#智悲妙语[超话]#
-“从何处出发与人相处”
慈成加参仁波切/原著
“我”和“TA”都只是一个概念，佛并不与概念为敌，他使用它们。
“我”和“TA”是佛无我心智的两个立脚点，就像两个瞭望塔。
当我们与佛相处，他总是从这两个瞭望塔中望去。
如果佛从“我”的瞭望塔中望去，那是他想给我们一点智慧、一条走出迷茫的道路，所谓智度——智慧的帮助；
如果从“TA”的瞭望塔中望去，是佛想给我们一些慈悲、一些理解和安抚，所谓悲度——慈悲的帮助。
智慧和慈悲是清醒的心的两足，是佛说明众生的两种方式，也是他能给予大众的两种礼物：
最基本的元素是“智慧和慈悲”。
静静的感知对方，以共业为桥和基地，以智慧为导向，你会给出他人深深的慈悲；静静的感知自我，以自证圣智为基础和桥，以慈悲心为向导，你会给出他人光明合适的智慧。佛对众生的用就在这里，其他的是为这展开的道具。
佛是药治疗创伤的心、是甘露指引困惑的心。
静静的感知，从“TA”的瞭望塔上望去，你有的只是深深地理解和爱，毫无批判和丝毫认为对方不对，哪怕他杀了人、纵了火或做出了任何背离世俗、伤天害理的事。
这就是真正的慈悲——完全的爱和理解。
慈悲不是溺爱，那是光的温暖，那是以穿透一切的理解为前行，以灌溉一切的本性的爱为润水、为滋养的自性行为。
静静的感知，从“我”的瞭望塔上望去，你有的只是清净不染的心性光芒，圣智明朗出越一切，普照法界，天堂地狱同时照耀，智慧愚痴共在光中，并且法法变得平等无异，没有一物能牵我智。
这就是真正的智慧——完全的光明、完全的出越、光明的照耀。
在真正智慧的菩萨那里，一切知识都化为故事，而且知知无穷、识识无碍。
识是淤泥，智是莲花，他将每一个识都转化为智，于每撮淤泥处都盛开出一朵花。
事实上人人携带着智慧和慈悲的可能，当我们的心智醒来不再被重重故事所影响时，智慧是你的本体，慈悲是它的作用。
你从哪里出发与人相处？
静静的感知，从TA出发，慈悲借TA起源而流回你，你是他人存在的受益者；
从自证圣智出发，光明从你出发照见他又返回你，他人和你成为相互的增益者。
你从哪里出发和他人相处很重要，怎样出发和以什么为心行的工具很重要，感知、智慧、慈悲是幸福生活的三要素，愿我们皆共享它。
24/53
-“从何处出发与人相处”
慈成加参仁波切/原著
“我”和“TA”都只是一个概念，佛并不与概念为敌，他使用它们。
“我”和“TA”是佛无我心智的两个立脚点，就像两个瞭望塔。
当我们与佛相处，他总是从这两个瞭望塔中望去。
如果佛从“我”的瞭望塔中望去，那是他想给我们一点智慧、一条走出迷茫的道路，所谓智度——智慧的帮助；
如果从“TA”的瞭望塔中望去，是佛想给我们一些慈悲、一些理解和安抚，所谓悲度——慈悲的帮助。
智慧和慈悲是清醒的心的两足，是佛说明众生的两种方式，也是他能给予大众的两种礼物：
最基本的元素是“智慧和慈悲”。
静静的感知对方，以共业为桥和基地，以智慧为导向，你会给出他人深深的慈悲；静静的感知自我，以自证圣智为基础和桥，以慈悲心为向导，你会给出他人光明合适的智慧。佛对众生的用就在这里，其他的是为这展开的道具。
佛是药治疗创伤的心、是甘露指引困惑的心。
静静的感知，从“TA”的瞭望塔上望去，你有的只是深深地理解和爱，毫无批判和丝毫认为对方不对，哪怕他杀了人、纵了火或做出了任何背离世俗、伤天害理的事。
这就是真正的慈悲——完全的爱和理解。
慈悲不是溺爱，那是光的温暖，那是以穿透一切的理解为前行，以灌溉一切的本性的爱为润水、为滋养的自性行为。
静静的感知，从“我”的瞭望塔上望去，你有的只是清净不染的心性光芒，圣智明朗出越一切，普照法界，天堂地狱同时照耀，智慧愚痴共在光中，并且法法变得平等无异，没有一物能牵我智。
这就是真正的智慧——完全的光明、完全的出越、光明的照耀。
在真正智慧的菩萨那里，一切知识都化为故事，而且知知无穷、识识无碍。
识是淤泥，智是莲花，他将每一个识都转化为智，于每撮淤泥处都盛开出一朵花。
事实上人人携带着智慧和慈悲的可能，当我们的心智醒来不再被重重故事所影响时，智慧是你的本体，慈悲是它的作用。
你从哪里出发与人相处？
静静的感知，从TA出发，慈悲借TA起源而流回你，你是他人存在的受益者；
