永明大师心赋注-172
一理当锋。万境皆融。囊括智源之底。冠擎法海之宗。
谛了一心。无事不达。无理不通。该古括今。收无不尽。如宝藏论中。本际虚玄品云。经云。佛性平等。广大难量。凡圣不二。一切圆满。咸备草木。周遍蝼蚁。乃至微尘毛发。莫不含一而有。故云能了知一。万事毕也。是以一切众生。皆乘一而生。故为一乘。若迷故则异。觉故则一。故云前念是凡。后念即圣。又云一念知一切法也。是以一即一切。一切即一。故知以一知法。功成万像。故经云。一切若有心即迷。一切若无心即遍十方。故真一万差。万差真一。譬如海涌千波。千波即海。一切皆无有异也。夫言一者。对彼异情。情既非异。一亦非一。非一不一。假号真一。夫言一者。非名字所统也。是以一非见一。若有所见。则有二也。不得名为真一也。
一理当锋。万境皆融。囊括智源之底。冠擎法海之宗。
谛了一心。无事不达。无理不通。该古括今。收无不尽。如宝藏论中。本际虚玄品云。经云。佛性平等。广大难量。凡圣不二。一切圆满。咸备草木。周遍蝼蚁。乃至微尘毛发。莫不含一而有。故云能了知一。万事毕也。是以一切众生。皆乘一而生。故为一乘。若迷故则异。觉故则一。故云前念是凡。后念即圣。又云一念知一切法也。是以一即一切。一切即一。故知以一知法。功成万像。故经云。一切若有心即迷。一切若无心即遍十方。故真一万差。万差真一。譬如海涌千波。千波即海。一切皆无有异也。夫言一者。对彼异情。情既非异。一亦非一。非一不一。假号真一。夫言一者。非名字所统也。是以一非见一。若有所见。则有二也。不得名为真一也。
No. 770
佛说四不可得经
西晋月支三藏竺法护译
闻如是。一时佛游于舍卫祇树给孤独园。与大比丘俱。千二百五十人及诸菩萨
佛明旦着衣持钵入城分卫。四辈皆从。诸天龙神各赍华香伎乐。追于上侍。佛道眼睹见兄弟同产四人。远家弃业山处闲居。得五神通皆号仙人。宿对来至自知寿尽。悉欲避终。各各思议。吾等神足飞腾自恣。在所至到无所挂碍。今反当为非常所得。便危失身命。当造方便免斯患难。不可就之也。于是一人则踊在空中而自藏形。无常之对安知吾处。一人则入市中人闹之处。广大无量在中避命。无常之对趣得一人何必求吾。一人则退入于大海三百三十六万里。下不至底上不至表。处于其中无常之对何所求耶。一人则计窃至大山无人之处。擗山两解入中还合。非常之对安知吾处。于时四人各各避命。竟不得脱。藏在空中者便自堕地犹果熟落。其在山中于彼丧亡。在大海中则时夭命鱼鳖所食。入市中者在于众人而自终没
于是世尊睹之如斯谓。此四人闇昧不达欲舍宿对。三毒不除。不至三达无极之慧。古今以来谁脱此患。佛则颂曰
虽欲藏在空 若处大海中
假使入诸山 而欲自翳形
欲求不死地 未曾可获之
是故精进学 无身乃为宁
佛告诸比丘。世有四事不可获致。何等为四。一曰年幼颜色炜晔发黑齿白。形貌光泽气力坚强。行步举止出入自游。上车乘马众人瞻戴莫不爱敬。一旦忽耄。头白齿落面皱皮缓。体重拄杖短气呻吟。欲使常少不至老者。终不可得
二谓身体强健骨髓实盛。行步无双饮食自恣。庄饰头首谓为无比。张弓捻矢把执兵仗。有所危害不省曲直。骂詈冲口谓为豪强。自计吾我无有衰耗。疾病卒至伏之着床不能动摇。身痛如搒耳鼻口目不闻声香美味细滑。坐起须人恶露自出。身卧其上众患难喻。假使欲免常安无病终不可得
