真泽二仙宫
位于山西省长治市壶关县树掌镇神郊村，真泽二仙宫元、明、清、民国历代均有修葺和增建。整个建筑布局前低后高，一院高于一院。中轴线上有香道、牌坊、山门、当央殿、真泽寝宫、后宫殿。两侧配有望河楼、大小戏楼、钟鼓楼、插花楼、梳妆楼。厢房、看楼等二百余间。其中主体建筑当央殿，面阔五间，进深六椽，单檐歇山顶，为典型元代建筑。殿内东、西、北绘有壁画。格扇门走马板上壁画部分为清代所绘，余各殿檐墙壁画均为近年新绘。宫内存有宋、元、明、清历代碑碣三十余通
当央殿位于一进院落后端，建于一高约一米的石砌台基上，殿前设方形月台，殿身面阔五间，进深八橡，单檐歇山筒板瓦顶。殿顶黄绿琉璃脊饰、吻兽。殿前前檐设廊，廊深二橡。殿内梁架六椽袱对前乳袱通檐用四柱，殿内后槽设金柱四根，两山墙及前廊设附柱各一。六椽袱上设蜀柱、襻间枋、斗棋承托四椽袱，四椽袱上设平梁，梁系四缝，两山设顺爬梁各搭于六椽袱上。前檐只设柱头斗棋，里外拽均为五铺作双抄。乳袱二道，上层乳袱为自然弯材，似月梁形式。前廊檐柱头斗棋五铺作双抄，龙形耍头，补间斗棋五铺作单下昂单抄，出斜拱两道。大额枋上与柱间横枋上设镂雕人物故事图案，枋下设雀替，柱两侧设垂莲柱。前檐廊柱与檐柱为方形抹棱石柱，前檐明、次间设格扇门，两稍间设直棂窗。大木构架基本保留元代建筑特征
位于山西省长治市壶关县树掌镇神郊村，真泽二仙宫元、明、清、民国历代均有修葺和增建。整个建筑布局前低后高，一院高于一院。中轴线上有香道、牌坊、山门、当央殿、真泽寝宫、后宫殿。两侧配有望河楼、大小戏楼、钟鼓楼、插花楼、梳妆楼。厢房、看楼等二百余间。其中主体建筑当央殿，面阔五间，进深六椽，单檐歇山顶，为典型元代建筑。殿内东、西、北绘有壁画。格扇门走马板上壁画部分为清代所绘，余各殿檐墙壁画均为近年新绘。宫内存有宋、元、明、清历代碑碣三十余通
当央殿位于一进院落后端，建于一高约一米的石砌台基上，殿前设方形月台，殿身面阔五间，进深八橡，单檐歇山筒板瓦顶。殿顶黄绿琉璃脊饰、吻兽。殿前前檐设廊，廊深二橡。殿内梁架六椽袱对前乳袱通檐用四柱，殿内后槽设金柱四根，两山墙及前廊设附柱各一。六椽袱上设蜀柱、襻间枋、斗棋承托四椽袱，四椽袱上设平梁，梁系四缝，两山设顺爬梁各搭于六椽袱上。前檐只设柱头斗棋，里外拽均为五铺作双抄。乳袱二道，上层乳袱为自然弯材，似月梁形式。前廊檐柱头斗棋五铺作双抄，龙形耍头，补间斗棋五铺作单下昂单抄，出斜拱两道。大额枋上与柱间横枋上设镂雕人物故事图案，枋下设雀替，柱两侧设垂莲柱。前檐廊柱与檐柱为方形抹棱石柱，前檐明、次间设格扇门，两稍间设直棂窗。大木构架基本保留元代建筑特征
免费的善化古寺我觉的比华严寺有看头。
天王殿，三圣殿，大雄宝殿，普贤阁均是辽金建筑，这是真的很可贵。天王殿罕见的带有宋制式的建筑结构（廉老师这块讲了两个名字，我就记住个月牙一样的梁和驼峰一样的梁，惭愧）以及规模相同制式的官造斗拱。五间两室四天王，查阅相关资料，四大天王的位置是逆时针移动过的，原因不知。
关于善化寺山门在金代的重建“朱弁碑”中有如下所述：
落成于皇统之癸亥，凡为大殿……山门……合八十余楹。