从自证圣智出发，光明从你出发照见他又返回你，他人和你成为相互的增益者。
你从哪里出发和他人相处很重要，怎样出发和以什么为心行的工具很重要，感知、智慧、慈悲是幸福生活的三要素，愿我们皆共享它。
24/53
【与凤行复盘之沈璃专栏】第五集01：沈璃血泪
如果说前四集还在讲述行云小院的生活，以日常的点滴为主，那么第五集很明显就是暴风雨来临的前奏。
前四集不论多平淡，沈璃却是一直想离开的，只是从未经历过这种平淡又幸福的生活，那种本能的感觉（也是逐渐爱上的感觉）拉着她放缓脚步。
行云虽然谈不上离开，但对于他来讲，沈璃如果不是因为一些原因，也只是一个过客。后面的故事提及恢复大号身份的行止，有喜欢养小动物的毛病。他对沈璃，也是一点点沦陷的过程。
沉沦而不自知，才是爱的模样，可如果没有挑战的来临，相爱是无法被确认的。
不过，虽然我以这一段开头，但并不代表着这里就互相确认了新意。相反，沈璃血泪这一段很明显的能确认——行云，还没有完全爱上沈璃。
这一场戏的开始，是他们从锦月府回来后。前面打了大公子，后面又跟顾成锦见面，大公子要说没有一点动作不可能。而行云前面铺垫了能掐会算的设定，到这里就是行云大展伸手的地方。
行云布了凶阵，等着人上门。但请注意，沈璃虽然在睡觉，却也非常警惕，并不是说有行云保护，她就高枕无忧了。
堂堂碧苍王，怎么可能屈居凡人的庇护之下，一直以来，她都认为是她在庇护着她。于是开场，沈璃压根没睡和行云吃茶点就是一个微妙的对比。
这一场戏主要是入阵之前，入阵之后，以及最后的击溃敌人。入阵这一部分，有些细小的逻辑需要理清。
行云的阵法，后面他提及自己“心无所惧”，所以阵法对他无效。因此沈璃的反应，是基于这个设定来的。
为什么沈璃入阵，看到满地战火，还被灵尊谴责，反应没有那么激烈。虽然眼泛水光，留血泪，但没有崩溃。眼神带点震惊，并没有绝望。
一来，后面的一些对话不难发现，沈璃是知道这是幻想存在。从刚刚的还在房间里，瞬间到了战场，虽然画面是内心不愿意见到的，但理智还是知道这是幻想。于是她会问为什么。
同时作为战神，领兵作战，如果轻易崩溃，也不符合她的身份。
二来，这个阵法对她的本体是有损伤的，除了画面带来的内心震动，沈璃留血泪的时候我注意到行云去吹，特效在她眼角做了一些属于她本体的损伤。
后面东海大战沈璃手上，行止疗伤的时候，她也是炸出了本体凤凰，这里也有类似的意思。同时血泪也是一种暗示，暗示人的内伤。
古代有一种说法，叫七窍流血，眼睛是二窍，虽不致命，但确实是手上了。
这些画面细节和剧情逻辑堆叠起来，由此得知沈璃的状态，是被阵法伤及，并且不能挣脱。她没有崩溃，但有内伤。
因此这一部分，看似沈璃镇定，实际上却是无法自控，不至于危及生命，却也困住了她。对于战神来讲生命里不是没经历过这种事，崩溃谈不上，故赵丽颖表现的还是稳定为主，根据台词的变化加入了一些起伏细节。（比如刚入阵和被牵出来的时候，震惊瞪大了双眼）
同样的，可以看到行云走进阵法是完全不受影响的。既然行云说“心无所惧”，就证明沈璃入阵，都不能令他畏惧，自然还没有把沈璃完全放在心上。
行云毕竟是行止，算计无双的话，大多数时候他都不会让自己处于不利的地方。这种情况下，他也不会那么快的明白沈璃对他有多重要。
沈璃入阵看到的是灵界，也意味着沈璃此时，并不觉得行云会有什么危险。
出阵之后，是符生的进攻。沈璃需要考虑的是灵界的追兵，既然符生来了，她就正面对抗。毕竟是碧苍王，不需要动嘴皮子。行云再能算计也不如实力能打强，沈璃也刚好让他知道——何为碧苍王。
碧苍王放大招，赵丽颖还是维持了一贯的稳定姿态，只有这样才能说服观众相信碧苍王是一个战神。哪怕还没有作战的戏呈现给她，但这也是人物塑造的一部分。
警惕，入阵以后震惊但不慌乱，受伤也声音没有变，出阵以后震惊阵法，最后丝毫不畏惧的迎战符生，这些细节，都是赵丽颖对于沈璃的人物创作呈现。 https://t.cn/A6TgGSng
如果说前四集还在讲述行云小院的生活，以日常的点滴为主，那么第五集很明显就是暴风雨来临的前奏。
前四集不论多平淡，沈璃却是一直想离开的，只是从未经历过这种平淡又幸福的生活，那种本能的感觉（也是逐渐爱上的感觉）拉着她放缓脚步。