三谓欲求长寿在世无极。得于病死命既甚短。怀万岁虑寿少忧多。不察非常五乐自恣。放心逸意杀盗淫乱。两舌恶口妄言绮语。贪嫉邪见不孝父母。不顺师友轻易尊长。反逆无道希望豪富。谓可永存。讥谤圣道以邪无双。嘘天推步慕于世荣。不识天地表里所由。不别四大因缘合成犹如幻化。不了古今所兴之世。不受倡道。不知生所从来死之所归。心存天地。谓是吾许。非常对至如风吹云。冀念长生命忽然终不得自在。欲使不尔终不可得也
四谓父母兄弟家室亲族。朋友知识恩爱荣乐。财物富贵官爵俸禄。骑乘游观妻妾子息。以自憍恣饮食快意。儿客仆使趋行骑视。顾影而步。轻蔑众人。计己无双。奴客庸骂兽类畜生。出入自在无有期度。不察前后。谓其眷属从使之众意可常得。宿对卒至如汤消雪。心乃怀懅请求济患安得如愿。呼噏命断魂神独逝。父母兄弟妻子亲族朋友知识恩爱。皆自独留。官爵财物仆从各散驰走如星。欲求不死不可得也
佛告比丘。古今以来天地成立。无免此苦四难之患。以斯四苦佛兴于世。设无此难。不现身相教化群黎。犹如四方有洪石山广大且高。上生草木众果药树。华实悉茂。忽失野火四山俱发。暴疾相向速于日行。有人白王。说有此患宁可避乎。答曰。不可得也。天中之天。唯有神通乃可济矣
佛言。有心意识。不解深妙空无之慧。心计吾我。五阴所缚六衰所惑。欲不老病。规拔此恶分离之患。志于常存终不可得。唯成法身阴衰悉蠲。无内无外进退自在。乃能免此四难之患。如春种谷。令秋不熟终不可得。殖老病死别乖之本。欲离不终不如志也。犹树生果。欲使不落终不可得也。犹人饮酒。欲使不醉孰有获愿。种诸根本。欲令不终不可得也。如人服毒。欲令不死谁有获愿。种离根本。欲令不别终不可得也。犹人入溷。欲令不臭谁有获愿。植老病死欲免斯患。未有如愿。人不识此四苦。放心恣意没沈五道。犹如车轮不得离地。悲哀呼嗟转相恋慕。无有竟已。犹如狂逸裸形而游。恍惚妄语谓为真谛。痛哉谁了此义唯有解道乃知之耳。比丘白佛言。何缘免济此苦之难
世尊告曰。当求解脱。何谓解脱。佛言。护身口意初中竟善。不为声闻行。身不犯三罪。口不犯四过。意不念三恶。初中竟善也。又身口意和而归三宝。除于三毒。入空无相不愿之法。向三脱门。是初中竟善之德也。三界皆苦。生老病死。视身如怨。行于四等悲慈喜护。不遵大慈无极之哀。趣欲免身至于泥洹。不念一切便得罗汉。不及十方。虽得免于四患犹有限碍
佛言。发菩萨意。普令众生常念遵六度无极之行。初中竟善者。谓发意菩萨也。初亦善者。视一切人如父如母如身。常等无异。中亦善者。不畏勤苦在于生死无央数劫。不以为劳。竟亦善者。分别空慧不见吾我
又初亦善者。本发大意愿济一切。不为己计。中亦善者。行四等心慈悲喜护。竟亦善者。弘无极慈欲导群黎。遭诸恼患。初亦善者。观身四大本无化合。缘于无缘。中亦善者。无我无人无寿无命。有斯四事则受身矣。无缘无攀何从得因。犹如立屋。有材有土有水有草。四事别离各散异处。人合作舍因得屋名。计身四事亦复如是。各在一面心着所有我人寿命。四大合成因号为人。竟亦善者。了知无身不倚三界。一切悉空。初亦善者。布施持戒忍辱精进一心智慧之道。中亦善者。晓知六通之法。入柔顺法忍。竟亦善者。知身自然诸法自然人物自然。一切如化如幻计皆本无。初亦善者。谓发无上正真之道。中亦善者。解音响慧。得无所从生不起法忍。竟亦善者。逮一生补处。勇猛之状游一切生。睹无所起救济一切。如日普照无所不遍。是为菩萨初亦善者。中亦善者竟亦善者。佛言。行菩萨道多所度脱。犹众星中月而独光。光如日初出一时悉遍。犹如炬火在所如照。疗诸病如良医。度群黎如船师。安三界犹国主。降异道如师子。道心普如虚空。心等如地。洗垢如水。烧诸罪如火。游无碍如风。是为初中竟善菩萨之事。乃为究畅
