爱的饥渴
三岛由纪夫
今年目前为止读过的最好看的书，因为这本书三岛由纪夫荣升成为我的最新灵魂伴侣。如果早一点儿读到这本书，阅读A to Z的J-Jealousy肯定第一本推荐。
如果你想了解爱情中的嫉妒，请阅读这本书。
2024年我的读书选择真的是非常差劲，其实从去年下半年开始就一直看不到我特别渴望阅读得的内容，有些书写得不错，但主题我并不感兴趣，有些书主题正中我心，但是写得稀巴烂。《爱的饥渴》这本融合多种复杂感情，节奏张弛有度，高潮无懈可击的书把我从无好书想看的境地中拯救了。在阅读这本书之前我对三岛由纪夫的了解只限于偏执有怪癖的盖，合上这本书的时候我已经想要了解他的全部人生了，写得太好了。
简单来说这本书讲述的就是一个丧夫女人爱而不得的痛，在丈夫死之前她愤怒于自己没有得到那么多的爱，在丈夫死后她怨恨别人给不了她想要的爱。在一场情感爆发之后她选择向现实低头，但是她真正低头了吗？可能只是这一波情感宣泄完的休整期，等待下一次情绪积累的爆发。
在阅读A to Z，J-Jealousy的视频里我应该说过嫉妒情绪的来源复杂多样，可以是人的行为、流言蜚语、物质资源与精神状态的富足程度......从《爱的饥渴》的角度剖析，我觉得产生嫉妒最本质的原因是理想与现实之间的落差，这也导致了我刚才提到的一个男人的落幕并不能结束这场情绪闹剧，换个舞台、换个男人，这样的情绪培养、积攒、爆发只是时间的问题。
（以下涉及剧透，还没阅读不要看）
（以下涉及剧透，还没阅读不要看）
（以下涉及剧透，还没阅读不要看）
把《爱的饥渴》划分段落的化很明显能看到女主人公悦子的两段不符合预期爱而不得的故事：第一段是死去的丈夫在生病前不断出轨没有给予她作为她脑中理想的“妻子”身份应有的爱，第二段是她爱上了年轻的园丁，但园丁无法给任何人爱与承诺，作为身在“高位”的人，她也无法拥有自己想要的爱。
在第一段爱的故事中，原本处于失控状态的悦子因为丈夫的病身份转变获得了掌控权，她可以行使自己作为妻子的权力驱赶所有被丈夫给予爱的女人。她成功地做到了她想做的事情，即便没有收获丈夫对自己的爱，她深陷嫉妒别人的泥潭，但仍然得到了控制权带来的自信。这样的过分自信导致第二个故事里悦子愈发无法接受自己的幻想与现实的差距不断增大。第二个故事中，身处家庭“高位”的她获得了家族最高权力者的爱，这种爱让她误以为自己获得了控制权。悦子开始陷入对年轻肉体疯狂的爱，用内心的自虐与幻想滋生嫉妒的种子，在确定爱而不得的结果后直接了当（物理）结束了这段根本就没有开始的幻想中的关系。（有意思的是她还指责不敢下手的岳父没有像她爱园丁这般爱她，牛）
到底是生于什么变态扭曲精神压抑状态下的人能写出这样复杂、合乎逻辑又直击人心的故事啊？我的妈我真的是越往后面阅读越肯定三岛由纪夫就是我的灵魂伴侣（新）（我的灵魂伴侣太多了）。跳出故事情节，其实很多读者都喜欢三岛由纪夫的文笔。作为一个不太注重文笔确因为看得太多，好不好自然能分辨的读者，我还是得说三岛由纪夫的描写太优雅了，优雅且直击要害，难写得很，有这个水平的人肯定都是大家了。（虽然我经常说自己不看重文笔，但是我的意思是散文的文笔，如果小说写的一塌糊涂还是很影响阅读体验的，对我来说，阅读体验很重要）
今年读过最好看的书。（比《金阁寺》好看，两本书的阅读体验太不一样了）
三岛由纪夫
今年目前为止读过的最好看的书，因为这本书三岛由纪夫荣升成为我的最新灵魂伴侣。如果早一点儿读到这本书，阅读A to Z的J-Jealousy肯定第一本推荐。
如果你想了解爱情中的嫉妒，请阅读这本书。