行云虽然谈不上离开，但对于他来讲，沈璃如果不是因为一些原因，也只是一个过客。后面的故事提及恢复大号身份的行止，有喜欢养小动物的毛病。他对沈璃，也是一点点沦陷的过程。
沉沦而不自知，才是爱的模样，可如果没有挑战的来临，相爱是无法被确认的。
不过，虽然我以这一段开头，但并不代表着这里就互相确认了新意。相反，沈璃血泪这一段很明显的能确认——行云，还没有完全爱上沈璃。
这一场戏的开始，是他们从锦月府回来后。前面打了大公子，后面又跟顾成锦见面，大公子要说没有一点动作不可能。而行云前面铺垫了能掐会算的设定，到这里就是行云大展伸手的地方。
行云布了凶阵，等着人上门。但请注意，沈璃虽然在睡觉，却也非常警惕，并不是说有行云保护，她就高枕无忧了。
堂堂碧苍王，怎么可能屈居凡人的庇护之下，一直以来，她都认为是她在庇护着她。于是开场，沈璃压根没睡和行云吃茶点就是一个微妙的对比。
这一场戏主要是入阵之前，入阵之后，以及最后的击溃敌人。入阵这一部分，有些细小的逻辑需要理清。
行云的阵法，后面他提及自己“心无所惧”，所以阵法对他无效。因此沈璃的反应，是基于这个设定来的。
为什么沈璃入阵，看到满地战火，还被灵尊谴责，反应没有那么激烈。虽然眼泛水光，留血泪，但没有崩溃。眼神带点震惊，并没有绝望。
一来，后面的一些对话不难发现，沈璃是知道这是幻想存在。从刚刚的还在房间里，瞬间到了战场，虽然画面是内心不愿意见到的，但理智还是知道这是幻想。于是她会问为什么。
同时作为战神，领兵作战，如果轻易崩溃，也不符合她的身份。
二来，这个阵法对她的本体是有损伤的，除了画面带来的内心震动，沈璃留血泪的时候我注意到行云去吹，特效在她眼角做了一些属于她本体的损伤。
后面东海大战沈璃手上，行止疗伤的时候，她也是炸出了本体凤凰，这里也有类似的意思。同时血泪也是一种暗示，暗示人的内伤。
古代有一种说法，叫七窍流血，眼睛是二窍，虽不致命，但确实是手上了。
这些画面细节和剧情逻辑堆叠起来，由此得知沈璃的状态，是被阵法伤及，并且不能挣脱。她没有崩溃，但有内伤。
因此这一部分，看似沈璃镇定，实际上却是无法自控，不至于危及生命，却也困住了她。对于战神来讲生命里不是没经历过这种事，崩溃谈不上，故赵丽颖表现的还是稳定为主，根据台词的变化加入了一些起伏细节。（比如刚入阵和被牵出来的时候，震惊瞪大了双眼）
同样的，可以看到行云走进阵法是完全不受影响的。既然行云说“心无所惧”，就证明沈璃入阵，都不能令他畏惧，自然还没有把沈璃完全放在心上。
行云毕竟是行止，算计无双的话，大多数时候他都不会让自己处于不利的地方。这种情况下，他也不会那么快的明白沈璃对他有多重要。
沈璃入阵看到的是灵界，也意味着沈璃此时，并不觉得行云会有什么危险。
出阵之后，是符生的进攻。沈璃需要考虑的是灵界的追兵，既然符生来了，她就正面对抗。毕竟是碧苍王，不需要动嘴皮子。行云再能算计也不如实力能打强，沈璃也刚好让他知道——何为碧苍王。
碧苍王放大招，赵丽颖还是维持了一贯的稳定姿态，只有这样才能说服观众相信碧苍王是一个战神。哪怕还没有作战的戏呈现给她，但这也是人物塑造的一部分。
警惕，入阵以后震惊但不慌乱，受伤也声音没有变，出阵以后震惊阵法，最后丝毫不畏惧的迎战符生，这些细节，都是赵丽颖对于沈璃的人物创作呈现。 https://t.cn/A6TgGSng
《西游记略讲》第二回 16、三灾利害（三）
主讲人：嵇尚强
【水火既济，正在虚危中间，虚极静笃，神明自生，即一刻中真晦朔也，故曰‘晦朔之间，合符行中’】
功夫做起来，嘴巴里有口水生出，身体发暖，整个人都暖洋洋的，这就是水火既济的境界。讲到这里要提醒大家，水火既济既是道家入门的功夫，也是佛家修加行位，四加行的基础。
有了水火既济的境界，接下来会有真炁出现，真炁出现的地方在“虚危”中间。所谓“虚危”，不是指天上的星宿，而是指人体的尾闾关，也就是脊柱的尽头之处。朱真人告诉我们，要想真炁得以出现，必要条件是“虚极静笃”，所谓“虚极静笃”拿老子的话讲就是“虚心”。
念头空了就是虚心，只有妄念不起，这个时候才会有“神明”生起，所谓“神明自生”是指生命的根本能量爆发出来。
