1916年，美国首富洛克菲勒用12.5万美元购买了北京豫王府。当破旧的豫王府进行改造时，在地下发现了大量金银珠宝，但洛克菲勒对此不屑一顾，他说：“是谁的就用于谁！”
几年后，豫王府焕然一新，成为了北京协和医学院。建造这所现代化医学院耗资750万美元，并追加拨款4000万美元。后来，洛克菲勒将医学院无偿赠予中国。
2024年的今天，北京协和医学院迎来了一场意义非凡的庆典，纪念着一段历史的转折与传承。回溯到1916年，当时美国首富洛克菲勒以12.5万美元购得了北京豫王府的时候，恐怕没有人能够想象到，这一看似简单的交易将对中国的医学事业产生何等深远的影响。
洛克菲勒的决定，开启了一段传奇。豫王府作为一个历史悠久的建筑，不仅承载着帝国的繁荣与沧桑，更是一个富有传奇色彩的宝库。当破旧的府邸进行改造时，地下竟然发现了大量金银珠宝，这本是令世人瞠目结舌的惊人之处。然而，洛克菲勒的态度却出人意料，他毫不犹豫地表示：“是谁的就用于谁！”
这句话，或许已经成为历史的经典，但更多的是因为它所蕴含的背后故事。洛克菲勒的豪情壮志并非只是停留在对财富的追逐，更融入了一份对人类福祉的深切关怀。他将北京豫王府变身为一座现代化医学院的决定，成为了中国医学史上的一个里程碑。
几年后，豫王府焕然一新，成为了北京协和医学院，这所耗资750万美元的现代化医学院不仅在中国医学界崭露头角，更是成为了全球医学领域的瞩目焦点。洛克菲勒不仅投资了大量的资金，更是将他的医学理念与管理经验注入到了这所学府中。
然而，洛克菲勒的善举并非止步于此。他将北京协和医学院无偿赠予中国，这一举动不仅彰显了他的慷慨与胸怀，更是为中美两国人民之间的友谊添上了浓墨重彩的一笔。今日的北京协和医学院，不仅是中国医学的瑰宝，更是中美友好交流的见证者。
然而，时至今日，这段历史的关联性和影响力依然深远。中美两国之间的医学交流与合作，已经不再局限于北京协和医学院，而是融入到了更广泛的领域。从学术交流到医疗援助，从科研合作到人才培养，中美两国在医学领域的合作愈发紧密，成果丰硕。
因此，洛克菲勒购买北京豫王府，并将其变身为北京协和医学院的举动，不仅是一段历史的见证，更是中美医学合作的开端。他的慷慨与胸怀，将永远铭刻在中美两国人民的心中，成为了友谊与合作的象征。
几年后，豫王府焕然一新，成为了北京协和医学院。建造这所现代化医学院耗资750万美元，并追加拨款4000万美元。后来，洛克菲勒将医学院无偿赠予中国。
2024年的今天，北京协和医学院迎来了一场意义非凡的庆典，纪念着一段历史的转折与传承。回溯到1916年，当时美国首富洛克菲勒以12.5万美元购得了北京豫王府的时候，恐怕没有人能够想象到，这一看似简单的交易将对中国的医学事业产生何等深远的影响。
洛克菲勒的决定，开启了一段传奇。豫王府作为一个历史悠久的建筑，不仅承载着帝国的繁荣与沧桑，更是一个富有传奇色彩的宝库。当破旧的府邸进行改造时，地下竟然发现了大量金银珠宝，这本是令世人瞠目结舌的惊人之处。然而，洛克菲勒的态度却出人意料，他毫不犹豫地表示：“是谁的就用于谁！”
这句话，或许已经成为历史的经典，但更多的是因为它所蕴含的背后故事。洛克菲勒的豪情壮志并非只是停留在对财富的追逐，更融入了一份对人类福祉的深切关怀。他将北京豫王府变身为一座现代化医学院的决定，成为了中国医学史上的一个里程碑。
几年后，豫王府焕然一新，成为了北京协和医学院，这所耗资750万美元的现代化医学院不仅在中国医学界崭露头角，更是成为了全球医学领域的瞩目焦点。洛克菲勒不仅投资了大量的资金，更是将他的医学理念与管理经验注入到了这所学府中。
然而，洛克菲勒的善举并非止步于此。他将北京协和医学院无偿赠予中国，这一举动不仅彰显了他的慷慨与胸怀，更是为中美两国人民之间的友谊添上了浓墨重彩的一笔。今日的北京协和医学院，不仅是中国医学的瑰宝，更是中美友好交流的见证者。