也就是说，善化寺山门应该是金代皇统年前后落成的遗构，不过现在已经变成了供奉四大天王的天王殿。
三圣殿外面柱子高度由中间两边对称式依次递增两寸，慢慢去抬高飞檐。这样给人的视觉感觉更协调，而且差异用肉眼是很难看的出来的，我的理解是和帕特农神庙的柱子高低不同有异曲同工之妙。
三圣殿内明代泥塑六尊。正面佛坛塑有华严三圣，中为毗卢遮那佛，左侧为文殊菩萨，右侧是普贤菩萨。中间佛两侧立胁侍苦萨，佛坛背后塑韦驮天王。三圣殿的奇观可不仅止于此，看看这两个硕大的莲花斗拱，梁思成先生是这样评价它们的：
三圣殿的补间铺作也和较早的隆兴寺摩尼殿和应县木塔等处一样，使用了斜栱，但却已演变为一堆错综复杂的庞然大物，成了压在阑额上的一个沉重负担。也就是说，梁先生认为，这两朵莲花斗拱放在这，不仅不会给整体建筑起到好的承压以及支撑作用，反而会加大重量，造成其他构件需要承受的压力增加，反而变成了负担。
当然和后面的大雄宝殿一样，都是辽金建筑的特点，用减柱法来阔展前厅，用彻上露明造法来拉高屋顶，给人更高大雄伟的感觉。视觉差和感观上给与一定的刺激。
除了华严三圣和莲花斗拱，殿内还保存这几方碑碣。第一个是金代的《大金西京大普恩寺重修大殿记》，朱弁撰于金皇统三年（1143），大定十六年（1176）立碑其中，也叫“朱弁碑”。
这老头是朱熹老叔，也是老倒霉蛋。公元1127年，朱弁任通问副使，来到西京（也就是大同）被金人羁留，在善华寺内幽居了十四个春秋，喝了十四年的奶茶，直到宋金议和后才南归。朱弁留寺期间，应寺僧圆满大师之邀，为寺院的重修撰写了碑记，因朱弁居此时，亲眼见到了寺院兴修始末，所以写的碑文不仅文采飞扬，而且记载详实，不仅是珍贵的文物资料，同样也是难得的书法妙品。（不是公知啊，公知遗臭万年。）
善化寺最精彩，也是最珍贵的部分莫过于这座大雄宝殿了，大雄宝殿是八大辽构之一，里面存放着金代的彩塑。大雄宝殿下有台基，前有月台，是辽金佛寺主要建筑常见的样子，大同华严寺大雄大殿、朔州崇福寺弥陀殿、易县奉国寺大殿基本上都是这样的。当心间和两稍间设板门，次间和尽间砌墙，没有窗户，和华严寺大雄宝殿相似，是一种特别的做法。大雄宝殿内的彩塑是中国辽金彩塑之代表，主佛坛之上是五方佛、二弟子、二胁侍菩萨，两侧佛坛上为二十四诸天，共计33尊。五方佛两侧为二十四诸天像，沿大殿东西两壁分两组相对排列，各十二尊。这些造像立于青砖台座之上，主要以坐式和立式为主。
供奉五方佛，主要是受到了“密宗金刚界”观念的影响。密宗在唐宋两代比较兴盛，金代和宋代同期，应该正是处在密宗的兴盛时期。不过后来就逐渐走上了下坡路，所以依密宗规制供奉五方佛的寺庙就少了。（还有供奉七佛的！）
观赏完，查资料其实是一件很享受的事情，当然很多工具书没有在身边，只能查到一些比较浅的基础性的知识，像古建筑的间室，一些古建筑的名词，我现在还是没有很懂，《营造法式》看来是必须看完的，这次大同之行也认识了造像和建筑相关的老师，如若不懂还是会多加请教的。