“神明自生，即一刻中真晦朔也，故曰‘晦朔之间，合符行中’。”“神明自生”就是得到了“先天一炁”，“先天一炁”的到来换一种说法叫做“神明自生”。“神明自生”的境界虽然只有短短的时间，但在这短短的时间内是真正的晦朔，是真正的坎离相交。所以魏伯阳真人说，坎离交的时候，阴阳正在合符，合符就是两个凹凸互补的东西交合在了一起。讲到这里有人就要问了，什么是先天一炁到来时的境界，换句话说，神明自生的境界是什么？只要大家肯做功夫，这个境界不难体会，就是从尾闾关爆发出的真炁沿着背脊直达头顶，这股气的力量很强，爆发出以后有冲破头颅之势，会使得头颅胀满，好像要炸开一般。
【造化之日月以魂魄相包，吾身之日月以精光相感。】
“造化之日月以魂魄相包”，所谓“魂”是指阳魂，代表人的心理状态。所谓“魄”是指月魄，代表人的生理能量。魄是借魂发光，有阳魂才会有月魄，达到了某种心理的状态，之后才会引发生理的能量。所以魂魄这两样东西，一个是体，一个是相，本体与现象不分离就是所谓的“相包”。讲到这里智慧高的同学就会听出来，道家的神仙讲功夫理论的时候，他所的这个理论跟佛家的简直一模一样，佛家讲功夫要我们与清净心相应，心清净了会得到什么效果？拿《圆觉经》里的话讲：“心清净故，见尘清净；见清净故，眼根清净；根清净故，眼识清净......”只要此心得以清净，生理就会发生转变。
“吾身之日月以精光相感”，在天体上，月光的出现，是因为太阳的光明，先有了太阳光，之后才有了月光。同样的道理，做功夫的时候，先天一炁如何才能爆发出来。要你的心理能够进入混沌的境界。在混沌的境界里，阴阳产生交流，好像月亮吸收太阳的光明一样，身体吸取了日月的精华，所吸收的精华在“虚极静笃”的时候会自然转化，为我们所用。
【当神归炁穴之时，不睹不闻，无天无地，璇玑一时停轮，复返混沌，再入鸿蒙，即此混混沌沌之中，真阴真阳自相配合，故曰‘混沌鸿蒙，牝牡相从。’】
“当神归炁穴之时”，简单的讲就是无念，所谓“无”是指没有妄念，所谓“念”是指只有正念。朱真人告诉我们，先天一炁爆发以后，在这短短的时间内，不睹不闻，无天无地。“不睹不闻”，有两层含义，一层是眼睛自然闭合，耳朵听不见外界的声音，只听到体内气机“嗡嗡”的冲动。另一层含义是说，见虽然见到了，但自己并没有一个想去了解的心念，听虽然听到了，但自己并没有一个想去倾听的想法。换句话说，虽然此时仍是有所知见，但是不立知见。
宋朝的时候，浙江温州的瑞鹿寺有一位遇安禅师，这位禅师天天看经念佛。有一天，当他看到《楞严经》里的一段经文：“知见立知。即无明本。知见无见。斯即涅槃”。一时兴起，改了标点，变成了：“知见立。知即无明本。知见无。见斯即涅槃。”这一下，大彻大悟。我们看，遇安禅师改了标点破开来读以后，原先的经文变成了什么意思？“知见立”，有一个所知所见，在这个所知所见上立住了，停住了。“知即无明本”，要知道，这就是无明的根本。什么是无明的根本？就是情有所住，处处留情，做不到无住。《金刚经》要我们“应无所住”，应事接物的时候，此心无所住，于虚妄的境界毫无黏住。境界生起了，不去理它，它就会过去，过去之后，你的心还要不要停留在当初的境界上？不可以。“知见无”，有一个所知所见，有一个虚妄的境界，但是我的心并不黏住，不住在幻有的相上。“见斯即涅槃”，当此心无住，又没有陷入断灭，当下就是清净的涅槃。为什么呢？因为你已经远离诸幻。
“无天无地”，简单的讲就是没有了时间的概念，时间的由来，所依据的是天体的变化。现在日月俱隐，都没有了，怎么还会有时间呢？功夫至此，时间就只有“一时”，就是这么一下子。所以每本佛经的开头都是“一时”，没有过去，没有未来，就是现前这么一下子。
“璇玑一时停轮”，璇玑是一种天文仪器，在这里代表北斗。古人认为北斗是银河的中心，指挥着天体的运行。天体运行靠北斗指挥，那么人身的运转，身体的呼吸、血液的循环、气机的流转，这些生理运行的现象由谁来指挥？唯识学认为，人的身体是由第八识做主。在玄奘法师所写的《八识规矩颂·第八识颂》中有一句话：“来先去后做主公”，意思就是第八识是后天生命的主人公。了解了道家的功夫境界，再结合佛家的理论知识，回过头来看这句话。所谓“璇玑一时停轮”是指第八识得到了清净，第八识一旦得以清净，前七识就会跟着清净。换句话说，后天生命摆脱了染污的影响，得到了休息，停止了耗散。