然而，时至今日，这段历史的关联性和影响力依然深远。中美两国之间的医学交流与合作，已经不再局限于北京协和医学院，而是融入到了更广泛的领域。从学术交流到医疗援助，从科研合作到人才培养，中美两国在医学领域的合作愈发紧密，成果丰硕。
因此，洛克菲勒购买北京豫王府，并将其变身为北京协和医学院的举动，不仅是一段历史的见证，更是中美医学合作的开端。他的慷慨与胸怀，将永远铭刻在中美两国人民的心中，成为了友谊与合作的象征。
【#好书推荐｜生态阅读之旅#】
前言
阅读生态，走进众生
亲近自然，与草木对话
聆听万物，与和谐共生
生态阅读，融景于字，启智于篇
字里行间，绿色文明，跃然纸上
生态是活着的知识
书本是浓缩的生态
翻阅生态好书，绘就阅读好时光
一同踏上这场生态阅读之旅
《树梢上的中国》
著者：梁衡 著
ISBN：978-7-10020-364-7
出版社：商务印书馆
内容提要：
本书是梁衡先生以古树为主题创作的封笔之作，书中记载了中国大地上众多古树所见证的历史兴衰，将自然与人文历史完美融合。书中充分表达了“一棵古树就是一部历史的教科书”的人文森林理念。作者在修订原作的基础上，新增《徽饶古道坚强树》《徐霞客的丛林》《来自天国的枫杨树》等11篇美文，视野更加开阔，对绿色文明的思考也更加深邃。
《风吹草木动》
著者：梁衡 著
ISBN：978-7-10020-364-7
出版社：商务印书馆
内容提要：
本书以二十四节气为线索，巧妙地结合含蓄隽永的现代诗歌、精致典雅的博物随笔和细腻深切的逆光摄影图片，向作者展示了凌霄、腊梅、天目琼花、芄兰、萝藦、虞美人、海棠、玉兰、银杏、葫芦、忍冬等数百种“人间草木”在自然四季中的细微变化，以及它们在中国人生活中所呈现的美学情趣和文化意味。
《植物在想什么》
著者：(法)雅克·达森著 , 范思晨译
ISBN：978-7-5443-8006-5
出版社：商务印书馆
内容提要：
本书是为了探索植物的内部世界而撰写的。书中从植物的存在、运动、敏感性、交流、时间观以及共生等六个层面记述人类对植物感知和认识的演进过程，勾勒人类对植物认识的图景。
《留住绿水青山》
著者：解振华，曲格平等著
ISBN：978-7-5205-0247-4
出版社：中国文史出版社
内容提要：
本书收录了《从项目评价到战略评价》《为环保现状大声疾呼》《对生态省建设的几点思考》《重视城市林网和绿化链建设》《实现可持续发展的理想经济模式》《依靠绿色发展循序而进治理“雾霾”》《建立生态安全的预警系统》等文章。
《中国2023生态文学年选》
著者：李青松 主编
ISBN：978-7-53068-713-0
出版社：百花文艺出版社
内容提要：
本书由2023年度公开发表的优秀中国生态文学作品随笔精选结集而成，是一部以生态文学为主题的散文集，将文学作品和生态理念交织融合，以生动鲜活的文本表达作者对生态概念和生态文学的思索，拓宽了生态文学写作的广度和深度。书稿是对生态文明思想和生态保护理念的解读，展现了当代生态文学写作的基本面貌。
《我的湿地鸟类朋友》
著者：宋晓杰，谷洪旺
ISBN：978-7-55831-195-6
出版社：新世纪出版社
内容提要：
本书带领我们了解湿地上各具特色的鸟类，包括遗世独立的湿地“女神”——丹顶鹤、优雅的大白鹭飞向青天，构成一幅清新的画卷，还有一些鸟类，如大杜鹃爱隐居，等等。很难寻觅其踪迹收录的每种鸟均有深入浅出的文字描述，结合中国传统文化的精髓，从全新的角度对湿地鸟类世界有新的认识和深思。
《生命探究的伟大史诗》
著者：(美)罗布·邓恩 著 , 咸逸 译
ISBN：978-7-301-30369-6
出版社：北京大学出版社
内容提要：
本书描述了生命探究的无尽征程中那些心智卓越的科学英雄的迷人故事，是对生物多样性的赞歌，也是对人类探究生命之奥秘的伟大征程的赞歌。
《地球上遗失的风景》
著者：[西]艾娜·贝斯塔德
ISBN：9787559668028
出版社：北京联合出版公司
