卡地亚蓝气球女表图片目前，很多男士想要购买浪琴军旗系列手表，却又苦于不了解浪琴军旗系列腕表情况。接下来，我们就先来看看浪琴军旗系列男表怎么样吧。 浪琴军旗系列男表优势一：由上等材质制作而成。真皮或金属表带，石英、自动或高度准确万年历机芯。 浪琴军旗系列男表优势二：性能佳。能承受强烈的冲击与震荡及抵御磁场的影响。卡地亚蓝气球男表简评：坦克系列为卡地亚的经典系列，相信很多人对该系列腕表也了解甚详，18K黄金腕表；18K黄金圆珠形表冠，镶嵌一枚凸圆形尖晶石；银色白瓷表盘，罗马数字，剑形蓝钢指针。简评：卡地亚蓝气球系列腕表广受大家的喜爱，带上这款腕表去参加一些宴会、派对的话，完全就是身份、品味的象征。位于澳门中心正门左侧的是卡地亚表店，最近非常流行的蓝气球和坦克系列表都是出自于他们家的产品。卡地亚蓝气球男表图片[腕表时代品鉴]卡地亚是著名的腕表珠宝品牌，它所生产的珠宝腕表等产品深受贵族阶层的喜爱，具有“皇帝的珠宝商”之称。而如今，卡地亚腕表在腕表领域的知名度也越来越大，其中它的蓝气球系列成为品牌认知度非常广的一个系列，而蓝气球浮动陀飞轮腕表算是蓝气球这一精品系列当中的精品，它自2008年问世以来一直深受许多爱表人士的喜爱。下面小编就将一款蓝气球系列的浮动陀飞轮腕表，价值925000元的W6920021介绍给大家，让我们共同感受浮动陀飞轮的魅力。[腕表时代品鉴]七年前，卡地亚蓝气球系列横空出世，就像一颗闪耀的明星，点亮了卡地亚腕表的夜空，而今卡地亚白气球系列的推出，又如同一颗彗星降世，为卡地亚的夜空再添一抹光晕。卡地亚被称为“皇帝的珠宝商”，对于缔造珍贵、细腻的女性魅力有着出众的造诣，而卡地亚的珠宝与制表精髓相互交融，使它的腕表也具有着对女性极大的吸引力。并且这次卡地亚女装腕表的推出也延续了以漫画演绎的方式，诸位画家画笔的演绎使卡地亚白气球的形象更加的深入人心。这次白气球系列同时推出了白金和玫瑰金两款腕表，下面我们就来共同欣赏一下其中的白金款腕表。卡地亚白气球腕表也属于其蓝气球腕表系列，它的推出可以说是汇集了蓝气球腕表设计的精华，并在其基础之上做了更多的改进，巧妙的利用钻石和抛光的效果，使腕表呈现出了优秀的外观设计。腕表4点钟位置的钻石成为了腕表的点睛之笔，其小巧的表径和较宽的表链在腕表上看起来也有几分手链的效果。作为2014年的新品，在接下来它定会成为品牌主推的对象，而优秀的外观也定会让它受到女士们的追捧。
慧律法师：《无常叫做正常》07（圆满）
（24）彻悟！我们一定要彻悟！几个重点，要不然，我们今天来到苑里弘法就很可惜了。
一、彻悟这个身体从上到下都不干净。第一个，要彻悟我们这个身体不清净。
第二、这个世间是苦的。生老病死苦、爱别离、怨憎会、求不得。苦！
这个世间是无常的、会变化的，万法是空的，还有一切法是无我的。我们这个色身看清楚，人无我，五蕴：色、受、想、行、识，这个色身用化学来分析一下就是这些元素而已。宇宙的元素构成这个色身，有一天宇宙，你借重宇宙的能量，宇宙、大自然也会带走它的。你今天借重宇宙的能量，借重宇宙的元素，有一天，大自然也会带走这些元素的，一点都不会客气的！“人无我”接下来就是“法无我”，法无我。所以一切法也空无自性。
好，我们渐渐有了这些基础以后，来认识一下什么是“识”什么是“智”？
诸位！“识”，意识形态的“识”，眼根攀缘色尘，产生眼识，这个“识”，它能分别。“智”，也能分别。“识”是执著的分别，叫做“有漏分别”。“智”是没有执著的分别，叫做“无漏分别”。“识”，是生灭有为法，“智”是无为法。“识”是不善分别，“智”是善于分别。两种都能分别，但是众生的妄想、颠倒，就是识心分别，有漏分别，有为生灭的分别，不善于分别，就是烦恼重重，叫做识心分别。“智”叫做无漏分别，叫做无为法，叫做善于分别，虽分别不做分别想。在座诸位，你千万不要说：“识”不好，我把它除掉。诸位，不需要！识心生灭当体即空。识就是性，识性就是智慧，不好的东西转换一下，就是最可贵的东西。所以你不要说：我离开这个识，离开这个识就没有智，对一个在阶位里面修行的人，叫做：我们要离开妄想、颠倒、分别的“识”，对大彻大悟、转识成智来讲，识就是智。在这里有个重点：凡夫叫做“万法唯识”。相分，就是识体变现出来的；见分，是识体妄动出来的；自体分，就是生灭的意识心。凡夫叫做“万法唯识”，佛陀叫做“万法唯智”。噢！这一句话你可要记清楚！识、智，当下就是！能放下的，就是智，不能放下的，就是识。“识”就是波动，“智”如同大海，生灭会归到最后，体悟到最后，生灭当体就是不生不灭。所以，窥基大师就这么说啊，《成唯识论》：若论生灭，一切皆是识，皆是有为；若论智，一切都是无为，都是无漏、都是平等。若论觉者，一切都是般若。
再讲一遍。
若论识，一切都是有为，一切都是生灭，一切都是有漏。
若论无为，一切都是无漏，都是平等。
若论智慧，于生灭里懂得去抉择，有为放下，有漏放下，不善分别放下，立刻就证得般若。