就像我说的，真古建是活的，会呼吸的，是经得住抠细节的，而且每个细微之处展开就是一副美卷。这次山西之行虽然还未完，但是古建筑这个爱好还是要继续下去，而且要学精。这是我给我自己的一个目标。下一站，隰县。#大同[超话]##摄影##古建筑[超话]##古建筑#
天王殿，三圣殿，大雄宝殿，普贤阁均是辽金建筑，这是真的很可贵。天王殿罕见的带有宋制式的建筑结构（廉老师这块讲了两个名字，我就记住个月牙一样的梁和驼峰一样的梁，惭愧）以及规模相同制式的官造斗拱。五间两室四天王，查阅相关资料，四大天王的位置是逆时针移动过的，原因不知。
关于善化寺山门在金代的重建“朱弁碑”中有如下所述：
落成于皇统之癸亥，凡为大殿……山门……合八十余楹。
也就是说，善化寺山门应该是金代皇统年前后落成的遗构，不过现在已经变成了供奉四大天王的天王殿。
三圣殿外面柱子高度由中间两边对称式依次递增两寸，慢慢去抬高飞檐。这样给人的视觉感觉更协调，而且差异用肉眼是很难看的出来的，我的理解是和帕特农神庙的柱子高低不同有异曲同工之妙。
三圣殿内明代泥塑六尊。正面佛坛塑有华严三圣，中为毗卢遮那佛，左侧为文殊菩萨，右侧是普贤菩萨。中间佛两侧立胁侍苦萨，佛坛背后塑韦驮天王。三圣殿的奇观可不仅止于此，看看这两个硕大的莲花斗拱，梁思成先生是这样评价它们的：
三圣殿的补间铺作也和较早的隆兴寺摩尼殿和应县木塔等处一样，使用了斜栱，但却已演变为一堆错综复杂的庞然大物，成了压在阑额上的一个沉重负担。也就是说，梁先生认为，这两朵莲花斗拱放在这，不仅不会给整体建筑起到好的承压以及支撑作用，反而会加大重量，造成其他构件需要承受的压力增加，反而变成了负担。
当然和后面的大雄宝殿一样，都是辽金建筑的特点，用减柱法来阔展前厅，用彻上露明造法来拉高屋顶，给人更高大雄伟的感觉。视觉差和感观上给与一定的刺激。
除了华严三圣和莲花斗拱，殿内还保存这几方碑碣。第一个是金代的《大金西京大普恩寺重修大殿记》，朱弁撰于金皇统三年（1143），大定十六年（1176）立碑其中，也叫“朱弁碑”。
这老头是朱熹老叔，也是老倒霉蛋。公元1127年，朱弁任通问副使，来到西京（也就是大同）被金人羁留，在善华寺内幽居了十四个春秋，喝了十四年的奶茶，直到宋金议和后才南归。朱弁留寺期间，应寺僧圆满大师之邀，为寺院的重修撰写了碑记，因朱弁居此时，亲眼见到了寺院兴修始末，所以写的碑文不仅文采飞扬，而且记载详实，不仅是珍贵的文物资料，同样也是难得的书法妙品。（不是公知啊，公知遗臭万年。）
善化寺最精彩，也是最珍贵的部分莫过于这座大雄宝殿了，大雄宝殿是八大辽构之一，里面存放着金代的彩塑。大雄宝殿下有台基，前有月台，是辽金佛寺主要建筑常见的样子，大同华严寺大雄大殿、朔州崇福寺弥陀殿、易县奉国寺大殿基本上都是这样的。当心间和两稍间设板门，次间和尽间砌墙，没有窗户，和华严寺大雄宝殿相似，是一种特别的做法。大雄宝殿内的彩塑是中国辽金彩塑之代表，主佛坛之上是五方佛、二弟子、二胁侍菩萨，两侧佛坛上为二十四诸天，共计33尊。五方佛两侧为二十四诸天像，沿大殿东西两壁分两组相对排列，各十二尊。这些造像立于青砖台座之上，主要以坐式和立式为主。