“复返混沌”，璇玑停轮的当下就是混沌。混沌是什么样的境界？用佛家《楞严经》里的话讲：“知见无见”，有一个所知所见，但是此心无住，不住在现有的相上。举个例子，好比生病躺在床上发高烧，虽然烧得迷迷糊糊，但是人却很清醒，晓得身体病了。因为精力已经极度疲倦，再也没有力气生起妄想杂念，现前只有这点像镜子一样的灵知还在。
“再入鸿蒙”，鸿蒙是后天生命的初始状态，就是混沌。“即此混混沌沌之中”，在这个像母鸡孵蛋一样的境界里，“真阴真阳自相配合”，体内的方诸采取月亮的精华，阳燧采取太阳的精华。“故曰：‘混沌鸿蒙，牝牡相从’。”进入了混沌的境界，日精与月华自然采集，自然交会，自然转化。讲到这里要提醒大家，人的身体，是欲界的一种生命形式，它的由来，是阴阳两性进入混沌之后合作的结果。讲得通俗一点，就是父母在交媾的时候，你的后天生命就形成了，父精母血加上自己的神识，就是第八识，后天生命的因缘就这样凑拢到了一起。了解了后天生命的形成过程，再看新生命的诞生，利用现有的身心如何生出一个新的生命。这个新生命的形成过程与之前所讲类似，但是有两点区别。第一个区别，不需要经过男女交媾的过程，而是将采集到的阴阳结合。第二个区别，没有新的第八识牵入，还是利用本有的灵知。换句话讲，新生命的凝结只需阳精，月华与自己的清净心。
【玄牝相交，中有真种，元炁絪缊[yīn yūn]，沓[tà]冥恍惚，正犹日魂施精，月魄受化，自然精炁潜通，故曰‘滋液润泽，施化流通’。】
“玄牝相交”是指新生命的诞生。每个人后天生命的形成，靠的是三样东西：自己的第八识、父亲的精子，母亲的卵子。有了后天生命以后，要想从现有生命当中生出新的生命，佛家所谓的“意生身”，道家所谓的“身外身”，需要三样东西的交合，这三样分别是：正念这一念，体内阳燧采集得来的阳精，方诸采集得来的月华。
玄牝相交是很自然的，不用刻意引导。换句话说，如果你刻意的引导，像做气功一样的运气，那反而错了。为什么呢？因为“道法自然”，修道要效法自然，效法日月在天体里的变化。
举例来说，新生命的形成需要三个条件，这三个条件有了之后会自然配合。听到这里有人会觉得奇怪，他不晓得自然结合是什么样的过程。其实不难，大家都会睡觉。疲倦极了，然后安安稳稳的睡上一觉，等一觉睡醒，请问你是不是好了一些？当然会好上一些。为什么呢？因为睡着之后，一方面消耗少了，另一方面体内的阳燧与方诸会采集阳精与月华，进行补充。睡眠虽然是一种昏沉的境界，与混沌有所不同，但区别只有一个，这唯一一点的区别就在“正念”是否现前。换句话说，“正念”有没有迷掉。正念迷掉了，你睡着了，这就是昏沉。人虽然进入了昏沉，但体内的阴阳仍会产生交合。
讲到这里有人就要问了，前面不是说“正念”提起之后，阳燧与方诸才会开始工作吗？现在为什么又说，迷掉“正念”的时候，阳燧与方诸也会采集阳精与月华呢？大家都晓得提起“正念”的时候有正念，请问各位，不提起“正念”的时候，“正念”难道就没有吗？“正念”如果提起来就有，不提起来就没有，那么正念就不是真的，为什么呢？因为它是生灭的嘛。“正念”是不生不灭的，不论你提起还是不提起，它都存在。之所以让大家时常提起“正念”，为的是与其相应，在相应的时候做功夫，就像子时起来打坐一样，体内的阳气配合天地间的阳气一起生起，这个时候会有明显的效果。
就像人在睡觉的时候会补充能量维护现有的生命，新生命的形成也像是在睡梦中完成，只不过这个梦里有一点真的种子，这一点真的种子就是清净心，就是正念这一念。
“元炁絪缊[yīn yūn]”，任何一个有灵知的生命都是“暖、寿、识”三位一体，暖是指身体的温度，寿是指生理的机能，识是指心识的作用。假使一个人因为极寒失去了身体的温度，医学上叫做“失温”，“失温”以后人的生命会很快销殒。生理的机能会因为失去了温度的支撑而停止运转，心识的作用会因为没有了生理的暂居之处而四处散开。所以暖、寿、识只要有一样分离了，后天生命就结束了。懂了这个道理，再来看“元炁絪缊”，这是指先天一炁到来，神明自生后“暖寿识”交织缠绕的境界。在这样的境界里，后天生命得以巩固，好像植物在四月时的天里准备勃然生发一样。