2024年我的读书选择真的是非常差劲，其实从去年下半年开始就一直看不到我特别渴望阅读得的内容，有些书写得不错，但主题我并不感兴趣，有些书主题正中我心，但是写得稀巴烂。《爱的饥渴》这本融合多种复杂感情，节奏张弛有度，高潮无懈可击的书把我从无好书想看的境地中拯救了。在阅读这本书之前我对三岛由纪夫的了解只限于偏执有怪癖的盖，合上这本书的时候我已经想要了解他的全部人生了，写得太好了。
简单来说这本书讲述的就是一个丧夫女人爱而不得的痛，在丈夫死之前她愤怒于自己没有得到那么多的爱，在丈夫死后她怨恨别人给不了她想要的爱。在一场情感爆发之后她选择向现实低头，但是她真正低头了吗？可能只是这一波情感宣泄完的休整期，等待下一次情绪积累的爆发。
在阅读A to Z，J-Jealousy的视频里我应该说过嫉妒情绪的来源复杂多样，可以是人的行为、流言蜚语、物质资源与精神状态的富足程度......从《爱的饥渴》的角度剖析，我觉得产生嫉妒最本质的原因是理想与现实之间的落差，这也导致了我刚才提到的一个男人的落幕并不能结束这场情绪闹剧，换个舞台、换个男人，这样的情绪培养、积攒、爆发只是时间的问题。
（以下涉及剧透，还没阅读不要看）
（以下涉及剧透，还没阅读不要看）
（以下涉及剧透，还没阅读不要看）
把《爱的饥渴》划分段落的化很明显能看到女主人公悦子的两段不符合预期爱而不得的故事：第一段是死去的丈夫在生病前不断出轨没有给予她作为她脑中理想的“妻子”身份应有的爱，第二段是她爱上了年轻的园丁，但园丁无法给任何人爱与承诺，作为身在“高位”的人，她也无法拥有自己想要的爱。
在第一段爱的故事中，原本处于失控状态的悦子因为丈夫的病身份转变获得了掌控权，她可以行使自己作为妻子的权力驱赶所有被丈夫给予爱的女人。她成功地做到了她想做的事情，即便没有收获丈夫对自己的爱，她深陷嫉妒别人的泥潭，但仍然得到了控制权带来的自信。这样的过分自信导致第二个故事里悦子愈发无法接受自己的幻想与现实的差距不断增大。第二个故事中，身处家庭“高位”的她获得了家族最高权力者的爱，这种爱让她误以为自己获得了控制权。悦子开始陷入对年轻肉体疯狂的爱，用内心的自虐与幻想滋生嫉妒的种子，在确定爱而不得的结果后直接了当（物理）结束了这段根本就没有开始的幻想中的关系。（有意思的是她还指责不敢下手的岳父没有像她爱园丁这般爱她，牛）
到底是生于什么变态扭曲精神压抑状态下的人能写出这样复杂、合乎逻辑又直击人心的故事啊？我的妈我真的是越往后面阅读越肯定三岛由纪夫就是我的灵魂伴侣（新）（我的灵魂伴侣太多了）。跳出故事情节，其实很多读者都喜欢三岛由纪夫的文笔。作为一个不太注重文笔确因为看得太多，好不好自然能分辨的读者，我还是得说三岛由纪夫的描写太优雅了，优雅且直击要害，难写得很，有这个水平的人肯定都是大家了。（虽然我经常说自己不看重文笔，但是我的意思是散文的文笔，如果小说写的一塌糊涂还是很影响阅读体验的，对我来说，阅读体验很重要）
今年读过最好看的书。（比《金阁寺》好看，两本书的阅读体验太不一样了）
#每日一道# 【得到便可知足，不恋即为心安】
不知从何时起，“修行”成为了一个热门词汇，人们开始热衷于寻仙访道，总把自己打扮地仙气飘飘，有丝竹之音环绕，再配一壶热茶，便自诩这是脱离了尘俗的修行生活，大约也觉得修道便是如此了。但其实，这等修行，不过是做了一些表皮功夫。