内容简介：
本书以绘本插画的形式，呈现了地球历史上非常纷乱的一段时光：从宇宙大爆炸创世开始，到太阳系、地球以及月球的形成，再到最早的生命出现，然后跨越奥陶纪生物大爆发、恐龙时代末期的大灭绝，直至人类在地球上出现。这本书带着我们从化石研究开始，帮助我们了解地球上波澜壮阔的过往历史。
《活力地球》
著者: 陈颙, 张尉编著
ISBN：978-7-03-074441-8
出版社：科学出版社
内容简介：
《活力地球》是一部简易的“地球百科全书”，旨在通过介绍地球上的各种自然灾害，展示地球的活动性以及人与自然的复杂关系。全书从宜居地球的角度出发，以地球能量为线索，把地震、火山、海啸、天气和气候、洪水和干旱、滑坡和泥石流，以及近地空间等灾害串联为一个整体，引导读者全面认识地球家园的结构、环境、历史以及与人类的关系，理解地球与人类是一个共同生命体。在当前人地关系日益严峻的背景下，本书对于提高读者认识地球、敬畏自然、和谐相处、科学减灾的意识具有重要意义。
《荒野之声：地球音乐的繁盛和寂灭》
著者: [美]戴维·乔治·哈斯凯尔
ISBN: 9787100218351
出版社：商务印书馆
内容简介：
本书作者哈斯凯尔将视野从个体拓展到生境，进而触探维系生境的纽带——声音。充斥这个世界的歌声、音乐和言语，是自然演化的奇迹。声音标示出自然界的生物多样性、创造力和美的程度，也隐喻了人类社会的文化差异以及阶层割裂。人类宝贵的声音遗产正在消退与破碎，受威胁的森林、航运繁忙的海洋和喧闹的城市街道，三个危机最明显的场所，充满了“呵斥”我们漠视声音的咆哮。
前言
阅读生态，走进众生
亲近自然，与草木对话
聆听万物，与和谐共生
生态阅读，融景于字，启智于篇
字里行间，绿色文明，跃然纸上
生态是活着的知识
书本是浓缩的生态
翻阅生态好书，绘就阅读好时光
一同踏上这场生态阅读之旅
《树梢上的中国》
著者：梁衡 著
ISBN：978-7-10020-364-7
出版社：商务印书馆
内容提要：
本书是梁衡先生以古树为主题创作的封笔之作，书中记载了中国大地上众多古树所见证的历史兴衰，将自然与人文历史完美融合。书中充分表达了“一棵古树就是一部历史的教科书”的人文森林理念。作者在修订原作的基础上，新增《徽饶古道坚强树》《徐霞客的丛林》《来自天国的枫杨树》等11篇美文，视野更加开阔，对绿色文明的思考也更加深邃。
《风吹草木动》
著者：梁衡 著
ISBN：978-7-10020-364-7
出版社：商务印书馆
内容提要：
本书以二十四节气为线索，巧妙地结合含蓄隽永的现代诗歌、精致典雅的博物随笔和细腻深切的逆光摄影图片，向作者展示了凌霄、腊梅、天目琼花、芄兰、萝藦、虞美人、海棠、玉兰、银杏、葫芦、忍冬等数百种“人间草木”在自然四季中的细微变化，以及它们在中国人生活中所呈现的美学情趣和文化意味。
《植物在想什么》
著者：(法)雅克·达森著 , 范思晨译
ISBN：978-7-5443-8006-5
出版社：商务印书馆
内容提要：
本书是为了探索植物的内部世界而撰写的。书中从植物的存在、运动、敏感性、交流、时间观以及共生等六个层面记述人类对植物感知和认识的演进过程，勾勒人类对植物认识的图景。
《留住绿水青山》
著者：解振华，曲格平等著
ISBN：978-7-5205-0247-4
出版社：中国文史出版社
内容提要：
本书收录了《从项目评价到战略评价》《为环保现状大声疾呼》《对生态省建设的几点思考》《重视城市林网和绿化链建设》《实现可持续发展的理想经济模式》《依靠绿色发展循序而进治理“雾霾”》《建立生态安全的预警系统》等文章。
《中国2023生态文学年选》
著者：李青松 主编
ISBN：978-7-53068-713-0
出版社：百花文艺出版社
内容提要：