佛说如是。诸菩萨及众比丘。诸天龙神阿须伦。闻经莫不欢喜佛说四不可得经
佛说四不可得经
西晋月支三藏竺法护译
闻如是。一时佛游于舍卫祇树给孤独园。与大比丘俱。千二百五十人及诸菩萨
佛明旦着衣持钵入城分卫。四辈皆从。诸天龙神各赍华香伎乐。追于上侍。佛道眼睹见兄弟同产四人。远家弃业山处闲居。得五神通皆号仙人。宿对来至自知寿尽。悉欲避终。各各思议。吾等神足飞腾自恣。在所至到无所挂碍。今反当为非常所得。便危失身命。当造方便免斯患难。不可就之也。于是一人则踊在空中而自藏形。无常之对安知吾处。一人则入市中人闹之处。广大无量在中避命。无常之对趣得一人何必求吾。一人则退入于大海三百三十六万里。下不至底上不至表。处于其中无常之对何所求耶。一人则计窃至大山无人之处。擗山两解入中还合。非常之对安知吾处。于时四人各各避命。竟不得脱。藏在空中者便自堕地犹果熟落。其在山中于彼丧亡。在大海中则时夭命鱼鳖所食。入市中者在于众人而自终没
于是世尊睹之如斯谓。此四人闇昧不达欲舍宿对。三毒不除。不至三达无极之慧。古今以来谁脱此患。佛则颂曰
虽欲藏在空 若处大海中
假使入诸山 而欲自翳形
欲求不死地 未曾可获之
是故精进学 无身乃为宁
佛告诸比丘。世有四事不可获致。何等为四。一曰年幼颜色炜晔发黑齿白。形貌光泽气力坚强。行步举止出入自游。上车乘马众人瞻戴莫不爱敬。一旦忽耄。头白齿落面皱皮缓。体重拄杖短气呻吟。欲使常少不至老者。终不可得
二谓身体强健骨髓实盛。行步无双饮食自恣。庄饰头首谓为无比。张弓捻矢把执兵仗。有所危害不省曲直。骂詈冲口谓为豪强。自计吾我无有衰耗。疾病卒至伏之着床不能动摇。身痛如搒耳鼻口目不闻声香美味细滑。坐起须人恶露自出。身卧其上众患难喻。假使欲免常安无病终不可得
三谓欲求长寿在世无极。得于病死命既甚短。怀万岁虑寿少忧多。不察非常五乐自恣。放心逸意杀盗淫乱。两舌恶口妄言绮语。贪嫉邪见不孝父母。不顺师友轻易尊长。反逆无道希望豪富。谓可永存。讥谤圣道以邪无双。嘘天推步慕于世荣。不识天地表里所由。不别四大因缘合成犹如幻化。不了古今所兴之世。不受倡道。不知生所从来死之所归。心存天地。谓是吾许。非常对至如风吹云。冀念长生命忽然终不得自在。欲使不尔终不可得也
四谓父母兄弟家室亲族。朋友知识恩爱荣乐。财物富贵官爵俸禄。骑乘游观妻妾子息。以自憍恣饮食快意。儿客仆使趋行骑视。顾影而步。轻蔑众人。计己无双。奴客庸骂兽类畜生。出入自在无有期度。不察前后。谓其眷属从使之众意可常得。宿对卒至如汤消雪。心乃怀懅请求济患安得如愿。呼噏命断魂神独逝。父母兄弟妻子亲族朋友知识恩爱。皆自独留。官爵财物仆从各散驰走如星。欲求不死不可得也
佛告比丘。古今以来天地成立。无免此苦四难之患。以斯四苦佛兴于世。设无此难。不现身相教化群黎。犹如四方有洪石山广大且高。上生草木众果药树。华实悉茂。忽失野火四山俱发。暴疾相向速于日行。有人白王。说有此患宁可避乎。答曰。不可得也。天中之天。唯有神通乃可济矣