无漏也有分别，善于分别，平等的分别，无所住著的分别。
开悟见性，识就是智。
妄动就会把般若的智慧，变成生灭的执著。
剩下一点点时间，等一下，我把好的比丘，还有好的修行人，这是龙树菩萨《十住毘婆沙论》出来的，因为师父看了非常多、非常多的书，所以讲经说法都要有依据。现在，简单讲：
（25）什么是好的比丘？泛指一切好的修行人。《十住毘婆沙论卷四》：五种情形能令菩萨还有比丘修行不退转。
㈠离一切相，用平等心善待一切众生，入无分别智，此人，生生世世修行不退转。一、离一切相，用平等的心善待一切众生，慈悲平等，无有分别，此菩萨、比丘修行不会退转。这是好的比丘，好的修行人。
㈡不嫉他人利养，不会嫉妒别人供养比我多，对自己的身心、财产全部能舍。这是一个好的比丘，好的菩萨，好的修行人。第二、绝对不会去嫉妒别人比我行、供养比我多，同时把自己身心、财产完全舍离。这个人临命终一定没有障碍，没有罣碍的。这是一个好的比丘，好的菩萨，好的修行人。
㈢乃至于失去生命，他都愿意守佛的净戒，守口如瓶，绝对不说四众过，不说出家的比丘、比丘尼过失，也不说在家居士，或者在家的女居士的过失，绝不说一切法师的过失，一生一世口业清净。此人是好的比丘，好的修行人。
再念一遍。第三、纵然……这个《十住毘婆沙论》，龙树菩萨造的论。第三、乃至失去生命，我也守佛的净戒，守口如瓶，绝不说四众过失，不说一切法师的过失，一生一世守佛的净戒，口业绝对地清净。此人是好比丘，是好的修行人，是好菩萨，修行不会退转，得到福德无量。
我们身体修行来的福德因缘，是什么会把它花掉呢？就是这只嘴巴，这只嘴巴。
像我们以前在念台中南普陀佛学院的时候，有的比丘可能是刚初学佛法的，口业不是很清净，念念念……喜欢这样攻击、诽谤。广化律师常常开示我们：身体很不容易修了那一些福德，洗锅子、扫地、擦佛像，对不对？可那一只嘴巴就全部把它花光光！广化律师就教我们：我们一定要守口如瓶！挣来的功德，嘴巴，窣！守住了！功德就存在了。你不说会死啊！不要去说是是非非嘛！要会赚钱，要能守得住钱，你会赚福德、功德，你也要守得住啊！广化律师就说：我们所赚的功德，统统给这只嘴巴花光了。花光了！是不是？所以啊，这个女众那一只嘴巴啊，哆哆哆……小心啊！我讲的是外面的，跟你们没关系的，当然跟你们没关系。你们那个口那么善良，还来听慧律法师开示，当然是好人啊！是不是？当然是好人啊！
乃至失去生命，我也守口如瓶，绝不说四众的过失，也绝不说一切法师的过失，一生一世坚持佛的清净戒律，口业绝对清净。他不好，他负因果，跟我没关系！我造业，换我掉进去。你记住！冷静一下！如果第三啊，那就是好比丘，守清净的口业，好菩萨，好的修行人，绝对不退转。
㈣具足信心，宁舍生命，求如来甚深的正法，绝不退转！此人，生生世世不退转！第四、具足对三宝的信心，宁舍生命，也要求于如来甚深的正法，乐于如来甚深的正法，此人是好比丘，好菩萨，好的修行人，生生世世决定不退转！
㈤绝不诈现威仪，绝不口是心非。内无实德、经教不通、心性不明，外面现出庄严之相，贪著别人的恭敬跟供养，菩萨绝对不贪众生的供养。再讲一遍。第五、绝不诈现威仪，欺诳众生，里面实在是没有实德，经教不通、心性也不明，法乱讲，欺诳众生，外现庄严，贪著别人的恭敬跟供养，骗得了无量的财富，菩萨绝不贪著这些假相，而造了无量无边的恶业，累积像须弥山一样那么大，尤其是比丘，千万使不得！千万使不得！如果能这样子不诈现威仪，不口是心非，也不会欺诳众生，外现威仪，自知内无实德，自知经教不通，自知心性不明，也不贪著别人的恭敬供养，这个是好比丘，那么这个是好菩萨，是好的修行人。
佛陀说：弘法利生。这句话对出家人更为重要，对在家居士也很重要。佛陀说：弘法利生本来就是要跳出轮回的，现在又回过头来贪著名利——名闻利养。无法离欲，又返入轮回。佛陀说：是真的是可怜的人！再讲一遍。佛陀说呀：弘法利生本来就是要跳出轮回的，现在又贪著名利——名闻利养。又无法离开这些欲望，又返过来又入于轮回，你看，这个修行人多可怜！
好！接下来，讲不完啦！讲不完！没关系，剩下七分钟，因为他们告诉我，五点一定要结束。听了，我是真的很高兴！
我是本来要讲到晚上十二点的。我乐于说法，乃至牺牲，绝不退缩！好！剩下七分钟，我们就简单讲一下坏的修行人，不好的比丘，不好的菩萨。
㈠无有志干，好乐下劣之法。心中就是这个人没有志气，干起活来没劲儿！不来劲儿！一点精神都没有！追求名利，精神来了！要修行、看经典，就睡着了！好乐下劣之法，喜欢小乘法，不喜欢大乘法。小乘、中乘、大乘、最上乘。
好乐下劣之法，就是说：噢！喜欢那个不究竟的，叫做下劣之法。无有志干，好乐下劣之法，此人不得成就，是不好的比丘，是不好的修行人，不好的菩萨。