本书由2023年度公开发表的优秀中国生态文学作品随笔精选结集而成，是一部以生态文学为主题的散文集，将文学作品和生态理念交织融合，以生动鲜活的文本表达作者对生态概念和生态文学的思索，拓宽了生态文学写作的广度和深度。书稿是对生态文明思想和生态保护理念的解读，展现了当代生态文学写作的基本面貌。
《我的湿地鸟类朋友》
著者：宋晓杰，谷洪旺
ISBN：978-7-55831-195-6
出版社：新世纪出版社
内容提要：
本书带领我们了解湿地上各具特色的鸟类，包括遗世独立的湿地“女神”——丹顶鹤、优雅的大白鹭飞向青天，构成一幅清新的画卷，还有一些鸟类，如大杜鹃爱隐居，等等。很难寻觅其踪迹收录的每种鸟均有深入浅出的文字描述，结合中国传统文化的精髓，从全新的角度对湿地鸟类世界有新的认识和深思。
《生命探究的伟大史诗》
著者：(美)罗布·邓恩 著 , 咸逸 译
ISBN：978-7-301-30369-6
出版社：北京大学出版社
内容提要：
本书描述了生命探究的无尽征程中那些心智卓越的科学英雄的迷人故事，是对生物多样性的赞歌，也是对人类探究生命之奥秘的伟大征程的赞歌。
《地球上遗失的风景》
著者：[西]艾娜·贝斯塔德
ISBN：9787559668028
出版社：北京联合出版公司
内容简介：
本书以绘本插画的形式，呈现了地球历史上非常纷乱的一段时光：从宇宙大爆炸创世开始，到太阳系、地球以及月球的形成，再到最早的生命出现，然后跨越奥陶纪生物大爆发、恐龙时代末期的大灭绝，直至人类在地球上出现。这本书带着我们从化石研究开始，帮助我们了解地球上波澜壮阔的过往历史。
《活力地球》
著者: 陈颙, 张尉编著
ISBN：978-7-03-074441-8
出版社：科学出版社
内容简介：
《活力地球》是一部简易的“地球百科全书”，旨在通过介绍地球上的各种自然灾害，展示地球的活动性以及人与自然的复杂关系。全书从宜居地球的角度出发，以地球能量为线索，把地震、火山、海啸、天气和气候、洪水和干旱、滑坡和泥石流，以及近地空间等灾害串联为一个整体，引导读者全面认识地球家园的结构、环境、历史以及与人类的关系，理解地球与人类是一个共同生命体。在当前人地关系日益严峻的背景下，本书对于提高读者认识地球、敬畏自然、和谐相处、科学减灾的意识具有重要意义。
《荒野之声：地球音乐的繁盛和寂灭》
著者: [美]戴维·乔治·哈斯凯尔
ISBN: 9787100218351
出版社：商务印书馆
内容简介：
本书作者哈斯凯尔将视野从个体拓展到生境，进而触探维系生境的纽带——声音。充斥这个世界的歌声、音乐和言语，是自然演化的奇迹。声音标示出自然界的生物多样性、创造力和美的程度，也隐喻了人类社会的文化差异以及阶层割裂。人类宝贵的声音遗产正在消退与破碎，受威胁的森林、航运繁忙的海洋和喧闹的城市街道，三个危机最明显的场所，充满了“呵斥”我们漠视声音的咆哮。
2000年6月3日《文汇报》赵慧珠：“0的起源与印度佛教”，全文如下：
0的出现是数学史上一大创造。有了0，拘谨的1、2、3……9开始活跃起来，组成为数学王国中的绚烂局面。0这个无中生有的家伙，一直被人们称为阿拉伯数字，其实它的诞生地却是在古代印度，它的起源深受佛教大乘空宗的影响。
数学是从人的需要中产生的，是从丈量土地和测量容积、计算时间和制造器皿中产生的。但是，各国的不同具体背景使各国的数学过程各有其独特的风貌。古代印度数学的产生及其发展就与宗教有关。古代印度数学著作的最大特点是叙述过于简练，命题或定理的证明常被省略，运算法则的表述也极其简短，并且常常以诗歌形式出现，再加上浓厚的宗教色彩，使这些数学著作与希腊的数学著作有着明显的歧异。0的起源，就直接与佛教大乘空宗的出现密切相关。
下面我们可以从三个方面来考察：
第一，0与自然数1、2、3等不同，代表的是“无”，在任何计量单位中都表示“没有”，是任何一个确定的量的否定。0乘以任何一个数，都使这个数变成0。大乘空宗由印度龙树及其弟子提婆所创立，强调“一切皆空”。0的这一特性就反映了“一切皆空”这一命题所留下的痕迹。