佛言。有心意识。不解深妙空无之慧。心计吾我。五阴所缚六衰所惑。欲不老病。规拔此恶分离之患。志于常存终不可得。唯成法身阴衰悉蠲。无内无外进退自在。乃能免此四难之患。如春种谷。令秋不熟终不可得。殖老病死别乖之本。欲离不终不如志也。犹树生果。欲使不落终不可得也。犹人饮酒。欲使不醉孰有获愿。种诸根本。欲令不终不可得也。如人服毒。欲令不死谁有获愿。种离根本。欲令不别终不可得也。犹人入溷。欲令不臭谁有获愿。植老病死欲免斯患。未有如愿。人不识此四苦。放心恣意没沈五道。犹如车轮不得离地。悲哀呼嗟转相恋慕。无有竟已。犹如狂逸裸形而游。恍惚妄语谓为真谛。痛哉谁了此义唯有解道乃知之耳。比丘白佛言。何缘免济此苦之难
世尊告曰。当求解脱。何谓解脱。佛言。护身口意初中竟善。不为声闻行。身不犯三罪。口不犯四过。意不念三恶。初中竟善也。又身口意和而归三宝。除于三毒。入空无相不愿之法。向三脱门。是初中竟善之德也。三界皆苦。生老病死。视身如怨。行于四等悲慈喜护。不遵大慈无极之哀。趣欲免身至于泥洹。不念一切便得罗汉。不及十方。虽得免于四患犹有限碍
佛言。发菩萨意。普令众生常念遵六度无极之行。初中竟善者。谓发意菩萨也。初亦善者。视一切人如父如母如身。常等无异。中亦善者。不畏勤苦在于生死无央数劫。不以为劳。竟亦善者。分别空慧不见吾我
又初亦善者。本发大意愿济一切。不为己计。中亦善者。行四等心慈悲喜护。竟亦善者。弘无极慈欲导群黎。遭诸恼患。初亦善者。观身四大本无化合。缘于无缘。中亦善者。无我无人无寿无命。有斯四事则受身矣。无缘无攀何从得因。犹如立屋。有材有土有水有草。四事别离各散异处。人合作舍因得屋名。计身四事亦复如是。各在一面心着所有我人寿命。四大合成因号为人。竟亦善者。了知无身不倚三界。一切悉空。初亦善者。布施持戒忍辱精进一心智慧之道。中亦善者。晓知六通之法。入柔顺法忍。竟亦善者。知身自然诸法自然人物自然。一切如化如幻计皆本无。初亦善者。谓发无上正真之道。中亦善者。解音响慧。得无所从生不起法忍。竟亦善者。逮一生补处。勇猛之状游一切生。睹无所起救济一切。如日普照无所不遍。是为菩萨初亦善者。中亦善者竟亦善者。佛言。行菩萨道多所度脱。犹众星中月而独光。光如日初出一时悉遍。犹如炬火在所如照。疗诸病如良医。度群黎如船师。安三界犹国主。降异道如师子。道心普如虚空。心等如地。洗垢如水。烧诸罪如火。游无碍如风。是为初中竟善菩萨之事。乃为究畅
佛说如是。诸菩萨及众比丘。诸天龙神阿须伦。闻经莫不欢喜佛说四不可得经
佛说四不可得经
西晋 月支三藏 竺法护 译
闻如是：
一时，佛游于舍卫祇树给孤独园。与大比丘俱，千二百五十人，及诸菩萨。
佛明旦着衣持钵，入城分卫，四辈皆从。诸天龙神，各赍华香伎乐，追于上侍。
佛道眼睹见，兄弟同产四人，远家弃业，山处闲居，得五神通，皆号仙人。宿对来至，自知寿尽，悉欲避终。各各思议：吾等神足，飞腾自恣，在所至到，无所挂碍；今反当为非常所得，便危失身命，当造方便免斯患难，不可就之也。
于是，一人则踊在空中，而自藏形；无常之对，安知吾处。
一人则入市中，人闹之处广大无量，在中避命；无常之对，趣得一人，何必求吾。
一人则退入于大海，三百三十六万里，下不至底上不至表，处于其中；无常之对，何所求耶？
一人则计：窃至大山无人之处，擗山两解，入中还合；非常之对，安知吾处？