以世俗之心去看尘俗之外的修道者，必然会心生无限憧憬，仿佛道人们最简单的行住坐卧都带有高深莫测的玄韵。俗话说，距离产生美。世人对修行的向往，在很大程度上和道人的真实生活相差甚远。人们羡慕的场景，往往产生于一场臆想。待到发现真实与想象有所不同时，又会产生落差感，甚至会认为神仙也不过如此。从一个极端走向另一个极端，道人的日常并没有因为他人怎么看而改变，变化的只是人们自身的眼光和标准。大家只醉心于猜测蒙着面纱的修行真相，却不愿意去面对真正的平凡无奇。说到底，这还是欲望在作祟。
一提欲望，在惯常的认知中，很容易带上贬义的词汇色彩。然而，人吃五谷杂粮，产生七情六欲，本是再正常不过的事情。天地阴阳交媾以生万物，四时生长收藏以繁衍更迭，此乃是自然。人为自然造化之一，不论是对美好生活的向往、还是对人间情事的追求、或者因为世事蹉跎而产生懊恼悔恨等等愁绪，这些都是人体身心的自然表现。道教修行中一直强调去欲，并非是禁止人们产生任何欲望，而是告诫大众不要沉沦在欲望中无法自拔。万事皆有好坏，在合理的欲求限度之内表达自己的正常需求，此乃入世之积极；若是心智被痴迷荼毒，追求变成了妄求，人生难免就会在苦海中沉沦。在此基础上，道教便为修行赋予了迷途省心的意义。不被欲望奴役，不论面对何种人生境途，都可以保持心智上的清醒，看得清此时因、后时果之间的联系，由此而远离邪佞、一心向善，如此即为人间真修行。
修行的事，和你所处的时间、环境等外物并无关系。若只是厌弃了人间烟火，一心寄情于山水之间，此时并非修行，而是把游心玩物当成不知进取的借口。若人间之欲望为阳，那么纵情山水之欲望则为阴，阴与阳是可以相互转化的。在既往的教化中，通常认为红尘情事使人迷掉心志，却常常会忽略盲目地隐世也会使人迷失自我。隐，必然有一个“显”做对照，是在看遍人生起落之后而选择了归于田园的淡然，绝非是因为无法承担生活的重担而选择了逃避世间的责任。修行是对身心两层次的历练，既要有拿起的志向和能力，又要有放下的决绝和魄力。那些一心只羡慕道人不染纤尘的世人，却看不到他们或曾经、或正在历经的磨练。若只是试图附庸别人的风雅，这又与修行何干？须知道，生活在自己手中，修行也不应当是在他处。
丘祖曾在《垂训文》中警训门下弟子，曰：“汝等愚迷，不自揣量，不肯修持，反言本教无功，便随外道有意。”其追问“出家所为何”，是在看破尘缘、轮回、苦恼之后，方能够称之为“进道”。此处所言“出家”，概可作修行之意去解，但出家只不过是寻到了修行的一种法门，此后能否堪破人生中的种种迷思，这才是证道成真的关键。不论身处何处，决定你是否可以修身养性的关键，只在于你是否能够平静地看待世内和世外。你以为世间都是欲望，却不知一心向往着世外隐逸，这也是欲望使然。并不是欲望在何处，而是人们的心是不平的，在面对得与失、彼与此的对比时，又怎么能够保持纯真和淡然呢？
修行的概念，可以很大，也可以很小。言其大，是因为修行是人生的一种终极的境界，我们当下的任何感悟都只是进阶的梯蹬。言其小，是因为从生活中的具体大事小情中都可以提炼出些微玄理，修行就在每个普通人的平凡生活中，你以何种心态去看自己的人生，便决定了它究竟是一处修行场，还是一片无边苦海。
修行这件事，最初的出发点和最终的归宿点，都不应脱离生活本身。舍弃了本有的生活，一心向外去追求理想中的修行事，这又是被外物拘系于心。正因为有所求，所以才永不得逍遥。对修行人来说，即便深处重重苦难之中，依然可以保持着生生不息的希望。以感恩的心看待自我和人生，就会发现生活中处处都充满了值得玩味的哲思。罗曼·罗兰曾言：“对每一天都得抱着虔诚的态度。得爱它，尊敬它，尤其不能污辱它，妨害它的发荣滋长。便是像今天这样灰暗愁闷的日子，你也得爱……如果你是好的，一切都会顺当的。如果你不行，如果你是弱者，如果你不成功，你还是应当快乐。”