供奉五方佛，主要是受到了“密宗金刚界”观念的影响。密宗在唐宋两代比较兴盛，金代和宋代同期，应该正是处在密宗的兴盛时期。不过后来就逐渐走上了下坡路，所以依密宗规制供奉五方佛的寺庙就少了。（还有供奉七佛的！）
观赏完，查资料其实是一件很享受的事情，当然很多工具书没有在身边，只能查到一些比较浅的基础性的知识，像古建筑的间室，一些古建筑的名词，我现在还是没有很懂，《营造法式》看来是必须看完的，这次大同之行也认识了造像和建筑相关的老师，如若不懂还是会多加请教的。
就像我说的，真古建是活的，会呼吸的，是经得住抠细节的，而且每个细微之处展开就是一副美卷。这次山西之行虽然还未完，但是古建筑这个爱好还是要继续下去，而且要学精。这是我给我自己的一个目标。下一站，隰县。#大同[超话]##摄影##古建筑[超话]##古建筑#
石家庄毗卢寺游记
文/陈德胜
游古寺名胜，赏壁画瑰宝。在石家庄郊区的上京村，毗卢寺是一处容易被忽视的古迹。这座始建于唐天宝年间，拥有1200多年历史的古寺，经历了宋、金、元、明、清历朝历代的修缮扩建，寺院规模逐渐扩大。尤其明代弘治至嘉靖年间的大修，佛殿内增加了200多平方米的壁画，成为拥有与甘肃敦煌莫高窟壁画、山西芮城永乐宫壁画、北京法海寺壁画齐名的中国古代四大壁画的佛教寺庙。
佛教自东汉时期传入中国后，经了魏晋时期的发展，到隋唐时期达到了鼎盛。经过开元盛世后的盛唐时代，唐帝国的发展达到了巅峰。天宝是继开元之后唐玄宗李隆基的最后一个年号。这时期，封建统治阶级笃信佛教，皈依佛门，毗卢寺的营建应运而生。
尽管毗卢寺的修缮历代不断，但据史料记载，明代的大规模的修缮扩建史无前例，不仅重修了原有寺院的所有建筑，增加了佛殿内的精美壁画，而且还扩建了钟楼二楼、禅堂、东阁楼等，达到了毗卢寺如今的规模。那时佛事活动频繁热闹，寺内的僧侣人数也达到了最高峰。
随着近代战乱破坏，昔日辉煌的毗卢寺也逐渐衰败。民国时期，钟楼二楼与禅堂被毁，彩绘壁画也脱落退色。
上世纪五十年代末期，石津灌渠规划穿过天王殿。那时人们的文物保护意识不强，于是毗卢寺的天王殿被拆除，毗卢寺的整体性遭到了破坏，整个寺院布局被削去了西南角。
直到上世纪八十年代，毗卢寺才得到了全面的保护修缮。这次修缮不仅移址重建了山门——天王殿，原址重建了照壁、伽蓝堂、祖师堂、钟鼓二楼，而且还大修了释迦殿、毗卢殿原有建筑。只留下毗卢殿后禅堂因无资料可查，保留了禅堂殿基遗址。近年来又对释迦殿与毗卢殿进行了大修，对壁画进行了修复。
仲春的石家庄郊区麦苗返青，春意渐浓。沿着石清公路向西而行，石津灌渠边用围栏围拉，一直在公路北侧与石清公平行。行至上京村北驻足，眼前的上京村历史悠久。传说明代唐寅进京赶考，途径毗卢寺时留下一幅《玉皇大帝》的绘画。当地人为纪念唐寅，将村名由尚京村改为上京村，意为上京赶考之意。
石津灌渠位于上京村北侧，水面清澈，渠水向东缓缓流淌。渠对岸是毗卢寺的红色围墙与山门。山门虽然为上世纪八十年代重建，但仍不乏古香古色，与寺院整体和谐协调。
从现代石桥上过渠后，因地形所限，原山门基址已被水渠所占，重建后的山门不可能再与寺院主殿在一条中轴线上，而是向东偏移。走进山门后，首先见到文保碑与照壁。