㈡身著名利——名闻利养，其心不端直。这龙树菩萨造的《十住毘婆沙论》。深著名闻利养，其心不端直。就是：贪著于名闻利养，他的心……直心是道场，直心、深心、菩提心是道场，这个人一点都不直。就像戒律里面比喻的：一棵树木，你在远处看着它很高，树木为什么能长得很高？如同从中拔出而起，因为这棵树，树干是直的。树干是弯的，能不能长那么高？不行！人的心弯了，就见不到佛性。你的道业也不会成就。这棵树，在戒律里面比喻：这棵树为什么在远处就可以看到挺拔而起？因为这一棵树没有弯曲。懂这个比喻吗？人的心没有弯曲，就充满着智慧，充满着般若，立刻挺拔而起，人中的佼佼者，是个好的修行人。
㈢吝护他家，就是说：来到了世间，比如说：一个比丘来到了世俗之家，看到人家世俗之家有钱不供养，生气。再来，也不忌讳说：在家居士对我们修行人的观感。走过去，看这个居士经济不错，有钱，他就说：喂！你怎么不供养啊？还用要的，还开口要的！我这辈子从来不敢，我们看了经典，哇！吓坏了！这佛制的戒律，还有这样子向人家开口要供养的？我们没有听过。存在吗？存在啊！开口向你要钱的出家人，当然是少许的啦。叫吝护于他家。就是说：不懂得在在家居士面前保护出家人的形象的意思。很可怕的！
㈣不信乐空法，对于“有”很高兴，财、色、名、食、睡很乐意去追求。对于佛陀所讲的“第一义谛大空”没有兴趣，能解脱的法没有兴趣。会产生执著的东西，他特别有兴趣。对于世俗的音乐啊、唱歌啊、艺术啊，有的不如法的，就是跟在家居士混在一起啊！没有一点出家人的气质。佛陀告诉我们：乐生灭的世俗法，不乐第一义谛大空的出世法，能说是出家人吗？世间人搞钱、搞名、搞利，出家人也搞这个东西，听起来就很奇怪啊！那为什么要剃度出家呢？是不是？说：不信乐空法，不好的比丘，不好的修行人，如果是居士，也不是好的居士。
㈤但贵诸言说，只是会贵……只是会讲一些很好听的。亚里斯多德怎么说……然后，康德怎么说……自己最缺“德”自己不知道！亚里斯多德怎么样，康德怎么样？我看你是最缺“德”。就是不愿意去做，不愿意去做。佛陀讲什么？说：但贵诸言说，只是会说说，不愿意付诸行动！还用那个最美好的世间的名词迷惑众生，他说他也在说法，讲那些完全不着边际，没有任何的营养，不能开智慧，对了生死一点帮助都没有。
然后，最后，龙树菩萨说：是名败坏之相。
我把它整合一下。
哪些是不好的比丘、哪些是不好的菩萨、哪些是不好的会坏佛陀的正法的居士呢？
㈠无有志干，好乐下劣法。没有志气、不能苦干实修，喜欢下劣之法。“下劣”就是不究竟。
㈡深著名利，其心不端直。
㈢吝护于他家。这句一般（人）听不懂。就是说：一个出家人吝啬赞叹别人、嫉妒别人有钱，吝护于他家，叫做……注意！出家众到在家居士，就是要护着他家，就是要给他正信，就是护着在家居士。你给他佛陀的正信，就是护着在家居士的意思。不要跟他搞那个世俗的东西。
㈣不信乐空法。对第一义谛大空究竟义没兴趣。倒是对财、色、名、食、睡一天到晚奔跑。我告诉你：在家居士，很简单的判断，那个出家人一天到晚打电话给你，那个出家人一天到晚打电话给你化缘，财、色、名、食、睡，我告诉你：那个出家人你就要稍微注意一下！真正一个修行人不会这样子的。打电话，看情形：是救人吗？是传法吗？有时候特殊状况。也不是说法师就不能打电话，也不是这样子，要看情形。但是在家居士要有一个判断的能力。还有啊，你在这一辈子一定会碰到好的，我们随喜赞叹。也一定会碰到少许的，佛教在我台湾看起来，百分之九十九，半月半月诵戒，半月半月诵戒、结夏安居啊、精进啊，说实在话，我可能福报比较大，我真的在台湾很少看到不好的比丘、比丘尼，可能我的福报比较大。我觉得在台湾看到都是很棒的出家人，这是我的福报。或者在外面，外面我也不了解，我这辈子就喜欢静。是名败坏之相，这个比丘会败坏正法，这个菩萨会败坏正法，这个修行人会败坏正法，这不是好的出家人。
第四、叫做不信乐空法。
㈤叫做但贵诸言说。只是想讲一些好听的话欺诳别人，也不愿意好好地修行，付诸行动！这是败坏相，会坏了佛陀的正法。所以，在座诸位啊，护持正法也是要用般若智慧的，什么时候醒得过来，就看你自己了。醒不过来，我也没有办法！我的责任就是这样子来告诉你：我所讲的每一句话都有根据的，不是信口说说的。我准备讲到凌晨十二点的，
最后讲两句话，欢迎大家来，来我们的广净道场结一个法缘，也感谢法无师带领僧团，也感谢我们这些比丘尼，非常地感恩！也感谢我们这些护法居士大德。我们都是一家人，因为都是佛陀的弟子，对不对？也不分彼此，我们一家人，一家人。
还有啊，也谢谢我们的余会长、余会长的儿子、魏居士，感谢诸位法师、比丘、比丘尼。
请合掌：回向
（全辑圆满）
（24）彻悟！我们一定要彻悟！几个重点，要不然，我们今天来到苑里弘法就很可惜了。
一、彻悟这个身体从上到下都不干净。第一个，要彻悟我们这个身体不清净。
第二、这个世间是苦的。生老病死苦、爱别离、怨憎会、求不得。苦！
