#晚安# 今天的所有操作到此结束了，各位朋友晚安，我们明天再会！[鲜花]
市场中想要追求财务自由，必先要达到心灵的自由。只有心境的提升，才能触摸到成功的领域。拥有一颗空灵的心，也就是平常心。然后可以感知市场的灵魂和脉搏，同时又能让曾经莫名的烦恼，躁动，恐惧，贪婪与不安消融在无形之中。知规律，知自己，自行自控，最终知行合一。凡金融交易大成之人，必定是悟性极高之人，必定会是洞悉事物本质规律，并且彻悟自己心性的人。
市场中想要追求财务自由，必先要达到心灵的自由。只有心境的提升，才能触摸到成功的领域。拥有一颗空灵的心，也就是平常心。然后可以感知市场的灵魂和脉搏，同时又能让曾经莫名的烦恼，躁动，恐惧，贪婪与不安消融在无形之中。知规律，知自己，自行自控，最终知行合一。凡金融交易大成之人，必定是悟性极高之人，必定会是洞悉事物本质规律，并且彻悟自己心性的人。
#智悲妙语[超话]#
-“诗人和禅师”
慈成加参仁波切/原著
问：
泰戈尔和纪伯伦是我喜欢的两个人，喜欢他们俩诗化的哲意和哲化的诗意。
答：
这两个人都是天真的孩子，有着纯真、美好和灵动的心。他们都在宁静的时刻感受到神的影子，来到了神的门槛，很可惜的是他们都错过了……，他们成了诗人却没成为成道家。
他们接近开悟，但是因为不知道所以他们又从那儿退了回来，他们没有成为禅师。
禅师写诗，诗人也写诗，但是他们是不一样的。
禅师直接出自于心性，但诗人是透过头脑的——虽然有时也迸自于心。
一个是努力的进入头脑，一个是无为的、自动的浮出于心
诗人写诗依赖着他的情绪、自我和灵感，而禅师流自于空性，显得更简洁、古朴或灵动，禅师的句子超越诗。
诗人写诗多像是一种思考的过程，而禅师则是一种静坐或入定。
诗是自我流动的象征，一个自我越显得无我，它就越流动，就越有诗出现；自我越坚固，诗就越难被写出，直到空，当没有诗人存在时，真正的诗——禅的章句出现了。那是带着空性的句子，有诗的面向，但比诗更超越。那是多么美好的自性流露啊！
泰戈尔和纪伯伦的诗都非常的优美，但空性不足，它比禅多了一些哲理，少了一些空灵。
哲理是头脑的，倾向于思辨和道理的，而禅的诗没有任何头脑，不存在思辨和道理，且它灭绝的就是这。
这就是禅师的句子和泰戈尔及纪伯伦的诗不同的地方。
我的句子似乎和这两类还有些不同，它是一个修行者真如心的语录体，记载的是修行之中对真相的发现，它精短、真实，有的充满空灵纯净的柔美，有的像是哲理但又不是，有的就直接是直心的记录，有的就直接是头脑的发现……，总之它里面什么都有。
欢迎进入、感觉那人人共有的“真如”心，
72/52
-“诗人和禅师”
慈成加参仁波切/原著
问：
泰戈尔和纪伯伦是我喜欢的两个人，喜欢他们俩诗化的哲意和哲化的诗意。
答：
这两个人都是天真的孩子，有着纯真、美好和灵动的心。他们都在宁静的时刻感受到神的影子，来到了神的门槛，很可惜的是他们都错过了……，他们成了诗人却没成为成道家。
他们接近开悟，但是因为不知道所以他们又从那儿退了回来，他们没有成为禅师。
禅师写诗，诗人也写诗，但是他们是不一样的。
禅师直接出自于心性，但诗人是透过头脑的——虽然有时也迸自于心。
一个是努力的进入头脑，一个是无为的、自动的浮出于心
诗人写诗依赖着他的情绪、自我和灵感，而禅师流自于空性，显得更简洁、古朴或灵动，禅师的句子超越诗。
诗人写诗多像是一种思考的过程，而禅师则是一种静坐或入定。
诗是自我流动的象征，一个自我越显得无我，它就越流动，就越有诗出现；自我越坚固，诗就越难被写出，直到空，当没有诗人存在时，真正的诗——禅的章句出现了。那是带着空性的句子，有诗的面向，但比诗更超越。那是多么美好的自性流露啊！
泰戈尔和纪伯伦的诗都非常的优美，但空性不足，它比禅多了一些哲理，少了一些空灵。
哲理是头脑的，倾向于思辨和道理的，而禅的诗没有任何头脑，不存在思辨和道理，且它灭绝的就是这。
这就是禅师的句子和泰戈尔及纪伯伦的诗不同的地方。