于时，四人各各避命。
竟不得脱：藏在空中者，便自堕地，犹果熟落；其在山中，于彼丧亡；在大海中，则时夭命，鱼鳖所食；入市中者，在于众人，而自终没。
于是世尊，睹之如斯，谓此四人，暗昧不达，欲舍宿对；三毒不除，不至三达，无极之慧。古今以来，谁脱此患？
佛则颂曰：
虽欲藏在空，若处大海中；
假使入诸山，而欲自翳形。
欲求不死地，未曾可获之；
是故精进学，无身乃为宁。
佛告诸比丘：世有四事，不可获致。何等为四？
一曰年幼，颜色炜晔，发黑齿白，形貌光泽，气力坚强；行步举止，出入自游，上车乘马，众人瞻戴，莫不爱敬；一旦忽耄，头白齿落，面皱皮缓，体重拄杖，短气呻吟。欲使常少，不至老者，终不可得。
二谓身体强健，骨髓实盛，行步无双，饮食自恣；庄饰头首，谓为无比。张弓捻矢，把执兵仗；有所危害，不省曲直；骂詈冲口，谓为豪强，自计吾我，无有衰耗。疾病卒至，伏之着床，不能动摇；身痛如搒，耳鼻口目，不闻声香，美味细滑；坐起须人，恶露自出；身卧其上，众患难喻。假使欲免，常安无病，终不可得。
三谓欲求长寿，在世无极。得于病死，命既甚短；怀万岁虑，寿少忧多。不察非常，五乐自恣；放心逸意，杀盗淫乱；两舌恶口，妄言绮语。贪嫉邪见，不孝父母；不顺师友，轻易尊长；反逆无道，希望豪富，谓可永存。讥谤圣道，以邪无双；嘘天推步，慕于世荣。不识天地，表里所由；不别四大，因缘合成，犹如幻化。不了古今，所兴之世，不受倡道；不知生所从来，死之所归；心存天地，谓是吾许。非常对至，如风吹云；冀念长生，命忽然终，不得自在。欲使不尔，终不可得也。
四谓父母兄弟、家室亲族、朋友知识、恩爱荣乐、财物富贵、官爵俸禄、骑乘游观、妻妾子息，以自骄恣；饮食快意，儿客仆使；趋行骑视，顾影而步，轻蔑众人；计无有期度，不察前后；谓其眷属，从使之众，意可常得。宿对卒至，如汤消雪；心乃怀懅，请求济患，安得如愿？呼噏命断，魂神独逝；父母、兄弟、妻子，亲族、朋友、知识、恩爱，皆自独留；官爵财物，仆从各散，驰走如星。欲求不死，不可得也。
佛告比丘：古今以来，天地成立，无免此苦四难之患。以斯四苦，佛兴于世；设无此难，不现身相，教化群黎。犹如四方，有洪石山，广大且高；上生草木、众果药树，华实悉茂；忽失野火，四山俱发；暴疾相向，速于日行。有人白王：说有此患，宁可避乎？答曰：不可得也。天中之天，唯有神通，乃可济矣。
佛言：有心意识，不解深妙空无之慧；心计吾我，五阴所缚，六衰所惑；欲不老病，规拔此恶分离之患，志于常存，终不可得。唯成法身，阴衰悉蠲；无内无外，进退自在，乃能免此四难之患。如春种谷，令秋不熟终不可得。殖老病死，别乖之本，欲离不终，不如志也；犹树生果，欲使不落，终不可得也。犹人饮酒，欲使不醉，孰有获愿？种诸根本，欲令不终，不可得也。如人服毒，欲令不死，谁有获愿？种离根本，欲令不别，终不可得也。犹人入溷，欲令不臭，谁有获愿？植老病死，欲免斯患，未有如愿。人不识此四苦，放心恣意，没沈五道；犹如车轮，不得离地。悲哀呼嗟，转相恋慕，无有竟已。犹如狂逸，裸形而游，恍惚妄语，谓为真谛。痛哉！谁了此义？唯有解道，乃知之耳。
比丘白佛言：何缘免济此苦之难？世尊告曰：当求解脱。何谓解脱？
佛言：护身口意，初中竟善。不为声闻行，身不犯三罪，口不犯四过，意不念三恶，初中竟善也；又身口意，和而归三宝，除于三毒，入空无相、不愿之法，向三脱门，是初中竟善之德也。