这个世间是无常的、会变化的，万法是空的，还有一切法是无我的。我们这个色身看清楚，人无我，五蕴：色、受、想、行、识，这个色身用化学来分析一下就是这些元素而已。宇宙的元素构成这个色身，有一天宇宙，你借重宇宙的能量，宇宙、大自然也会带走它的。你今天借重宇宙的能量，借重宇宙的元素，有一天，大自然也会带走这些元素的，一点都不会客气的！“人无我”接下来就是“法无我”，法无我。所以一切法也空无自性。
好，我们渐渐有了这些基础以后，来认识一下什么是“识”什么是“智”？
诸位！“识”，意识形态的“识”，眼根攀缘色尘，产生眼识，这个“识”，它能分别。“智”，也能分别。“识”是执著的分别，叫做“有漏分别”。“智”是没有执著的分别，叫做“无漏分别”。“识”，是生灭有为法，“智”是无为法。“识”是不善分别，“智”是善于分别。两种都能分别，但是众生的妄想、颠倒，就是识心分别，有漏分别，有为生灭的分别，不善于分别，就是烦恼重重，叫做识心分别。“智”叫做无漏分别，叫做无为法，叫做善于分别，虽分别不做分别想。在座诸位，你千万不要说：“识”不好，我把它除掉。诸位，不需要！识心生灭当体即空。识就是性，识性就是智慧，不好的东西转换一下，就是最可贵的东西。所以你不要说：我离开这个识，离开这个识就没有智，对一个在阶位里面修行的人，叫做：我们要离开妄想、颠倒、分别的“识”，对大彻大悟、转识成智来讲，识就是智。在这里有个重点：凡夫叫做“万法唯识”。相分，就是识体变现出来的；见分，是识体妄动出来的；自体分，就是生灭的意识心。凡夫叫做“万法唯识”，佛陀叫做“万法唯智”。噢！这一句话你可要记清楚！识、智，当下就是！能放下的，就是智，不能放下的，就是识。“识”就是波动，“智”如同大海，生灭会归到最后，体悟到最后，生灭当体就是不生不灭。所以，窥基大师就这么说啊，《成唯识论》：若论生灭，一切皆是识，皆是有为；若论智，一切都是无为，都是无漏、都是平等。若论觉者，一切都是般若。
再讲一遍。
若论识，一切都是有为，一切都是生灭，一切都是有漏。
若论无为，一切都是无漏，都是平等。
若论智慧，于生灭里懂得去抉择，有为放下，有漏放下，不善分别放下，立刻就证得般若。
无漏也有分别，善于分别，平等的分别，无所住著的分别。
开悟见性，识就是智。
妄动就会把般若的智慧，变成生灭的执著。
剩下一点点时间，等一下，我把好的比丘，还有好的修行人，这是龙树菩萨《十住毘婆沙论》出来的，因为师父看了非常多、非常多的书，所以讲经说法都要有依据。现在，简单讲：
（25）什么是好的比丘？泛指一切好的修行人。《十住毘婆沙论卷四》：五种情形能令菩萨还有比丘修行不退转。
㈠离一切相，用平等心善待一切众生，入无分别智，此人，生生世世修行不退转。一、离一切相，用平等的心善待一切众生，慈悲平等，无有分别，此菩萨、比丘修行不会退转。这是好的比丘，好的修行人。
㈡不嫉他人利养，不会嫉妒别人供养比我多，对自己的身心、财产全部能舍。这是一个好的比丘，好的菩萨，好的修行人。第二、绝对不会去嫉妒别人比我行、供养比我多，同时把自己身心、财产完全舍离。这个人临命终一定没有障碍，没有罣碍的。这是一个好的比丘，好的菩萨，好的修行人。
㈢乃至于失去生命，他都愿意守佛的净戒，守口如瓶，绝对不说四众过，不说出家的比丘、比丘尼过失，也不说在家居士，或者在家的女居士的过失，绝不说一切法师的过失，一生一世口业清净。此人是好的比丘，好的修行人。
再念一遍。第三、纵然……这个《十住毘婆沙论》，龙树菩萨造的论。第三、乃至失去生命，我也守佛的净戒，守口如瓶，绝不说四众过失，不说一切法师的过失，一生一世守佛的净戒，口业绝对地清净。此人是好比丘，是好的修行人，是好菩萨，修行不会退转，得到福德无量。
我们身体修行来的福德因缘，是什么会把它花掉呢？就是这只嘴巴，这只嘴巴。
像我们以前在念台中南普陀佛学院的时候，有的比丘可能是刚初学佛法的，口业不是很清净，念念念……喜欢这样攻击、诽谤。广化律师常常开示我们：身体很不容易修了那一些福德，洗锅子、扫地、擦佛像，对不对？可那一只嘴巴就全部把它花光光！广化律师就教我们：我们一定要守口如瓶！挣来的功德，嘴巴，窣！守住了！功德就存在了。你不说会死啊！不要去说是是非非嘛！要会赚钱，要能守得住钱，你会赚福德、功德，你也要守得住啊！广化律师就说：我们所赚的功德，统统给这只嘴巴花光了。花光了！是不是？所以啊，这个女众那一只嘴巴啊，哆哆哆……小心啊！我讲的是外面的，跟你们没关系的，当然跟你们没关系。你们那个口那么善良，还来听慧律法师开示，当然是好人啊！是不是？当然是好人啊！
乃至失去生命，我也守口如瓶，绝不说四众的过失，也绝不说一切法师的过失，一生一世坚持佛的清净戒律，口业绝对清净。他不好，他负因果，跟我没关系！我造业，换我掉进去。你记住！冷静一下！如果第三啊，那就是好比丘，守清净的口业，好菩萨，好的修行人，绝对不退转。
㈣具足信心，宁舍生命，求如来甚深的正法，绝不退转！此人，生生世世不退转！第四、具足对三宝的信心，宁舍生命，也要求于如来甚深的正法，乐于如来甚深的正法，此人是好比丘，好菩萨，好的修行人，生生世世决定不退转！