我的句子似乎和这两类还有些不同，它是一个修行者真如心的语录体，记载的是修行之中对真相的发现，它精短、真实，有的充满空灵纯净的柔美，有的像是哲理但又不是，有的就直接是直心的记录，有的就直接是头脑的发现……，总之它里面什么都有。
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#道系人生[超话]##道教[超话]#内丹修炼：万般神通皆小术，唯有金丹是大道！
在东方文化三大主流中，言养生一事，“以道家为最高而最圆通，最彻底而最完善”。
道家养生诸门类中，又素以内丹养生为大道。姑且不论其修真境界，仅延年益寿这一点，就是任何养生方法都无法比拟的，故有“万般神通皆小术，唯有金丹是大道”之说。
简析内丹养生可以延年益寿的奥秘，主要有以下几方面。
一、源自“天人合一”宇宙观的生命智慧。
生命的品质首先表现为一种智慧。
内丹养生的智慧，就是法天地之象与阴阳之道，常使身心处于最佳状态（清静），亦使日常行为不断“合于道”而做出“不伤其生”的正确选择。
这里有两个要点：
一是常清静。常者，平常也。清者，万缘顿息也。静者，一念不生也。老君说，人能常清静，天地悉皆归。
此法最要者，在于天地人三才并炼，“心即天，身即地，念即人”，“天地万物、灵灵蠢蠢，一切生灭造化，动静变幻，皆先天一炁之运化作用，而我功修内景亦不过先天之作用。外界一切景象皆当作吾身之内景，日常之接人待物、办事等皆不过这个大身内之气机变化”。
二是“不伤其生”。人不得长寿，主要是伤生。而伤生莫过于伤精、伤气、伤神。大多数人的伤生尤在一个“过”字，如过饱、过饥、过劳、过喜、过悲、过思虑等。再有就是名利不去，喜怒不除，声色不离，滋味不绝，以至神虚精散。而天人合一的生命智慧，就在于教人得中和之道而止，以全精、全气、全神。
二、以先天虚无一炁为本源的“性命双修”。
内丹养生讲求的就是先天一炁，并将其视为生命本源。其内炼精气神为主的“逆修”程序，产生了返本还元，还精补脑的效果。
内丹学认为，人受气之初，在母体中是通过脐与母气相接、受先天之气化育成形的。待出生落地剪断脐带，哇的一声打开后天口鼻呼吸系统，元始祖气落到“天心”处，便与后天呼吸之气隔绝。此后生命过程，即是元始祖气随精气神之外化不断消耗的过程，以至“油枯灯灭”，生命终结。
而内丹修炼，是将功夫分为两段：通过修性（心与神）和修命（精与气）的互济互补，在身心合一、性命合一的虚极静笃状态下，促成“开关展窍”招摄先天一炁，再经过炼化过程达到后天返先天的目的。这一精化气、气化神，以至神还虚过程所带动的“周天现象”，也就自然而然地成了返本还元，还精补脑的过程了。
三、独特的、核心的奥秘是发现了真正的生命能源，“水中金”。
人的生命动力，丹家称之为“元精”，来自先天一炁，聚而成形为元精。人的健康、寿命，全在于作为生命能源的元精足与不足。
因此，健康长寿之要在补亏，补亏之要在补精、养精。然而，诚如上面所说，常人的后天口鼻呼吸是难以完成补先天元精之重任的，唯有道家内丹养生对人类长寿做出了卓越的贡献，即金丹大道所说的“药物” ——“水中金（真阳之炁）”，并系统形成了行之有效的“抽添”、“返还”方法。
就清修而言，是先借身内阴阳交媾所得之物而开通任督等经窍，进而使之百节通透，后可有所作为；就栽接来说，则借“生龙活虎”之气以开关展窍。
总之，阴阳而通者，乃借不同层次之真阴真阳交媾所得之物，以开通黄道，奠定修真之基，以图实现生命的超越。
此外，内丹养生方法中的辟谷、胎息等，均有深层次的潜能开发功效，既可节约自身能源以保元，又能“借假修真”，盗天地正气、虚空真阳以接命（补充生命能源），此类方法如能科学转化，为现代人掌握，实为惠及于民的一大功德。
四、随着修炼的深入，逐渐形成超然的人生轨迹。
内丹学在本质上，是一种以自然为宗、虚无为体、清静为用的“天人合一”的养生哲学，主张“上善若水”，主张“慈、俭、不争”。出世入世，宠辱不惊，大同混俗，真常应物。