修行的人生应该是快乐的，而修行的心则是朴实无华的。因为无所妄求，一切因缘只发于本然，得到便可知足，不恋即为心安。你安于拥有，却又不奢望不可得，心中岿然，外物堪能耐我何？
文：清虚道人
来源：北京白云观
不知从何时起，“修行”成为了一个热门词汇，人们开始热衷于寻仙访道，总把自己打扮地仙气飘飘，有丝竹之音环绕，再配一壶热茶，便自诩这是脱离了尘俗的修行生活，大约也觉得修道便是如此了。但其实，这等修行，不过是做了一些表皮功夫。
以世俗之心去看尘俗之外的修道者，必然会心生无限憧憬，仿佛道人们最简单的行住坐卧都带有高深莫测的玄韵。俗话说，距离产生美。世人对修行的向往，在很大程度上和道人的真实生活相差甚远。人们羡慕的场景，往往产生于一场臆想。待到发现真实与想象有所不同时，又会产生落差感，甚至会认为神仙也不过如此。从一个极端走向另一个极端，道人的日常并没有因为他人怎么看而改变，变化的只是人们自身的眼光和标准。大家只醉心于猜测蒙着面纱的修行真相，却不愿意去面对真正的平凡无奇。说到底，这还是欲望在作祟。
一提欲望，在惯常的认知中，很容易带上贬义的词汇色彩。然而，人吃五谷杂粮，产生七情六欲，本是再正常不过的事情。天地阴阳交媾以生万物，四时生长收藏以繁衍更迭，此乃是自然。人为自然造化之一，不论是对美好生活的向往、还是对人间情事的追求、或者因为世事蹉跎而产生懊恼悔恨等等愁绪，这些都是人体身心的自然表现。道教修行中一直强调去欲，并非是禁止人们产生任何欲望，而是告诫大众不要沉沦在欲望中无法自拔。万事皆有好坏，在合理的欲求限度之内表达自己的正常需求，此乃入世之积极；若是心智被痴迷荼毒，追求变成了妄求，人生难免就会在苦海中沉沦。在此基础上，道教便为修行赋予了迷途省心的意义。不被欲望奴役，不论面对何种人生境途，都可以保持心智上的清醒，看得清此时因、后时果之间的联系，由此而远离邪佞、一心向善，如此即为人间真修行。
修行的事，和你所处的时间、环境等外物并无关系。若只是厌弃了人间烟火，一心寄情于山水之间，此时并非修行，而是把游心玩物当成不知进取的借口。若人间之欲望为阳，那么纵情山水之欲望则为阴，阴与阳是可以相互转化的。在既往的教化中，通常认为红尘情事使人迷掉心志，却常常会忽略盲目地隐世也会使人迷失自我。隐，必然有一个“显”做对照，是在看遍人生起落之后而选择了归于田园的淡然，绝非是因为无法承担生活的重担而选择了逃避世间的责任。修行是对身心两层次的历练，既要有拿起的志向和能力，又要有放下的决绝和魄力。那些一心只羡慕道人不染纤尘的世人，却看不到他们或曾经、或正在历经的磨练。若只是试图附庸别人的风雅，这又与修行何干？须知道，生活在自己手中，修行也不应当是在他处。
丘祖曾在《垂训文》中警训门下弟子，曰：“汝等愚迷，不自揣量，不肯修持，反言本教无功，便随外道有意。”其追问“出家所为何”，是在看破尘缘、轮回、苦恼之后，方能够称之为“进道”。此处所言“出家”，概可作修行之意去解，但出家只不过是寻到了修行的一种法门，此后能否堪破人生中的种种迷思，这才是证道成真的关键。不论身处何处，决定你是否可以修身养性的关键，只在于你是否能够平静地看待世内和世外。你以为世间都是欲望，却不知一心向往着世外隐逸，这也是欲望使然。并不是欲望在何处，而是人们的心是不平的，在面对得与失、彼与此的对比时，又怎么能够保持纯真和淡然呢？