㈤绝不诈现威仪，绝不口是心非。内无实德、经教不通、心性不明，外面现出庄严之相，贪著别人的恭敬跟供养，菩萨绝对不贪众生的供养。再讲一遍。第五、绝不诈现威仪，欺诳众生，里面实在是没有实德，经教不通、心性也不明，法乱讲，欺诳众生，外现庄严，贪著别人的恭敬跟供养，骗得了无量的财富，菩萨绝不贪著这些假相，而造了无量无边的恶业，累积像须弥山一样那么大，尤其是比丘，千万使不得！千万使不得！如果能这样子不诈现威仪，不口是心非，也不会欺诳众生，外现威仪，自知内无实德，自知经教不通，自知心性不明，也不贪著别人的恭敬供养，这个是好比丘，那么这个是好菩萨，是好的修行人。
佛陀说：弘法利生。这句话对出家人更为重要，对在家居士也很重要。佛陀说：弘法利生本来就是要跳出轮回的，现在又回过头来贪著名利——名闻利养。无法离欲，又返入轮回。佛陀说：是真的是可怜的人！再讲一遍。佛陀说呀：弘法利生本来就是要跳出轮回的，现在又贪著名利——名闻利养。又无法离开这些欲望，又返过来又入于轮回，你看，这个修行人多可怜！
好！接下来，讲不完啦！讲不完！没关系，剩下七分钟，因为他们告诉我，五点一定要结束。听了，我是真的很高兴！
我是本来要讲到晚上十二点的。我乐于说法，乃至牺牲，绝不退缩！好！剩下七分钟，我们就简单讲一下坏的修行人，不好的比丘，不好的菩萨。
㈠无有志干，好乐下劣之法。心中就是这个人没有志气，干起活来没劲儿！不来劲儿！一点精神都没有！追求名利，精神来了！要修行、看经典，就睡着了！好乐下劣之法，喜欢小乘法，不喜欢大乘法。小乘、中乘、大乘、最上乘。
好乐下劣之法，就是说：噢！喜欢那个不究竟的，叫做下劣之法。无有志干，好乐下劣之法，此人不得成就，是不好的比丘，是不好的修行人，不好的菩萨。
㈡身著名利——名闻利养，其心不端直。这龙树菩萨造的《十住毘婆沙论》。深著名闻利养，其心不端直。就是：贪著于名闻利养，他的心……直心是道场，直心、深心、菩提心是道场，这个人一点都不直。就像戒律里面比喻的：一棵树木，你在远处看着它很高，树木为什么能长得很高？如同从中拔出而起，因为这棵树，树干是直的。树干是弯的，能不能长那么高？不行！人的心弯了，就见不到佛性。你的道业也不会成就。这棵树，在戒律里面比喻：这棵树为什么在远处就可以看到挺拔而起？因为这一棵树没有弯曲。懂这个比喻吗？人的心没有弯曲，就充满着智慧，充满着般若，立刻挺拔而起，人中的佼佼者，是个好的修行人。
㈢吝护他家，就是说：来到了世间，比如说：一个比丘来到了世俗之家，看到人家世俗之家有钱不供养，生气。再来，也不忌讳说：在家居士对我们修行人的观感。走过去，看这个居士经济不错，有钱，他就说：喂！你怎么不供养啊？还用要的，还开口要的！我这辈子从来不敢，我们看了经典，哇！吓坏了！这佛制的戒律，还有这样子向人家开口要供养的？我们没有听过。存在吗？存在啊！开口向你要钱的出家人，当然是少许的啦。叫吝护于他家。就是说：不懂得在在家居士面前保护出家人的形象的意思。很可怕的！
㈣不信乐空法，对于“有”很高兴，财、色、名、食、睡很乐意去追求。对于佛陀所讲的“第一义谛大空”没有兴趣，能解脱的法没有兴趣。会产生执著的东西，他特别有兴趣。对于世俗的音乐啊、唱歌啊、艺术啊，有的不如法的，就是跟在家居士混在一起啊！没有一点出家人的气质。佛陀告诉我们：乐生灭的世俗法，不乐第一义谛大空的出世法，能说是出家人吗？世间人搞钱、搞名、搞利，出家人也搞这个东西，听起来就很奇怪啊！那为什么要剃度出家呢？是不是？说：不信乐空法，不好的比丘，不好的修行人，如果是居士，也不是好的居士。
㈤但贵诸言说，只是会贵……只是会讲一些很好听的。亚里斯多德怎么说……然后，康德怎么说……自己最缺“德”自己不知道！亚里斯多德怎么样，康德怎么样？我看你是最缺“德”。就是不愿意去做，不愿意去做。佛陀讲什么？说：但贵诸言说，只是会说说，不愿意付诸行动！还用那个最美好的世间的名词迷惑众生，他说他也在说法，讲那些完全不着边际，没有任何的营养，不能开智慧，对了生死一点帮助都没有。
然后，最后，龙树菩萨说：是名败坏之相。
我把它整合一下。
哪些是不好的比丘、哪些是不好的菩萨、哪些是不好的会坏佛陀的正法的居士呢？
㈠无有志干，好乐下劣法。没有志气、不能苦干实修，喜欢下劣之法。“下劣”就是不究竟。
㈡深著名利，其心不端直。
㈢吝护于他家。这句一般（人）听不懂。就是说：一个出家人吝啬赞叹别人、嫉妒别人有钱，吝护于他家，叫做……注意！出家众到在家居士，就是要护着他家，就是要给他正信，就是护着在家居士。你给他佛陀的正信，就是护着在家居士的意思。不要跟他搞那个世俗的东西。