向西北而行，见到的建筑是释迦殿，释迦殿前方左右两侧的伽蓝殿与祖师堂已荡然无存。释迦殿又称前殿，为明代重修后建筑。大殿面阔三间，一步廊前出，后部为卷棚顶抱厦，平面成凸字型。殿内供奉着释迦佛，弟子阿难与迦叶双手合十分列两侧，释迦佛莲花座下有一尊弥勒佛。佛祖造像庄重自然，面容尊重，彰显了明代高超的造像技艺。两弟子塑像为近代重塑，与释迦佛珠联璧合。殿内四壁均绘有精美的明代壁画，因年代久远，壁画酥碱严重，部分已经难以辩认。壁画以连环画的形式，既独立成篇，又相互连贯。绘画内容体裁广泛，涵养了历史故事、民间传说和教教故事。从南墙西壁至至北墙西壁的绘画展示了释迦牟尼一生的佛教故事，从南墙东壁至北墙东壁绘画展示了释迦牟尼前无数生的佛本生故事，其中还掺杂着狸猫换太子的民间传说。释迦殿的后殿供奉着三尊菩萨塑像，正中为观音菩萨，普贤菩萨与文殊菩萨分列两侧，菩萨脚下分别塑有他们的座骑独角吼、六牙白象、青毛狮子。与众不同的是菩萨并没有坐在座骑上，三个座骑比例也塑得比较小。三尊塑像盘月腿而坐，仪态安逸，造型精美，堪称明代泥塑精品。三尊菩萨背后悬塑罗汉护法、小桥流水、亭台楼阁等造型，凌云之上遍及着各路神仙的小型造像。整个塑像场面宏大，布局严谨，塑制生动，体现了中国古代民间艺术家的高超技艺。
释迦殿后两侧分列着钟鼓二楼，为上世纪八十年代在原遗址复建而成。与一般寺院相比，二楼体积略显修长。
沿中轴线，释迦殿正后方为毗卢殿。殿前两侧分列着六通古碑，明弘治十二年与弘治十八年两通重修毗卢寺石碑位于月台之上，清乾隆年间四通重修毗卢寺石碑位于月台之下。毗卢殿前两侧有两棵唐天宝年间所植参天古松，令人不解的是两棵古松树干、树冠均向西倾斜生长。后人的解释赋予了两棵古松灵气，因为佛祖位于西方，两棵古树迎接西方佛祖，故名拜佛树。毗卢殿前正中竖有一通经幢，经幢过后便是毗卢殿。
毗卢在佛教中一是指大日如来佛，二是梵语，意为佛光普照之意。毗卢殿是毗卢寺的正殿，明代重修。大殿建于高一米的台基之上，面阔三间，进身三间，殿前后有歇山顶抱厦，十字结构，又称五花八角殿。殿顶中央有插旗杆的走兽、仙人造型，用铁链相连。殿脊两侧有龙头凤晨鸠吻，造型大气优美。大殿中供奉的是毗卢遮那佛，又称大日如来佛，印证了毗卢寺名的真正含义为第一种。毗卢遮那佛原塑有金身，面容慈祥庄重，双手成作揖状，而并非双手合十状。主佛两侧刻有香花菩萨立佛，仪态雍容华贵。中坐原原毗卢寺内石刻佛像，台下有八尊唐代罗汉石雕像，弥足珍贵。主佛两侧墙面绘有两尊护法天神像，背面绘有六尊观音像。毗卢寺的壁画的经典均在毗卢殿内，总共绘有122组，508位人物，但绘制的时间不同。殿身为明中期绘制，前抱厦两侧为明后期绘制。按照地狱、人间、天堂三种体裁按上、中、下三层交错绘制，将世俗风情、佛教故事、道教内容三种体裁统一绘制于各面墙壁上，集儒释道三教合一，体裁广泛，绘制精美，颜色艳丽，技艺高超，堪称明代绘画的精品之作。
沿毗卢殿向北行为禅堂遗址，因无资料可循，禅堂没有进行复建。禅堂遗址前有两通石碑，遗址后有一尊石佛，双目微闭，右手掌心朝上，左手掌心朝下，造型古朴简洁，表情肃穆。
