妒妇）之威教遍受。顽童比及，龙阳（男性同恋）之丑更难知。带肉骷髅，偏喜狎颠狂之妓。低眉菩萨，亦怒污清净之尼。《传》曰：“男有室（妻），女有家，毋相渎也。”《礼》云：“内外乱，禽兽行，则必灭之。”则有舌上灿花，毫端错彩，诱人颠坠于邪山，罚尔沉沦于苦海。自诩文人才子，风流之趣语频翻，遂令怨女旷夫，月下之佳期早待。好谈中冓（指闺门秽乱丑事），一言伤天地之和。妄著淫书，万劫受泥犁（地狱）之罪。演出横陈（淫秽）之剧，声音笑貌，谁则弗思？描来秘戏之图，袒裼裸裎，焉能不浼（污染）？酣歌艳曲，魂已荡而魄已消。伪造仙方，阳可补而阴可采。是皆导入三途，能不孽添百倍！放郑声而有训（孔子批评郑国的音乐淫荡），此语应闻。思《鲁颂》以无邪，其言犹在。何勿念淫，转而好德。无思乃保无为，有物本来有则。想到悬崖撒手，欲火难红。急从彼岸回头，狂澜勿黑。过而能改，福尚可以自求。善更能迁，祸定消于不测。绿衣引去，洪学士之上寿还登。黄纸标来，项秀才之高魁旋得。出乎尔，反乎尔，报应分明。不可逭，犹可违，挽回顷刻。罪不加忏悔之人，梦已入清凉之国。非礼勿动，衾影中浩浩其天。反身而诚，伦纪中贤贤易色。乐尔妻孥，毕其嫁娶。夭桃各咏于归，少艾焉容外慕。鸾帏梦畅，提头而人面模糊。凤管词新，拔舌而鬼形恐怖。戒得心中如铁，法网讵罹。色原头上从刀，杀机已露。生贪有限之欢，没受无穷之苦。能忍、坚忍、狠忍，便致神钦。视淫、意淫、语淫，都防天怒。奔（美人私投而来）还要拒，风清月白之吟。烈更须扬，露峡雪江之句。自己闺房之乐，亦莫常耽。他人床第之言，胡堪轻诉。青楼薄幸，休教纵欲三年。白璧无瑕，只在闲情一赋。
【批】《戒之在色赋》是越中（唐越州，在今浙江绍兴）名士拜亭所作。他有一天晚上梦到文昌帝君告诉他说：“先生有写赋之才，何不作《戒色赋》一篇，替我唤醒世人？”拜亭从梦中醒来，便提笔写赋，下笔时好象有神相助，字字句句，顺畅达意，令人见了，怵目惊心，但愿天下文人才士，能反复思考吟咏，仔细回味。
译者按：如果翻译成白话文，就无法保有“赋”的面貌及“赋”的韵味畅达。因此本篇赋文，译者略作注释，未作翻译，希望读者反复诵读，自得其意。如有高手能翻译得非常美妙，我们也十分欢迎。
摘自《寿康宝鉴》警训章戒之在色赋
看到了一条关于明月姐退场的[思考]有一点想法。个人感觉弦在编剧座谈（见图，2014.11.29墨武编剧座谈）中的解释应该说是中肯的，不是狡辩敷衍。这个结局主要体现的不是角色意志（按角色设定她会怎样选择，最终导致什么结果），而是作者意图（我要通过这个结局表达什么）。
其实类似的隐含作者意图的退场也有不少：颢穹，轻信预言（藏镜人会颠覆苗疆）的人以自己的死（死于藏镜人之手）应验了预言；冥医，提供亡命水的人亡于亡命水；欲星移，善用计谋者死于计谋（善泳者溺于水），为救俏如来牺牲别人的人也为救俏如来牺牲自己……这些除了制造巧合（但实际剧情中设置了逻辑严密的因果，最后的结果怎么一步步形成，在客观事实上是清晰的）的戏剧效果，也是体现作者观点的：他们的行为不应该。
女暴君的结局，作者意图实际上是在角色退场时让观众能通过结局（以及多角色对照）更清晰地认识到这个角色她是个怎样的人，她的主要特点是什么，她的悲剧之源在哪里，实现角色的升华（不是说角色人格升华，是角色由一个单一角色升华为有代表性的一类角色），当然也不是要对她进行规训，说她应该回归母职，应该说也不是要消费这个角色，讲花边新闻博眼球（但实际执行中有，低俗台词会让看过老剧的观众想到一些很low的老剧设定）。
单纯以角色意志来推测，女暴君当然更有可能自始至终忠于自己的欲望，活得自在，死得轰轰烈烈（《仙古》就塑造了这样一个以东食西宿为信条的烬寒蝉）。但我个人觉得，如果观众也觉得这样才够爽，这才是消费角色（虽说看剧娱乐本来也就是消费啦）。感观刺激之外应该要有深层次的思考（虽说没多大意义，又不搞銧学）。所以个人觉得这个结局设定上没有什么问题，实现形式有问题。一是过于仓促，意图未能较好表达。前面提到的颢穹、冥医、欲星移等角色，他们的退场方式，艺术效果达到了，剧中逻辑也比较完善。女暴君的退场，她“失去”的这个过程确实太短了，而且失去的东西如权力、地位、追随者、武功直至性命也不是很明确（同样是失去，苗疆生变时苍狼一步步失去直到一无所有的过程比这明确）。二是低俗台词观感太差，让人更难注意到其意图。