㈣不信乐空法。对第一义谛大空究竟义没兴趣。倒是对财、色、名、食、睡一天到晚奔跑。我告诉你：在家居士，很简单的判断，那个出家人一天到晚打电话给你，那个出家人一天到晚打电话给你化缘，财、色、名、食、睡，我告诉你：那个出家人你就要稍微注意一下！真正一个修行人不会这样子的。打电话，看情形：是救人吗？是传法吗？有时候特殊状况。也不是说法师就不能打电话，也不是这样子，要看情形。但是在家居士要有一个判断的能力。还有啊，你在这一辈子一定会碰到好的，我们随喜赞叹。也一定会碰到少许的，佛教在我台湾看起来，百分之九十九，半月半月诵戒，半月半月诵戒、结夏安居啊、精进啊，说实在话，我可能福报比较大，我真的在台湾很少看到不好的比丘、比丘尼，可能我的福报比较大。我觉得在台湾看到都是很棒的出家人，这是我的福报。或者在外面，外面我也不了解，我这辈子就喜欢静。是名败坏之相，这个比丘会败坏正法，这个菩萨会败坏正法，这个修行人会败坏正法，这不是好的出家人。
第四、叫做不信乐空法。
㈤叫做但贵诸言说。只是想讲一些好听的话欺诳别人，也不愿意好好地修行，付诸行动！这是败坏相，会坏了佛陀的正法。所以，在座诸位啊，护持正法也是要用般若智慧的，什么时候醒得过来，就看你自己了。醒不过来，我也没有办法！我的责任就是这样子来告诉你：我所讲的每一句话都有根据的，不是信口说说的。我准备讲到凌晨十二点的，
最后讲两句话，欢迎大家来，来我们的广净道场结一个法缘，也感谢法无师带领僧团，也感谢我们这些比丘尼，非常地感恩！也感谢我们这些护法居士大德。我们都是一家人，因为都是佛陀的弟子，对不对？也不分彼此，我们一家人，一家人。
还有啊，也谢谢我们的余会长、余会长的儿子、魏居士，感谢诸位法师、比丘、比丘尼。
请合掌：回向
（全辑圆满）
【#当地教育局回应600元防攀比鞋表示是工作失误#】据@央广网 报道：近日，有学生家长称，安徽淮北某小学给家长发调查问卷，征求家长对于“为防止攀比，学校拟统一为学生购买600元一双运动鞋”的意见。事件一出迅速引发热议，很快便登上了热搜。事情是否属实？真相究竟如何？5月9日，央广网记者赴淮北，探究“防攀比鞋”事件始末。
家长：问卷属实，不理解调查目的
5月7日下午，安徽省淮北市一位家长在网上发布视频称：当天，淮北市首府实验小学给学生家长发放了一份调查问卷，征求家长“学校拟统一为学生购买600元一双运动鞋”的意见，视频同步“晒出”了一份盖有公章的调查问卷表。问卷表上有两栏“家长意见”，分别为支持与不支持选项。同时，在不支持栏目后还附有多项不支持理由供家长选择或填写。
据了解，淮北市首府实验小学是一所隶属于淮北市教育局管辖的公办小学。5月9日下午，当记者赶到淮北市首府实验小学西校区时，家长们正陆续送孩子上学。
“有这个事，我们家孩子收到问卷了，内容就跟网上的一样。”校门口，一名三年级学生家长回忆，由于不明确这张问卷的意图，便选择了不支持。她表示，当时就询问了孩子，老师是否说学校要给大家买鞋，孩子说没有。
一名同样收到问卷的四年级学生家长说，当天中午，孩子称“老师说这个问卷要填，支持还是不支持，都按实际情况来。”
随后，这名家长仔仔细细看了一遍问卷，猜测这就是个单纯的调查。但因“仍有担心”，又赶忙电话询问了几个相熟的其他班家长。“有个家长跟我说，他孩子班老师直接说了可以填‘不支持’。然后我也就放心选了‘不支持’。”
实际上，在记者走访的十余名家长中，大多数家长对该调查问卷皆表示“不清楚”或“听说过但自己没收到”，明确表示收到该问卷的家长占少数。不过对于600元这一价格，多数家长则表示难以接受。他们认为，小学生长得快，一双鞋可能过半年就穿不上了，600元钱买鞋有点浪费。
校方：接教育局任务
抽取4个班级开展调查
问卷调查为哪般？600元定价又从何来？带着诸多疑惑，记者对校方负责人进行了专访。
淮北市首府实验小学校长杨丽告诉记者，学校仅是问卷调查，用于信息收集反馈，学校本身并未有过统一购买运动鞋的打算。
杨丽向记者详细梳理“问卷始末”。她表示，5月7日上午，学校接到来自淮北市教育局相关科室的一个任务通知，称出于对孩子健康成长考虑，想做一个关于校园健康鞋的问卷调查，首府实验小学正是他们选中的“样本学校”之一。杨丽说，当时，教育局相关工作人员明确表示，此次问卷调查就是希望收集实际数据，用于相关工作反馈。
随后，该校在全校六个年级65个班级中，抽取了三、四两个年级中的4个班级开展问卷调查，并于当天上午向这200余名学生发放了调查问卷。
“问卷上的内容是教育局相关科室发来的，我们进行了打印和发放。”杨丽表示，组织发放前，校领导曾向抽取的4个班级班主任介绍了此次调查背景，并要求班主任在发放问卷前要做好说明解释。
不过她也坦言，学校工作确实存在不仔细的情况。杨丽称，自己最初看到问卷上的600元也有点吃惊，但想着本就是做一个问卷调查，就没继续深究。此外，学校对老师是否当场向学生准确解释了此次调查问卷的背景，没有进行监督；同时，没有充分考虑较低年级孩子是否有能力理解，并向家长完整转达校方的调查目的。
“如果那天让每位老师都能直接和家长对接，沟通清楚调查背景就好了。”杨丽表示，学校目前已收回所有问卷，并及时向家长做好解释工作。