四月时候的天，会下雨，雨水降落，大地一片朦胧。雨水是凉的，但地面是暖的，凉的水浇在暖的地上会生起朦胧的雾气。雾气给植物带来水分，创造了生发茂盛的条件。
“沓[tà]冥恍惚”，“沓冥”的原因是“恍惚”，“恍惚”的结果是“沓冥”，“沓冥恍惚”形容元炁逐渐充满的境界。
“正犹日魂施精，月魄受化”，就像男女交媾的时候，男性播散出了精液，女性吸收到了精华。
“自然精炁潜通”，注意啊，神仙一再强调，告诉我们这个过程是“自然”的。你唯一要做的事，是不要陷入昏沉，在这个清清楚楚、明明白白又如醉如痴的时刻，正念一定要在。正念不失，“精炁”才会暗自流通。
“故曰‘滋液润泽，施化流通’”，功夫好的人，嘴巴里会有很多口水，口水吃进去会起到润泽色身的效果。表现在外，就是皮肤有光泽，做人有朝气。
【方其日月合符之际，天气降入地中。神风静默，山海藏云，一点神明包在混沌窍内，无可觅处；】
“方其日月合符之际”，就在阴阳交媾的时刻，“天气降入地中”，思想、意识停止了。拿世间法的现象解释，男女交媾的时候就是这样，正在交欢之际，思想是停掉的。所谓“床头打架床尾和”，为什么刚才还在争吵，马上就和好了呢？因为交媾的时候，思想会停止，之前的怨恨一笔勾销。
“神风静默，山海藏云”，这样的境界真是妙极了，不是神仙还写不出这么美的句子。第七识就是“气”，“气”就是神风，“神风静默”不是讲神风没有，而是说有但是不动。第六意识就是“云”，云藏在了哪里？藏在了山海之中，也隐藏了起来。
“一点神明包在混沌窍内”，在混沌的境界里，先天一炁默默发酵，潜移默化的转变着你的身心气质，此时你虽然一无所知，但清明常在。
主讲人：嵇尚强
【水火既济，正在虚危中间，虚极静笃，神明自生，即一刻中真晦朔也，故曰‘晦朔之间，合符行中’】
功夫做起来，嘴巴里有口水生出，身体发暖，整个人都暖洋洋的，这就是水火既济的境界。讲到这里要提醒大家，水火既济既是道家入门的功夫，也是佛家修加行位，四加行的基础。
有了水火既济的境界，接下来会有真炁出现，真炁出现的地方在“虚危”中间。所谓“虚危”，不是指天上的星宿，而是指人体的尾闾关，也就是脊柱的尽头之处。朱真人告诉我们，要想真炁得以出现，必要条件是“虚极静笃”，所谓“虚极静笃”拿老子的话讲就是“虚心”。
念头空了就是虚心，只有妄念不起，这个时候才会有“神明”生起，所谓“神明自生”是指生命的根本能量爆发出来。
“神明自生，即一刻中真晦朔也，故曰‘晦朔之间，合符行中’。”“神明自生”就是得到了“先天一炁”，“先天一炁”的到来换一种说法叫做“神明自生”。“神明自生”的境界虽然只有短短的时间，但在这短短的时间内是真正的晦朔，是真正的坎离相交。所以魏伯阳真人说，坎离交的时候，阴阳正在合符，合符就是两个凹凸互补的东西交合在了一起。讲到这里有人就要问了，什么是先天一炁到来时的境界，换句话说，神明自生的境界是什么？只要大家肯做功夫，这个境界不难体会，就是从尾闾关爆发出的真炁沿着背脊直达头顶，这股气的力量很强，爆发出以后有冲破头颅之势，会使得头颅胀满，好像要炸开一般。
【造化之日月以魂魄相包，吾身之日月以精光相感。】
“造化之日月以魂魄相包”，所谓“魂”是指阳魂，代表人的心理状态。所谓“魄”是指月魄，代表人的生理能量。魄是借魂发光，有阳魂才会有月魄，达到了某种心理的状态，之后才会引发生理的能量。所以魂魄这两样东西，一个是体，一个是相，本体与现象不分离就是所谓的“相包”。讲到这里智慧高的同学就会听出来，道家的神仙讲功夫理论的时候，他所的这个理论跟佛家的简直一模一样，佛家讲功夫要我们与清净心相应，心清净了会得到什么效果？拿《圆觉经》里的话讲：“心清净故，见尘清净；见清净故，眼根清净；根清净故，眼识清净......”只要此心得以清净，生理就会发生转变。
“吾身之日月以精光相感”，在天体上，月光的出现，是因为太阳的光明，先有了太阳光，之后才有了月光。同样的道理，做功夫的时候，先天一炁如何才能爆发出来。要你的心理能够进入混沌的境界。在混沌的境界里，阴阳产生交流，好像月亮吸收太阳的光明一样，身体吸取了日月的精华，所吸收的精华在“虚极静笃”的时候会自然转化，为我们所用。