第二，0并不仅仅是“没有”，不完全等同于“无”。在十进位制中，逢十就进一位，而在进位补上0，如10、100、1000等。没有0就没有进位制，没有进位制就难以表示大的数目，数学就走不了多远。正如恩格斯在《自然辩证法》中所指出的：“0比其他一切数都有更丰富的内容。”这一点同样可以从大乘空宗的思想中找到渊源。大乘空宗认为“空”并不是“虚无”，而将因缘幻化为现象名为“假有”。否认假有，佛教认为是“恶取空”，并不可取。大乘空宗所崇奉的《心经》，强调的就是“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色”。这种“空即是有”、“空即不空”的论述，从哲学上引导着0在十进位制中充分发挥作用，使0比其他一切数具有更丰富的内容。
第三，恩格斯在《自然辩证法》中所指出的：“0作为能够既不是正又不是负的唯一的真正的中性数。不只是一个非常确定的数，而且它的本身比其他一切被它所规定的数都更重要。”0是正数和负数的分界点，也是解析几何中笛卡儿坐标轴上的原点。没有0也就没有原点，也就没有了坐标系，几何学大厦就会分崩离析。这种认识，同样有可能受了大乘空宗的启发。大乘空宗的“空”，在某种意义上也可以看作是原点，是佛教认识万事万物的根本出发点。大乘空宗认为，无论是正面的天堂还是反面的地狱，不管是天神或是魔鬼，都不免入相，脱离不了轮回之苦。天神享尽福报，照样会堕入畜生道或饿鬼道，也有可能走向自己对立面而成为魔。大乘佛教说“空”道“有”，都强调不可执著。这种说法与0的特性在数学上的表述，在哲学上有其相同之处。
大乘空宗流行于公元3至6世纪的古代印度。恰恰是在它流行后期，在印度产生了新的、整数的十进位值制记数法，规定出10个数字的符号。以前计算到十数时空位加一点，用“·”表示，这时发明了“0”来代替。“0”的梵文名称为Sanya，汉语音译为“舜若”，意译为“空”。0的本意就是“空”，不过也等于一个数字。这种新的十进位值制记数法用9个数字和表示0（零）的小圆圈可以写出任何数字，每个位置上的数字都有明确意义，同一个数字在不同位置上代表不同的数值，同时用确定的符号0（零）来表示数位上的空缺。
7世纪中叶，印度的记数法开始向西方传播，8世纪末传入阿拉伯国家。印度数字经阿拉伯人改进后传入欧洲，被称为阿拉伯数字或印度-阿拉伯数字。公元8世纪时，印度天文学名著《悉檀多》被带进阿拉伯的宫廷之中，并被译成阿拉伯文。印度数字、位值记数法和算术运算就这样传到阿拉伯国家。公元9世纪初，开始出现阿拉伯字母记数法。大约在825年，阿拉伯学者花剌子米在其著作中讲述了印度人利用9个数字和0号的记数法，阐明了十进位值制的原理，引进了0的记号。这种新记数法从阿拉伯国家传入欧洲后，很快便得到应用和流行，被称为“阿拉伯记数法”。杜石然主编的《世界数学史》指出，数学史家卡约黎说：“现代计算法之所以有奇迹般的力量，是由于有三个发明，即阿拉伯记数法、小数和对数。”
0的起源与佛教的大乘空宗有关，看起来有点匪夷所思，但数学史上的事实已确凿地证明了这一点。人类文化的积累是一条源远流长的历史长河，因此，佛教文化作为一笔瑰丽丰富的文化遗产，很值得我们细心地挖掘和整理。
我们现在的宇宙只是大自然从一个比沙子还要小无数倍的宇宙“奇点”中克隆出来的。
《百度贴吧》https://t.cn/A6TYYiip
0的出现是数学史上一大创造。有了0，拘谨的1、2、3……9开始活跃起来，组成为数学王国中的绚烂局面。0这个无中生有的家伙，一直被人们称为阿拉伯数字，其实它的诞生地却是在古代印度，它的起源深受佛教大乘空宗的影响。
数学是从人的需要中产生的，是从丈量土地和测量容积、计算时间和制造器皿中产生的。但是，各国的不同具体背景使各国的数学过程各有其独特的风貌。古代印度数学的产生及其发展就与宗教有关。古代印度数学著作的最大特点是叙述过于简练，命题或定理的证明常被省略，运算法则的表述也极其简短，并且常常以诗歌形式出现，再加上浓厚的宗教色彩，使这些数学著作与希腊的数学著作有着明显的歧异。0的起源，就直接与佛教大乘空宗的出现密切相关。