教育局：
定价600元是我们的工作失误
经过调查，记者得知，杨丽口中的“教育局相关科室”正是淮北市教育局装备科，该科室负责人尉成超接受了记者的采访。
尉成超介绍，淮北市教育局装备科是反馈“为消除学生攀比心理，建议学校为学生配备统一款式的校园健康运动鞋”这一调研主题的科室。此次问卷调查是科室为了收集数据，做好相关反馈工作，在个别学校、个别班级小范围地组织开展，并没有要求学校统一购买运动鞋的想法。但在具体工作推进执行中，确实出现了较大差错。
“问卷中600元的价格是我们的工作失误。”尉成超解释道，上述调研材料中，出现过类似“现阶段中学生群体存在攀比穿着的现象，经调研，发现其鞋类均价比较高，在600元左右”的表述，但装备科工作人员误解了相关内容，将600元当作“定价”直接“搬至”调查问卷中，并错将调查对象定为小学生群体，下发至部分学校。
“对于此次事件，我们深感抱歉，因为工作中的诸多错误，导致当前呈现的结果和我们的调查初衷产生了重大偏差。”采访中，尉成超屡次表达自责和歉意。他表示，目前，这项摸排调查工作已经全部终止。
“减少乃至消除学生的攀比心理，相关工作的初衷本身是正向的。但由于我们相关工作人员对于调查材料理解能力不够，工作推进方法不合适，工作过程不够细致，加之把关审核不严，最终导致此次事件。”淮北市教育局信息中心主任庄伟俊告诉记者，接下来，淮北市教育局还将对相关责任人进行严肃追责。
专家：防攀比，正确引导是关键
此次引发广泛讨论的问题，除“600元防攀比鞋”，还有“学生攀比心理”。记者通过走访及查阅资料了解到，校园攀比的现象在全国范围内都曾有出现，攀比的内容也不局限于鞋子。那么，该如何避免青少年出现攀比心理？教育部门和家长该怎么做，才能有效地防止攀比行为？记者就此采访了两位专家学者。
在安徽大学社会与政治学院副教授王云飞看来，攀比心理来源于人性本身，青少年成长过程中出现这种问题在所难免。存在一般的攀比心理很正常，也不会有太大影响，但要谨防更高一级的无限度的攀比心理出现，若严重的话甚至会引发一系列道德问题。
“出现攀比心理很正常，所以很难完全消除，只能尽可能地减少。”王云飞说，“这就需要从外在规定及引导自身反思两个方面去解决。”
王云飞认为，学校和教育部门制定一些强制性质的规定，可以一定程度上缓解攀比氛围的产生。此外，应该通过正能量的教育去促使青少年进行反思，从而达到某种层次的自律，也能减少攀比心的形成，“当然，这也不单单是学校或家庭教育就可以解决的。整个社会还要倡导美好的价值观，营造积极向上的环境，新闻媒体、社会组织等也要加强宣传引导。”
“孩子是脚，教育是鞋。”全国十佳社会心理工作者、合肥市青少年心理研究会会长林林表示，她赞同部分学校要求统一着装的行为，但切莫盲目的讲究一致，这样不符合青少年心理发展的需要，“每个孩子都是独一无二的，都应有着自己独特的想法。”
“我在接触了很多孩子后发现，他们之间的比较会出现在方方面面。所以，我们不可能用某种方式去杜绝孩子们的攀比，更重要的是因材施教，给予他们更多的心理满足，为他们选择最适合的教育方式和路径。”林林指出，无论是家庭教育还是学校教育中，需要用心去磨合教育的“鞋子”和孩子的“脚”，而不是整齐划一，一蹴而就。#教育局就600元防攀比鞋事件致歉#
家长：问卷属实，不理解调查目的
5月7日下午，安徽省淮北市一位家长在网上发布视频称：当天，淮北市首府实验小学给学生家长发放了一份调查问卷，征求家长“学校拟统一为学生购买600元一双运动鞋”的意见，视频同步“晒出”了一份盖有公章的调查问卷表。问卷表上有两栏“家长意见”，分别为支持与不支持选项。同时，在不支持栏目后还附有多项不支持理由供家长选择或填写。
据了解，淮北市首府实验小学是一所隶属于淮北市教育局管辖的公办小学。5月9日下午，当记者赶到淮北市首府实验小学西校区时，家长们正陆续送孩子上学。
“有这个事，我们家孩子收到问卷了，内容就跟网上的一样。”校门口，一名三年级学生家长回忆，由于不明确这张问卷的意图，便选择了不支持。她表示，当时就询问了孩子，老师是否说学校要给大家买鞋，孩子说没有。
一名同样收到问卷的四年级学生家长说，当天中午，孩子称“老师说这个问卷要填，支持还是不支持，都按实际情况来。”
随后，这名家长仔仔细细看了一遍问卷，猜测这就是个单纯的调查。但因“仍有担心”，又赶忙电话询问了几个相熟的其他班家长。“有个家长跟我说，他孩子班老师直接说了可以填‘不支持’。然后我也就放心选了‘不支持’。”
实际上，在记者走访的十余名家长中，大多数家长对该调查问卷皆表示“不清楚”或“听说过但自己没收到”，明确表示收到该问卷的家长占少数。不过对于600元这一价格，多数家长则表示难以接受。他们认为，小学生长得快，一双鞋可能过半年就穿不上了，600元钱买鞋有点浪费。
校方：接教育局任务