三界皆苦，生老病死，视身如怨；行于四等，悲慈喜护。不遵大慈无极之哀，趣欲免身至于泥洹；不念一切便得罗汉，不及十方，虽得免于四患，犹有限碍。
佛言：发菩萨意，普令众生常念，遵六度无极之行。初中竟善者，谓发意菩萨也。初亦善者，视一切人，如父如母如身，常等无异；中亦善者，不畏勤苦在于生死，无央数劫不以为劳；竟亦善者，分别空慧，不见吾我。
又初亦善者，本发大意，愿济一切，不为己计；中亦善者，行四等心，慈悲喜护；竟亦善者，弘无极慈，欲导群黎，遭诸恼患。
初亦善者，观身四大，本无化合，缘于无缘。中亦善者，无我无人，无寿无命，有斯四事，则受身矣。无缘无攀，何从得因？犹如立屋，有材有土，有水有草；四事别离，各散异处，人合作舍，因得屋名；计身四事，亦复如是，各在一面，心着所有；我人寿命，四大合成，因号为人。竟亦善者，了知无身，不倚三界，一切悉空。
初亦善者，布施持戒，忍辱精进，一心智慧之道；中亦善者，晓知六通之法，入柔顺法忍；竟亦善者，知身自然、诸法自然、人物自然，一切如化如幻，计皆本无。
初亦善者，谓发无上正真之道；中亦善者，解音响慧，得无所从生，不起法忍；竟亦善者，逮一生补处，勇猛之状游一切生，睹无所起救济一切；如日普照无所不遍。是为菩萨初亦善者，中亦善者，竟亦善者。
佛言：行菩萨道，多所度脱，犹众星中月而独光。光如日初出，一时悉遍；犹如炬火，在所如照。疗诸病如良医，度群黎如船师，安三界犹国主，降异道如师子，道心普如虚空；心等如地，洗垢如水；烧诸罪如火，游无碍如风。是为初中竟善，菩萨之事，乃为究畅。
佛说如是，诸菩萨及众比丘，诸天龙神阿须伦，闻经莫不欢喜。
西晋 月支三藏 竺法护 译
闻如是：
一时，佛游于舍卫祇树给孤独园。与大比丘俱，千二百五十人，及诸菩萨。
佛明旦着衣持钵，入城分卫，四辈皆从。诸天龙神，各赍华香伎乐，追于上侍。
佛道眼睹见，兄弟同产四人，远家弃业，山处闲居，得五神通，皆号仙人。宿对来至，自知寿尽，悉欲避终。各各思议：吾等神足，飞腾自恣，在所至到，无所挂碍；今反当为非常所得，便危失身命，当造方便免斯患难，不可就之也。
于是，一人则踊在空中，而自藏形；无常之对，安知吾处。
一人则入市中，人闹之处广大无量，在中避命；无常之对，趣得一人，何必求吾。
一人则退入于大海，三百三十六万里，下不至底上不至表，处于其中；无常之对，何所求耶？
一人则计：窃至大山无人之处，擗山两解，入中还合；非常之对，安知吾处？
于时，四人各各避命。
竟不得脱：藏在空中者，便自堕地，犹果熟落；其在山中，于彼丧亡；在大海中，则时夭命，鱼鳖所食；入市中者，在于众人，而自终没。
于是世尊，睹之如斯，谓此四人，暗昧不达，欲舍宿对；三毒不除，不至三达，无极之慧。古今以来，谁脱此患？
佛则颂曰：
虽欲藏在空，若处大海中；
假使入诸山，而欲自翳形。
欲求不死地，未曾可获之；
是故精进学，无身乃为宁。
佛告诸比丘：世有四事，不可获致。何等为四？
一曰年幼，颜色炜晔，发黑齿白，形貌光泽，气力坚强；行步举止，出入自游，上车乘马，众人瞻戴，莫不爱敬；一旦忽耄，头白齿落，面皱皮缓，体重拄杖，短气呻吟。欲使常少，不至老者，终不可得。