修行的概念，可以很大，也可以很小。言其大，是因为修行是人生的一种终极的境界，我们当下的任何感悟都只是进阶的梯蹬。言其小，是因为从生活中的具体大事小情中都可以提炼出些微玄理，修行就在每个普通人的平凡生活中，你以何种心态去看自己的人生，便决定了它究竟是一处修行场，还是一片无边苦海。
修行这件事，最初的出发点和最终的归宿点，都不应脱离生活本身。舍弃了本有的生活，一心向外去追求理想中的修行事，这又是被外物拘系于心。正因为有所求，所以才永不得逍遥。对修行人来说，即便深处重重苦难之中，依然可以保持着生生不息的希望。以感恩的心看待自我和人生，就会发现生活中处处都充满了值得玩味的哲思。罗曼·罗兰曾言：“对每一天都得抱着虔诚的态度。得爱它，尊敬它，尤其不能污辱它，妨害它的发荣滋长。便是像今天这样灰暗愁闷的日子，你也得爱……如果你是好的，一切都会顺当的。如果你不行，如果你是弱者，如果你不成功，你还是应当快乐。”
修行的人生应该是快乐的，而修行的心则是朴实无华的。因为无所妄求，一切因缘只发于本然，得到便可知足，不恋即为心安。你安于拥有，却又不奢望不可得，心中岿然，外物堪能耐我何？
文：清虚道人
来源：北京白云观
剧情过完了来点讨论，也想听听大家的观点
先叠甲：以下出发点只来源于文案传达的观点，和对角色本身的喜爱程度无任何关系
鸟可以自然地表达向往天空向往自由，是否是因为她本就拥有美貌财富和地位，这些对她本就唾手可得呢？当她用同样的价值观要求美梦里逃避现实的人回归现实寻求意义的时候，是否带上了一点可能她自己都没有察觉的“傲慢”呢？强大的人对弱小的人的呵护，要怎么做才能避免看起来不像施舍、不那么高高在上呢？
哥追求的秩序，格局大了不少，安排也更合理，但是也有一点“俯视”的意味在其中。和隔壁原神最近的旧日之海的法图纳有点相似，大家一个萝卜一个坑，按照既定的命运生活，每个人都能好好在自己的轨迹上运行，获得了安定的幸福，却失去了自由的选择，那么生命在“自由”和“先活着剩下的以后再说”怎么权衡是对的呢
再回到pnkn这个地方本身，入梦的人自由选择是否入梦，却有大把的人为了逃避而不愿醒来。那么当初给予所有人“自由选择入梦”这个权力的做法是不是从一开始就不应该实行呢，因为现实过得不好的人，在此尝到甜头后再回归苦难的现实，这种落差感会把人击垮，自主离开梦境这种事根本就做不到吧……
先叠甲：以下出发点只来源于文案传达的观点，和对角色本身的喜爱程度无任何关系
鸟可以自然地表达向往天空向往自由，是否是因为她本就拥有美貌财富和地位，这些对她本就唾手可得呢？当她用同样的价值观要求美梦里逃避现实的人回归现实寻求意义的时候，是否带上了一点可能她自己都没有察觉的“傲慢”呢？强大的人对弱小的人的呵护，要怎么做才能避免看起来不像施舍、不那么高高在上呢？
哥追求的秩序，格局大了不少，安排也更合理，但是也有一点“俯视”的意味在其中。和隔壁原神最近的旧日之海的法图纳有点相似，大家一个萝卜一个坑，按照既定的命运生活，每个人都能好好在自己的轨迹上运行，获得了安定的幸福，却失去了自由的选择，那么生命在“自由”和“先活着剩下的以后再说”怎么权衡是对的呢
再回到pnkn这个地方本身，入梦的人自由选择是否入梦，却有大把的人为了逃避而不愿醒来。那么当初给予所有人“自由选择入梦”这个权力的做法是不是从一开始就不应该实行呢，因为现实过得不好的人，在此尝到甜头后再回归苦难的现实，这种落差感会把人击垮，自主离开梦境这种事根本就做不到吧……
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