抽取4个班级开展调查
问卷调查为哪般？600元定价又从何来？带着诸多疑惑，记者对校方负责人进行了专访。
淮北市首府实验小学校长杨丽告诉记者，学校仅是问卷调查，用于信息收集反馈，学校本身并未有过统一购买运动鞋的打算。
杨丽向记者详细梳理“问卷始末”。她表示，5月7日上午，学校接到来自淮北市教育局相关科室的一个任务通知，称出于对孩子健康成长考虑，想做一个关于校园健康鞋的问卷调查，首府实验小学正是他们选中的“样本学校”之一。杨丽说，当时，教育局相关工作人员明确表示，此次问卷调查就是希望收集实际数据，用于相关工作反馈。
随后，该校在全校六个年级65个班级中，抽取了三、四两个年级中的4个班级开展问卷调查，并于当天上午向这200余名学生发放了调查问卷。
“问卷上的内容是教育局相关科室发来的，我们进行了打印和发放。”杨丽表示，组织发放前，校领导曾向抽取的4个班级班主任介绍了此次调查背景，并要求班主任在发放问卷前要做好说明解释。
不过她也坦言，学校工作确实存在不仔细的情况。杨丽称，自己最初看到问卷上的600元也有点吃惊，但想着本就是做一个问卷调查，就没继续深究。此外，学校对老师是否当场向学生准确解释了此次调查问卷的背景，没有进行监督；同时，没有充分考虑较低年级孩子是否有能力理解，并向家长完整转达校方的调查目的。
“如果那天让每位老师都能直接和家长对接，沟通清楚调查背景就好了。”杨丽表示，学校目前已收回所有问卷，并及时向家长做好解释工作。
教育局：
定价600元是我们的工作失误
经过调查，记者得知，杨丽口中的“教育局相关科室”正是淮北市教育局装备科，该科室负责人尉成超接受了记者的采访。
尉成超介绍，淮北市教育局装备科是反馈“为消除学生攀比心理，建议学校为学生配备统一款式的校园健康运动鞋”这一调研主题的科室。此次问卷调查是科室为了收集数据，做好相关反馈工作，在个别学校、个别班级小范围地组织开展，并没有要求学校统一购买运动鞋的想法。但在具体工作推进执行中，确实出现了较大差错。
“问卷中600元的价格是我们的工作失误。”尉成超解释道，上述调研材料中，出现过类似“现阶段中学生群体存在攀比穿着的现象，经调研，发现其鞋类均价比较高，在600元左右”的表述，但装备科工作人员误解了相关内容，将600元当作“定价”直接“搬至”调查问卷中，并错将调查对象定为小学生群体，下发至部分学校。
“对于此次事件，我们深感抱歉，因为工作中的诸多错误，导致当前呈现的结果和我们的调查初衷产生了重大偏差。”采访中，尉成超屡次表达自责和歉意。他表示，目前，这项摸排调查工作已经全部终止。
“减少乃至消除学生的攀比心理，相关工作的初衷本身是正向的。但由于我们相关工作人员对于调查材料理解能力不够，工作推进方法不合适，工作过程不够细致，加之把关审核不严，最终导致此次事件。”淮北市教育局信息中心主任庄伟俊告诉记者，接下来，淮北市教育局还将对相关责任人进行严肃追责。
专家：防攀比，正确引导是关键
此次引发广泛讨论的问题，除“600元防攀比鞋”，还有“学生攀比心理”。记者通过走访及查阅资料了解到，校园攀比的现象在全国范围内都曾有出现，攀比的内容也不局限于鞋子。那么，该如何避免青少年出现攀比心理？教育部门和家长该怎么做，才能有效地防止攀比行为？记者就此采访了两位专家学者。
在安徽大学社会与政治学院副教授王云飞看来，攀比心理来源于人性本身，青少年成长过程中出现这种问题在所难免。存在一般的攀比心理很正常，也不会有太大影响，但要谨防更高一级的无限度的攀比心理出现，若严重的话甚至会引发一系列道德问题。
“出现攀比心理很正常，所以很难完全消除，只能尽可能地减少。”王云飞说，“这就需要从外在规定及引导自身反思两个方面去解决。”
王云飞认为，学校和教育部门制定一些强制性质的规定，可以一定程度上缓解攀比氛围的产生。此外，应该通过正能量的教育去促使青少年进行反思，从而达到某种层次的自律，也能减少攀比心的形成，“当然，这也不单单是学校或家庭教育就可以解决的。整个社会还要倡导美好的价值观，营造积极向上的环境，新闻媒体、社会组织等也要加强宣传引导。”
“孩子是脚，教育是鞋。”全国十佳社会心理工作者、合肥市青少年心理研究会会长林林表示，她赞同部分学校要求统一着装的行为，但切莫盲目的讲究一致，这样不符合青少年心理发展的需要，“每个孩子都是独一无二的，都应有着自己独特的想法。”
“我在接触了很多孩子后发现，他们之间的比较会出现在方方面面。所以，我们不可能用某种方式去杜绝孩子们的攀比，更重要的是因材施教，给予他们更多的心理满足，为他们选择最适合的教育方式和路径。”林林指出，无论是家庭教育还是学校教育中，需要用心去磨合教育的“鞋子”和孩子的“脚”，而不是整齐划一，一蹴而就。#教育局就600元防攀比鞋事件致歉#
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