【当神归炁穴之时，不睹不闻，无天无地，璇玑一时停轮，复返混沌，再入鸿蒙，即此混混沌沌之中，真阴真阳自相配合，故曰‘混沌鸿蒙，牝牡相从。’】
“当神归炁穴之时”，简单的讲就是无念，所谓“无”是指没有妄念，所谓“念”是指只有正念。朱真人告诉我们，先天一炁爆发以后，在这短短的时间内，不睹不闻，无天无地。“不睹不闻”，有两层含义，一层是眼睛自然闭合，耳朵听不见外界的声音，只听到体内气机“嗡嗡”的冲动。另一层含义是说，见虽然见到了，但自己并没有一个想去了解的心念，听虽然听到了，但自己并没有一个想去倾听的想法。换句话说，虽然此时仍是有所知见，但是不立知见。
宋朝的时候，浙江温州的瑞鹿寺有一位遇安禅师，这位禅师天天看经念佛。有一天，当他看到《楞严经》里的一段经文：“知见立知。即无明本。知见无见。斯即涅槃”。一时兴起，改了标点，变成了：“知见立。知即无明本。知见无。见斯即涅槃。”这一下，大彻大悟。我们看，遇安禅师改了标点破开来读以后，原先的经文变成了什么意思？“知见立”，有一个所知所见，在这个所知所见上立住了，停住了。“知即无明本”，要知道，这就是无明的根本。什么是无明的根本？就是情有所住，处处留情，做不到无住。《金刚经》要我们“应无所住”，应事接物的时候，此心无所住，于虚妄的境界毫无黏住。境界生起了，不去理它，它就会过去，过去之后，你的心还要不要停留在当初的境界上？不可以。“知见无”，有一个所知所见，有一个虚妄的境界，但是我的心并不黏住，不住在幻有的相上。“见斯即涅槃”，当此心无住，又没有陷入断灭，当下就是清净的涅槃。为什么呢？因为你已经远离诸幻。
“无天无地”，简单的讲就是没有了时间的概念，时间的由来，所依据的是天体的变化。现在日月俱隐，都没有了，怎么还会有时间呢？功夫至此，时间就只有“一时”，就是这么一下子。所以每本佛经的开头都是“一时”，没有过去，没有未来，就是现前这么一下子。
“璇玑一时停轮”，璇玑是一种天文仪器，在这里代表北斗。古人认为北斗是银河的中心，指挥着天体的运行。天体运行靠北斗指挥，那么人身的运转，身体的呼吸、血液的循环、气机的流转，这些生理运行的现象由谁来指挥？唯识学认为，人的身体是由第八识做主。在玄奘法师所写的《八识规矩颂·第八识颂》中有一句话：“来先去后做主公”，意思就是第八识是后天生命的主人公。了解了道家的功夫境界，再结合佛家的理论知识，回过头来看这句话。所谓“璇玑一时停轮”是指第八识得到了清净，第八识一旦得以清净，前七识就会跟着清净。换句话说，后天生命摆脱了染污的影响，得到了休息，停止了耗散。
“复返混沌”，璇玑停轮的当下就是混沌。混沌是什么样的境界？用佛家《楞严经》里的话讲：“知见无见”，有一个所知所见，但是此心无住，不住在现有的相上。举个例子，好比生病躺在床上发高烧，虽然烧得迷迷糊糊，但是人却很清醒，晓得身体病了。因为精力已经极度疲倦，再也没有力气生起妄想杂念，现前只有这点像镜子一样的灵知还在。
“再入鸿蒙”，鸿蒙是后天生命的初始状态，就是混沌。“即此混混沌沌之中”，在这个像母鸡孵蛋一样的境界里，“真阴真阳自相配合”，体内的方诸采取月亮的精华，阳燧采取太阳的精华。“故曰：‘混沌鸿蒙，牝牡相从’。”进入了混沌的境界，日精与月华自然采集，自然交会，自然转化。讲到这里要提醒大家，人的身体，是欲界的一种生命形式，它的由来，是阴阳两性进入混沌之后合作的结果。讲得通俗一点，就是父母在交媾的时候，你的后天生命就形成了，父精母血加上自己的神识，就是第八识，后天生命的因缘就这样凑拢到了一起。了解了后天生命的形成过程，再看新生命的诞生，利用现有的身心如何生出一个新的生命。这个新生命的形成过程与之前所讲类似，但是有两点区别。第一个区别，不需要经过男女交媾的过程，而是将采集到的阴阳结合。第二个区别，没有新的第八识牵入，还是利用本有的灵知。换句话讲，新生命的凝结只需阳精，月华与自己的清净心。
【玄牝相交，中有真种，元炁絪缊[yīn yūn]，沓[tà]冥恍惚，正犹日魂施精，月魄受化，自然精炁潜通，故曰‘滋液润泽，施化流通’。】