内丹修炼，首先教人炼已存诚，通过炼心性，使人常清常静，气定神闲，以达身心空灵，返朴还淳的境界，自然得道多助，外其身而身存了。
在东方文化三大主流中，言养生一事，“以道家为最高而最圆通，最彻底而最完善”。
道家养生诸门类中，又素以内丹养生为大道。姑且不论其修真境界，仅延年益寿这一点，就是任何养生方法都无法比拟的，故有“万般神通皆小术，唯有金丹是大道”之说。
简析内丹养生可以延年益寿的奥秘，主要有以下几方面。
一、源自“天人合一”宇宙观的生命智慧。
生命的品质首先表现为一种智慧。
内丹养生的智慧，就是法天地之象与阴阳之道，常使身心处于最佳状态（清静），亦使日常行为不断“合于道”而做出“不伤其生”的正确选择。
这里有两个要点：
一是常清静。常者，平常也。清者，万缘顿息也。静者，一念不生也。老君说，人能常清静，天地悉皆归。
此法最要者，在于天地人三才并炼，“心即天，身即地，念即人”，“天地万物、灵灵蠢蠢，一切生灭造化，动静变幻，皆先天一炁之运化作用，而我功修内景亦不过先天之作用。外界一切景象皆当作吾身之内景，日常之接人待物、办事等皆不过这个大身内之气机变化”。
二是“不伤其生”。人不得长寿，主要是伤生。而伤生莫过于伤精、伤气、伤神。大多数人的伤生尤在一个“过”字，如过饱、过饥、过劳、过喜、过悲、过思虑等。再有就是名利不去，喜怒不除，声色不离，滋味不绝，以至神虚精散。而天人合一的生命智慧，就在于教人得中和之道而止，以全精、全气、全神。
二、以先天虚无一炁为本源的“性命双修”。
内丹养生讲求的就是先天一炁，并将其视为生命本源。其内炼精气神为主的“逆修”程序，产生了返本还元，还精补脑的效果。
内丹学认为，人受气之初，在母体中是通过脐与母气相接、受先天之气化育成形的。待出生落地剪断脐带，哇的一声打开后天口鼻呼吸系统，元始祖气落到“天心”处，便与后天呼吸之气隔绝。此后生命过程，即是元始祖气随精气神之外化不断消耗的过程，以至“油枯灯灭”，生命终结。
而内丹修炼，是将功夫分为两段：通过修性（心与神）和修命（精与气）的互济互补，在身心合一、性命合一的虚极静笃状态下，促成“开关展窍”招摄先天一炁，再经过炼化过程达到后天返先天的目的。这一精化气、气化神，以至神还虚过程所带动的“周天现象”，也就自然而然地成了返本还元，还精补脑的过程了。
三、独特的、核心的奥秘是发现了真正的生命能源，“水中金”。
人的生命动力，丹家称之为“元精”，来自先天一炁，聚而成形为元精。人的健康、寿命，全在于作为生命能源的元精足与不足。
因此，健康长寿之要在补亏，补亏之要在补精、养精。然而，诚如上面所说，常人的后天口鼻呼吸是难以完成补先天元精之重任的，唯有道家内丹养生对人类长寿做出了卓越的贡献，即金丹大道所说的“药物” ——“水中金（真阳之炁）”，并系统形成了行之有效的“抽添”、“返还”方法。
就清修而言，是先借身内阴阳交媾所得之物而开通任督等经窍，进而使之百节通透，后可有所作为；就栽接来说，则借“生龙活虎”之气以开关展窍。
总之，阴阳而通者，乃借不同层次之真阴真阳交媾所得之物，以开通黄道，奠定修真之基，以图实现生命的超越。
此外，内丹养生方法中的辟谷、胎息等，均有深层次的潜能开发功效，既可节约自身能源以保元，又能“借假修真”，盗天地正气、虚空真阳以接命（补充生命能源），此类方法如能科学转化，为现代人掌握，实为惠及于民的一大功德。
四、随着修炼的深入，逐渐形成超然的人生轨迹。
内丹学在本质上，是一种以自然为宗、虚无为体、清静为用的“天人合一”的养生哲学，主张“上善若水”，主张“慈、俭、不争”。出世入世，宠辱不惊，大同混俗，真常应物。
内丹修炼，首先教人炼已存诚，通过炼心性，使人常清常静，气定神闲，以达身心空灵，返朴还淳的境界，自然得道多助，外其身而身存了。
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