下面我们可以从三个方面来考察：
第一，0与自然数1、2、3等不同，代表的是“无”，在任何计量单位中都表示“没有”，是任何一个确定的量的否定。0乘以任何一个数，都使这个数变成0。大乘空宗由印度龙树及其弟子提婆所创立，强调“一切皆空”。0的这一特性就反映了“一切皆空”这一命题所留下的痕迹。
第二，0并不仅仅是“没有”，不完全等同于“无”。在十进位制中，逢十就进一位，而在进位补上0，如10、100、1000等。没有0就没有进位制，没有进位制就难以表示大的数目，数学就走不了多远。正如恩格斯在《自然辩证法》中所指出的：“0比其他一切数都有更丰富的内容。”这一点同样可以从大乘空宗的思想中找到渊源。大乘空宗认为“空”并不是“虚无”，而将因缘幻化为现象名为“假有”。否认假有，佛教认为是“恶取空”，并不可取。大乘空宗所崇奉的《心经》，强调的就是“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色”。这种“空即是有”、“空即不空”的论述，从哲学上引导着0在十进位制中充分发挥作用，使0比其他一切数具有更丰富的内容。
第三，恩格斯在《自然辩证法》中所指出的：“0作为能够既不是正又不是负的唯一的真正的中性数。不只是一个非常确定的数，而且它的本身比其他一切被它所规定的数都更重要。”0是正数和负数的分界点，也是解析几何中笛卡儿坐标轴上的原点。没有0也就没有原点，也就没有了坐标系，几何学大厦就会分崩离析。这种认识，同样有可能受了大乘空宗的启发。大乘空宗的“空”，在某种意义上也可以看作是原点，是佛教认识万事万物的根本出发点。大乘空宗认为，无论是正面的天堂还是反面的地狱，不管是天神或是魔鬼，都不免入相，脱离不了轮回之苦。天神享尽福报，照样会堕入畜生道或饿鬼道，也有可能走向自己对立面而成为魔。大乘佛教说“空”道“有”，都强调不可执著。这种说法与0的特性在数学上的表述，在哲学上有其相同之处。
大乘空宗流行于公元3至6世纪的古代印度。恰恰是在它流行后期，在印度产生了新的、整数的十进位值制记数法，规定出10个数字的符号。以前计算到十数时空位加一点，用“·”表示，这时发明了“0”来代替。“0”的梵文名称为Sanya，汉语音译为“舜若”，意译为“空”。0的本意就是“空”，不过也等于一个数字。这种新的十进位值制记数法用9个数字和表示0（零）的小圆圈可以写出任何数字，每个位置上的数字都有明确意义，同一个数字在不同位置上代表不同的数值，同时用确定的符号0（零）来表示数位上的空缺。
7世纪中叶，印度的记数法开始向西方传播，8世纪末传入阿拉伯国家。印度数字经阿拉伯人改进后传入欧洲，被称为阿拉伯数字或印度-阿拉伯数字。公元8世纪时，印度天文学名著《悉檀多》被带进阿拉伯的宫廷之中，并被译成阿拉伯文。印度数字、位值记数法和算术运算就这样传到阿拉伯国家。公元9世纪初，开始出现阿拉伯字母记数法。大约在825年，阿拉伯学者花剌子米在其著作中讲述了印度人利用9个数字和0号的记数法，阐明了十进位值制的原理，引进了0的记号。这种新记数法从阿拉伯国家传入欧洲后，很快便得到应用和流行，被称为“阿拉伯记数法”。杜石然主编的《世界数学史》指出，数学史家卡约黎说：“现代计算法之所以有奇迹般的力量，是由于有三个发明，即阿拉伯记数法、小数和对数。”
0的起源与佛教的大乘空宗有关，看起来有点匪夷所思，但数学史上的事实已确凿地证明了这一点。人类文化的积累是一条源远流长的历史长河，因此，佛教文化作为一笔瑰丽丰富的文化遗产，很值得我们细心地挖掘和整理。
我们现在的宇宙只是大自然从一个比沙子还要小无数倍的宇宙“奇点”中克隆出来的。
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