毗卢寺中轴绒的最后面建有现代展室，展厅内四周墙壁上陈设有毗卢殿壁画清晰的照片，便于游客近距离欣赏拍照。四周还有一些出土于石家庄地区的古代石像和动物骨骼化石，令人大开眼界。
展室的东侧空地上是碑林，陈列有各个朝代的石碑、墓碑、墓志铭，有的保存完好，有的残缺不全，承载了不伺时期的历史人物和历史事件，是石刻文物异地集中保护的范本。
悠悠古寺，煌煌绘画。毗卢寺壁画，国之瑰宝，世人称赞，无愧于华夏一绝，九州精品。来此一游的游客，无不惊叹不已，赞不绝口。 https://t.cn/z8FEw10
文/陈德胜
游古寺名胜，赏壁画瑰宝。在石家庄郊区的上京村，毗卢寺是一处容易被忽视的古迹。这座始建于唐天宝年间，拥有1200多年历史的古寺，经历了宋、金、元、明、清历朝历代的修缮扩建，寺院规模逐渐扩大。尤其明代弘治至嘉靖年间的大修，佛殿内增加了200多平方米的壁画，成为拥有与甘肃敦煌莫高窟壁画、山西芮城永乐宫壁画、北京法海寺壁画齐名的中国古代四大壁画的佛教寺庙。
佛教自东汉时期传入中国后，经了魏晋时期的发展，到隋唐时期达到了鼎盛。经过开元盛世后的盛唐时代，唐帝国的发展达到了巅峰。天宝是继开元之后唐玄宗李隆基的最后一个年号。这时期，封建统治阶级笃信佛教，皈依佛门，毗卢寺的营建应运而生。
尽管毗卢寺的修缮历代不断，但据史料记载，明代的大规模的修缮扩建史无前例，不仅重修了原有寺院的所有建筑，增加了佛殿内的精美壁画，而且还扩建了钟楼二楼、禅堂、东阁楼等，达到了毗卢寺如今的规模。那时佛事活动频繁热闹，寺内的僧侣人数也达到了最高峰。
随着近代战乱破坏，昔日辉煌的毗卢寺也逐渐衰败。民国时期，钟楼二楼与禅堂被毁，彩绘壁画也脱落退色。
上世纪五十年代末期，石津灌渠规划穿过天王殿。那时人们的文物保护意识不强，于是毗卢寺的天王殿被拆除，毗卢寺的整体性遭到了破坏，整个寺院布局被削去了西南角。
直到上世纪八十年代，毗卢寺才得到了全面的保护修缮。这次修缮不仅移址重建了山门——天王殿，原址重建了照壁、伽蓝堂、祖师堂、钟鼓二楼，而且还大修了释迦殿、毗卢殿原有建筑。只留下毗卢殿后禅堂因无资料可查，保留了禅堂殿基遗址。近年来又对释迦殿与毗卢殿进行了大修，对壁画进行了修复。
仲春的石家庄郊区麦苗返青，春意渐浓。沿着石清公路向西而行，石津灌渠边用围栏围拉，一直在公路北侧与石清公平行。行至上京村北驻足，眼前的上京村历史悠久。传说明代唐寅进京赶考，途径毗卢寺时留下一幅《玉皇大帝》的绘画。当地人为纪念唐寅，将村名由尚京村改为上京村，意为上京赶考之意。
石津灌渠位于上京村北侧，水面清澈，渠水向东缓缓流淌。渠对岸是毗卢寺的红色围墙与山门。山门虽然为上世纪八十年代重建，但仍不乏古香古色，与寺院整体和谐协调。
从现代石桥上过渠后，因地形所限，原山门基址已被水渠所占，重建后的山门不可能再与寺院主殿在一条中轴线上，而是向东偏移。走进山门后，首先见到文保碑与照壁。