此外，关于女暴君的退场，在弦所说的作者意图之外，我觉得可能还有一点，这一点非作者主观意图，但可能是一种潜意识：设置这个退场不是为了女暴君，而是为了忆无心。女暴君的退场不是她自己的救赎，而是忆无心的救赎，不是女暴君的最佳退场，而是对忆无心最好的她母亲的退场。女暴君退场了，但忆无心仍在。从剧中来说，一个被生母遗弃从来没感受过母爱后来被母亲当工具有用就留无用就推出去送死的孩子，她今后的人生要怎样消化这样的伤害，她会变成怎样的人？从剧外来说，忆无心还可能在后续故事中出现，女暴君之死的处理要避免对忆无心这个角色的基本人设有根本性的动摇，或者要符合她未来人设方向。于是最好的方式就是忆无心获得母爱，满足她对亲情的基本渴望（父母是爱我的的，我是因爱而生），这样以后的故事里，她仍是热心善良的女孩，过去来自母亲的伤害没有对她造成根本性的影响。
再看弦对这个问题的回答，确实也印证了我之前对北竞王这个角色的一点模糊的看法（https://t.cn/A6TFHzAf）。小王主要是“得”之后“舍”，不是悬崖撒手；女暴君一步步失去的过程其实更像悬崖撒手、绝后再苏；茹琳则是生而无明，死于了然之时（有点像一个关于安乐死的故事：一个人购买了安乐死服务，然后他邂逅一个女人，爱上她并结婚，重燃生机，但是在新婚之夜喝下对方倒的酒后死去，原来对方是来为他执行安乐死的人。），她是在满足的时候死去的。
其实类似的隐含作者意图的退场也有不少：颢穹，轻信预言（藏镜人会颠覆苗疆）的人以自己的死（死于藏镜人之手）应验了预言；冥医，提供亡命水的人亡于亡命水；欲星移，善用计谋者死于计谋（善泳者溺于水），为救俏如来牺牲别人的人也为救俏如来牺牲自己……这些除了制造巧合（但实际剧情中设置了逻辑严密的因果，最后的结果怎么一步步形成，在客观事实上是清晰的）的戏剧效果，也是体现作者观点的：他们的行为不应该。
女暴君的结局，作者意图实际上是在角色退场时让观众能通过结局（以及多角色对照）更清晰地认识到这个角色她是个怎样的人，她的主要特点是什么，她的悲剧之源在哪里，实现角色的升华（不是说角色人格升华，是角色由一个单一角色升华为有代表性的一类角色），当然也不是要对她进行规训，说她应该回归母职，应该说也不是要消费这个角色，讲花边新闻博眼球（但实际执行中有，低俗台词会让看过老剧的观众想到一些很low的老剧设定）。
单纯以角色意志来推测，女暴君当然更有可能自始至终忠于自己的欲望，活得自在，死得轰轰烈烈（《仙古》就塑造了这样一个以东食西宿为信条的烬寒蝉）。但我个人觉得，如果观众也觉得这样才够爽，这才是消费角色（虽说看剧娱乐本来也就是消费啦）。感观刺激之外应该要有深层次的思考（虽说没多大意义，又不搞銧学）。所以个人觉得这个结局设定上没有什么问题，实现形式有问题。一是过于仓促，意图未能较好表达。前面提到的颢穹、冥医、欲星移等角色，他们的退场方式，艺术效果达到了，剧中逻辑也比较完善。女暴君的退场，她“失去”的这个过程确实太短了，而且失去的东西如权力、地位、追随者、武功直至性命也不是很明确（同样是失去，苗疆生变时苍狼一步步失去直到一无所有的过程比这明确）。二是低俗台词观感太差，让人更难注意到其意图。
此外，关于女暴君的退场，在弦所说的作者意图之外，我觉得可能还有一点，这一点非作者主观意图，但可能是一种潜意识：设置这个退场不是为了女暴君，而是为了忆无心。女暴君的退场不是她自己的救赎，而是忆无心的救赎，不是女暴君的最佳退场，而是对忆无心最好的她母亲的退场。女暴君退场了，但忆无心仍在。从剧中来说，一个被生母遗弃从来没感受过母爱后来被母亲当工具有用就留无用就推出去送死的孩子，她今后的人生要怎样消化这样的伤害，她会变成怎样的人？从剧外来说，忆无心还可能在后续故事中出现，女暴君之死的处理要避免对忆无心这个角色的基本人设有根本性的动摇，或者要符合她未来人设方向。于是最好的方式就是忆无心获得母爱，满足她对亲情的基本渴望（父母是爱我的的，我是因爱而生），这样以后的故事里，她仍是热心善良的女孩，过去来自母亲的伤害没有对她造成根本性的影响。
再看弦对这个问题的回答，确实也印证了我之前对北竞王这个角色的一点模糊的看法（https://t.cn/A6TFHzAf）。小王主要是“得”之后“舍”，不是悬崖撒手；女暴君一步步失去的过程其实更像悬崖撒手、绝后再苏；茹琳则是生而无明，死于了然之时（有点像一个关于安乐死的故事：一个人购买了安乐死服务，然后他邂逅一个女人，爱上她并结婚，重燃生机，但是在新婚之夜喝下对方倒的酒后死去，原来对方是来为他执行安乐死的人。），她是在满足的时候死去的。
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