“玄牝相交”是指新生命的诞生。每个人后天生命的形成，靠的是三样东西：自己的第八识、父亲的精子，母亲的卵子。有了后天生命以后，要想从现有生命当中生出新的生命，佛家所谓的“意生身”，道家所谓的“身外身”，需要三样东西的交合，这三样分别是：正念这一念，体内阳燧采集得来的阳精，方诸采集得来的月华。
玄牝相交是很自然的，不用刻意引导。换句话说，如果你刻意的引导，像做气功一样的运气，那反而错了。为什么呢？因为“道法自然”，修道要效法自然，效法日月在天体里的变化。
举例来说，新生命的形成需要三个条件，这三个条件有了之后会自然配合。听到这里有人会觉得奇怪，他不晓得自然结合是什么样的过程。其实不难，大家都会睡觉。疲倦极了，然后安安稳稳的睡上一觉，等一觉睡醒，请问你是不是好了一些？当然会好上一些。为什么呢？因为睡着之后，一方面消耗少了，另一方面体内的阳燧与方诸会采集阳精与月华，进行补充。睡眠虽然是一种昏沉的境界，与混沌有所不同，但区别只有一个，这唯一一点的区别就在“正念”是否现前。换句话说，“正念”有没有迷掉。正念迷掉了，你睡着了，这就是昏沉。人虽然进入了昏沉，但体内的阴阳仍会产生交合。
讲到这里有人就要问了，前面不是说“正念”提起之后，阳燧与方诸才会开始工作吗？现在为什么又说，迷掉“正念”的时候，阳燧与方诸也会采集阳精与月华呢？大家都晓得提起“正念”的时候有正念，请问各位，不提起“正念”的时候，“正念”难道就没有吗？“正念”如果提起来就有，不提起来就没有，那么正念就不是真的，为什么呢？因为它是生灭的嘛。“正念”是不生不灭的，不论你提起还是不提起，它都存在。之所以让大家时常提起“正念”，为的是与其相应，在相应的时候做功夫，就像子时起来打坐一样，体内的阳气配合天地间的阳气一起生起，这个时候会有明显的效果。
就像人在睡觉的时候会补充能量维护现有的生命，新生命的形成也像是在睡梦中完成，只不过这个梦里有一点真的种子，这一点真的种子就是清净心，就是正念这一念。
“元炁絪缊[yīn yūn]”，任何一个有灵知的生命都是“暖、寿、识”三位一体，暖是指身体的温度，寿是指生理的机能，识是指心识的作用。假使一个人因为极寒失去了身体的温度，医学上叫做“失温”，“失温”以后人的生命会很快销殒。生理的机能会因为失去了温度的支撑而停止运转，心识的作用会因为没有了生理的暂居之处而四处散开。所以暖、寿、识只要有一样分离了，后天生命就结束了。懂了这个道理，再来看“元炁絪缊”，这是指先天一炁到来，神明自生后“暖寿识”交织缠绕的境界。在这样的境界里，后天生命得以巩固，好像植物在四月时的天里准备勃然生发一样。
四月时候的天，会下雨，雨水降落，大地一片朦胧。雨水是凉的，但地面是暖的，凉的水浇在暖的地上会生起朦胧的雾气。雾气给植物带来水分，创造了生发茂盛的条件。
“沓[tà]冥恍惚”，“沓冥”的原因是“恍惚”，“恍惚”的结果是“沓冥”，“沓冥恍惚”形容元炁逐渐充满的境界。
“正犹日魂施精，月魄受化”，就像男女交媾的时候，男性播散出了精液，女性吸收到了精华。
“自然精炁潜通”，注意啊，神仙一再强调，告诉我们这个过程是“自然”的。你唯一要做的事，是不要陷入昏沉，在这个清清楚楚、明明白白又如醉如痴的时刻，正念一定要在。正念不失，“精炁”才会暗自流通。
“故曰‘滋液润泽，施化流通’”，功夫好的人，嘴巴里会有很多口水，口水吃进去会起到润泽色身的效果。表现在外，就是皮肤有光泽，做人有朝气。
【方其日月合符之际，天气降入地中。神风静默，山海藏云，一点神明包在混沌窍内，无可觅处；】
“方其日月合符之际”，就在阴阳交媾的时刻，“天气降入地中”，思想、意识停止了。拿世间法的现象解释，男女交媾的时候就是这样，正在交欢之际，思想是停掉的。所谓“床头打架床尾和”，为什么刚才还在争吵，马上就和好了呢？因为交媾的时候，思想会停止，之前的怨恨一笔勾销。
“神风静默，山海藏云”，这样的境界真是妙极了，不是神仙还写不出这么美的句子。第七识就是“气”，“气”就是神风，“神风静默”不是讲神风没有，而是说有但是不动。第六意识就是“云”，云藏在了哪里？藏在了山海之中，也隐藏了起来。
“一点神明包在混沌窍内”，在混沌的境界里，先天一炁默默发酵，潜移默化的转变着你的身心气质，此时你虽然一无所知，但清明常在。
✋热门推荐