向西北而行，见到的建筑是释迦殿，释迦殿前方左右两侧的伽蓝殿与祖师堂已荡然无存。释迦殿又称前殿，为明代重修后建筑。大殿面阔三间，一步廊前出，后部为卷棚顶抱厦，平面成凸字型。殿内供奉着释迦佛，弟子阿难与迦叶双手合十分列两侧，释迦佛莲花座下有一尊弥勒佛。佛祖造像庄重自然，面容尊重，彰显了明代高超的造像技艺。两弟子塑像为近代重塑，与释迦佛珠联璧合。殿内四壁均绘有精美的明代壁画，因年代久远，壁画酥碱严重，部分已经难以辩认。壁画以连环画的形式，既独立成篇，又相互连贯。绘画内容体裁广泛，涵养了历史故事、民间传说和教教故事。从南墙西壁至至北墙西壁的绘画展示了释迦牟尼一生的佛教故事，从南墙东壁至北墙东壁绘画展示了释迦牟尼前无数生的佛本生故事，其中还掺杂着狸猫换太子的民间传说。释迦殿的后殿供奉着三尊菩萨塑像，正中为观音菩萨，普贤菩萨与文殊菩萨分列两侧，菩萨脚下分别塑有他们的座骑独角吼、六牙白象、青毛狮子。与众不同的是菩萨并没有坐在座骑上，三个座骑比例也塑得比较小。三尊塑像盘月腿而坐，仪态安逸，造型精美，堪称明代泥塑精品。三尊菩萨背后悬塑罗汉护法、小桥流水、亭台楼阁等造型，凌云之上遍及着各路神仙的小型造像。整个塑像场面宏大，布局严谨，塑制生动，体现了中国古代民间艺术家的高超技艺。
释迦殿后两侧分列着钟鼓二楼，为上世纪八十年代在原遗址复建而成。与一般寺院相比，二楼体积略显修长。
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毗卢在佛教中一是指大日如来佛，二是梵语，意为佛光普照之意。毗卢殿是毗卢寺的正殿，明代重修。大殿建于高一米的台基之上，面阔三间，进身三间，殿前后有歇山顶抱厦，十字结构，又称五花八角殿。殿顶中央有插旗杆的走兽、仙人造型，用铁链相连。殿脊两侧有龙头凤晨鸠吻，造型大气优美。大殿中供奉的是毗卢遮那佛，又称大日如来佛，印证了毗卢寺名的真正含义为第一种。毗卢遮那佛原塑有金身，面容慈祥庄重，双手成作揖状，而并非双手合十状。主佛两侧刻有香花菩萨立佛，仪态雍容华贵。中坐原原毗卢寺内石刻佛像，台下有八尊唐代罗汉石雕像，弥足珍贵。主佛两侧墙面绘有两尊护法天神像，背面绘有六尊观音像。毗卢寺的壁画的经典均在毗卢殿内，总共绘有122组，508位人物，但绘制的时间不同。殿身为明中期绘制，前抱厦两侧为明后期绘制。按照地狱、人间、天堂三种体裁按上、中、下三层交错绘制，将世俗风情、佛教故事、道教内容三种体裁统一绘制于各面墙壁上，集儒释道三教合一，体裁广泛，绘制精美，颜色艳丽，技艺高超，堪称明代绘画的精品之作。
沿毗卢殿向北行为禅堂遗址，因无资料可循，禅堂没有进行复建。禅堂遗址前有两通石碑，遗址后有一尊石佛，双目微闭，右手掌心朝上，左手掌心朝下，造型古朴简洁，表情肃穆。
毗卢寺中轴绒的最后面建有现代展室，展厅内四周墙壁上陈设有毗卢殿壁画清晰的照片，便于游客近距离欣赏拍照。四周还有一些出土于石家庄地区的古代石像和动物骨骼化石，令人大开眼界。
展室的东侧空地上是碑林，陈列有各个朝代的石碑、墓碑、墓志铭，有的保存完好，有的残缺不全，承载了不伺时期的历史人物和历史事件，是石刻文物异地集中保护的范本。
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