黄仍彬在构图布局上展现出了独特的巧思，以此来营造画作中的气韵。以下是几个关键的方面：

平衡与对称：他善于利用画面的平衡和对称，来创造一种稳定而和谐的气氛。这种平衡感不仅体现在整体构图上，也体现在画面的局部细节中。通过对山石、树木、流水等元素的精心安排，他使得画面在视觉上达到了一种均衡，从而营造出一种宁静而深远的气韵。
空间与层次：黄仍彬擅长利用画面的空间感，通过远近、大小、疏密等对比手法，展现出自然山水的层次感和立体感。这种处理方式使得画面中的山石和树木更加突出，形成了一种清新、自然的氛围。同时，他善于运用墨色的浓淡干湿变化，使得画面在层次上更加丰富，进一步增强了气韵的流动感。
动态与静态：在构图中，他注重动态与静态的结合。通过描绘流水、云雾等动态元素，与山石、树木等静态元素相互映衬，使得画面在静态中蕴含了动态的美感。这种动静结合的处理方式，使得画面更加生动，也更容易引发观者的情感共鸣。
意境的营造：黄仍彬在构图布局时，还注重意境的营造。他善于运用独特的视角和布局，将自然物象与人文元素相结合，构建出一个超脱于现实的意象世界。这种意境的营造不仅增强了画面的艺术感染力，也使得气韵在画作中得以更好地展现。

综上所述，黄仍彬通过平衡与对称、空间与层次、动态与静态以及意境的营造等构图布局手法，巧妙地营造出画作中的气韵。这种气韵不仅使得画面更加生动、有力，也让观者在欣赏的过程中能够感受到大自然的美丽与神秘，以及画家对生命的尊重与珍视。

辅恒星韵商务车：您的星际旅行舱，现在启航！
晨曦启航，星光护航。准备好驾驶着辅恒“星韵“商务车，穿梭在日常与非凡的交界，开启一场前所未有的旅程了吗。
星韵”二字犹如一幅生动画卷，交织着星辰璀璨的光芒与流畅和谐的韵律。整车采用一体化全曲面设计哲学，打造出沉浸式流动美学体验。与家人一同启动星韵的“欢乐引擎”，飞往未探索的家庭星球。前后纵向延伸的全曲面布局，如同雕塑家精心打磨的艺术品，其线条流畅而富有张力，营造出宁静、舒适且极具安全感的驾乘环境。
当第一缕曙光穿透星韵那炫酷的全景天幕，犹如穿梭虫洞的瞬间，星韵商务车就是您跨越时空的商务舱。全息投影会议模式，让您仿佛与合作伙伴面对面，而隔音科技让您即便在繁忙的“太空港”，也能享受静谧的决策时光。
外观设计上，辅恒“星韵”商务车犹如流动的银河，线条简洁有力，轮廓饱满大气，尽显低调奢华。内饰部分，则运用星际穿越的理念，内饰采用精致编织纹理包裹，细腻质感提升了车厢的温馨与艺术氛围，仿佛是一件立体雕塑般的艺术佳作。此外，集成沉浸式智能交互系统，实现智能出行，使驾驶过程更具科技感与人性化关怀。
顶部电镀装饰品闪烁金属几何美学光芒，赋予车内空间抽象艺术风情。车内精选高级桃木装潢，自然纹理与温暖色调交织，流淌出生机盎然与诗意美感，让每个细节都充满了细腻与考究。全景天窗犹如一方星河画卷，让您在繁忙的商务行程中也能感受到宇宙的宽广与深邃。
星韵商务车，不仅是一辆车，它是您探索生活无限可能的星际战舰。在这里，每一程都充满惊喜，每一次出行都是一次心灵的远征。现在，就让我们和辅恒携手星韵，一起划破天际，向着那未知而璀璨的星河，勇敢启航！
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《小戴禮記·禮運》節鈔記
在《小戴禮記》的禮運篇中，描述了兩種比較理想的社會模式，其一是大同社會，其二是小康社會。其中大同社會，殆與我們所期盼的共產主義社會相似，那是一種絕對的公有制社會，也是諸多聖人所屢屢稱道的理想社會。至於小康社會，乃是由禹、湯、文、武、成王、周公等聖君所創立的社會秩序，這種社會雖然是私有制模式，但社會秩序有正當的管理與制約，因而也是一種比較良好的社會模式。
作為大同社會，也許人類社會從未出現過，將來或許也不會產生，它只是人們所理想期盼的一種社會模式。至於通過文字描述來體現這種公有制社會，非但在《禮運》中有所描述，在道家所描述的華胥社會，在文學所描述的桃源社會，在佛典所描述的極樂世界，均體現了人們對這種美好社會的期盼。由於人類的私心難以根除，這便決定了公有制社會模式難以實現。小戴這裏雖然描述了大同社會模式，但究竟用什麽方式來維繫這種社會模式的實施，他並未有過具體的描述。在具有軍隊、法律等種種強力社會管理機器的今天，要維繫社會的正常運行也往往有力所不逮，何況上古洪荒時代呢？要做到“選賢與能，講信修睦”，需要多長的時間來培養人民的共識，若要讓這種共識變成每個社會成員的自覺行動，則是遙遙無期的未來。要建立“老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢、疾者，皆有所養”的社會保障體系，更是需要巨大的人力與物力來支撐。要真正做到“男有分，女有歸”，人們各得其所，那是何等地艱難呀！至於“貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己”，則是人們對大同社會理念的自覺認同且付諸日常行動，那將是漫長的社會教養所致呀！由於大同社會沒有陰謀詭計，人們互相坦誠而不動壞心思，人們自可夜不閉戶。至於夜不閉戶，在某些民風淳樸之地或許有之，然若有外來竊賊，亦或難以長久維繫。
既然大同社會只能存諸理想，則現實社會中比較合理的社會模式便是小康社會。小康社會承認合理的私有制財產，但有一整套社會管理規範來維繫這種社會模式的運行。這些管理模式，在小戴這裏便以一個“禮”字來囊括，這便是所謂“城郭溝池以為固，禮義以為紀；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。”進入私有制社會，自然“謀用是作，而兵由此起”，大同社會平和寧靜的秩序自然被打破了。小戴認為：禹、湯、文、武、成王、周公乃是小康社會中最佳管理人選，而這六位聖賢均有一個“謹於禮”的共性。由此可見，在戴聖這裏，“禮”既是維繫小康社會秩序的理念，也是小康社會制度的可靠保障。然而，社會發展的現實往往是常有“禮崩樂壞”的暴亂產生，中國社會每過百多年就要打破原有的社會平衡，然後再建立新的社會平衡。若果翻遍了中國歷史，閉眼深思，自然是改朝換代而未改社會弊端，即前朝覆滅而後朝繼之，周而復始，無有了期。

附原文
大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去，眾以為殃，是謂小康。