二谓身体强健，骨髓实盛，行步无双，饮食自恣；庄饰头首，谓为无比。张弓捻矢，把执兵仗；有所危害，不省曲直；骂詈冲口，谓为豪强，自计吾我，无有衰耗。疾病卒至，伏之着床，不能动摇；身痛如搒，耳鼻口目，不闻声香，美味细滑；坐起须人，恶露自出；身卧其上，众患难喻。假使欲免，常安无病，终不可得。
三谓欲求长寿，在世无极。得于病死，命既甚短；怀万岁虑，寿少忧多。不察非常，五乐自恣；放心逸意，杀盗淫乱；两舌恶口，妄言绮语。贪嫉邪见，不孝父母；不顺师友，轻易尊长；反逆无道，希望豪富，谓可永存。讥谤圣道，以邪无双；嘘天推步，慕于世荣。不识天地，表里所由；不别四大，因缘合成，犹如幻化。不了古今，所兴之世，不受倡道；不知生所从来，死之所归；心存天地，谓是吾许。非常对至，如风吹云；冀念长生，命忽然终，不得自在。欲使不尔，终不可得也。
四谓父母兄弟、家室亲族、朋友知识、恩爱荣乐、财物富贵、官爵俸禄、骑乘游观、妻妾子息，以自骄恣；饮食快意，儿客仆使；趋行骑视，顾影而步，轻蔑众人；计无有期度，不察前后；谓其眷属，从使之众，意可常得。宿对卒至，如汤消雪；心乃怀懅，请求济患，安得如愿？呼噏命断，魂神独逝；父母、兄弟、妻子，亲族、朋友、知识、恩爱，皆自独留；官爵财物，仆从各散，驰走如星。欲求不死，不可得也。
佛告比丘：古今以来，天地成立，无免此苦四难之患。以斯四苦，佛兴于世；设无此难，不现身相，教化群黎。犹如四方，有洪石山，广大且高；上生草木、众果药树，华实悉茂；忽失野火，四山俱发；暴疾相向，速于日行。有人白王：说有此患，宁可避乎？答曰：不可得也。天中之天，唯有神通，乃可济矣。
佛言：有心意识，不解深妙空无之慧；心计吾我，五阴所缚，六衰所惑；欲不老病，规拔此恶分离之患，志于常存，终不可得。唯成法身，阴衰悉蠲；无内无外，进退自在，乃能免此四难之患。如春种谷，令秋不熟终不可得。殖老病死，别乖之本，欲离不终，不如志也；犹树生果，欲使不落，终不可得也。犹人饮酒，欲使不醉，孰有获愿？种诸根本，欲令不终，不可得也。如人服毒，欲令不死，谁有获愿？种离根本，欲令不别，终不可得也。犹人入溷，欲令不臭，谁有获愿？植老病死，欲免斯患，未有如愿。人不识此四苦，放心恣意，没沈五道；犹如车轮，不得离地。悲哀呼嗟，转相恋慕，无有竟已。犹如狂逸，裸形而游，恍惚妄语，谓为真谛。痛哉！谁了此义？唯有解道，乃知之耳。
比丘白佛言：何缘免济此苦之难？世尊告曰：当求解脱。何谓解脱？
佛言：护身口意，初中竟善。不为声闻行，身不犯三罪，口不犯四过，意不念三恶，初中竟善也；又身口意，和而归三宝，除于三毒，入空无相、不愿之法，向三脱门，是初中竟善之德也。
三界皆苦，生老病死，视身如怨；行于四等，悲慈喜护。不遵大慈无极之哀，趣欲免身至于泥洹；不念一切便得罗汉，不及十方，虽得免于四患，犹有限碍。
佛言：发菩萨意，普令众生常念，遵六度无极之行。初中竟善者，谓发意菩萨也。初亦善者，视一切人，如父如母如身，常等无异；中亦善者，不畏勤苦在于生死，无央数劫不以为劳；竟亦善者，分别空慧，不见吾我。
又初亦善者，本发大意，愿济一切，不为己计；中亦善者，行四等心，慈悲喜护；竟亦善者，弘无极慈，欲导群黎，遭诸恼患。
初亦善者，观身四大，本无化合，缘于无缘。中亦善者，无我无人，无寿无命，有斯四事，则受身矣。无缘无攀，何从得因？犹如立屋，有材有土，有水有草；四事别离，各散异处，人合作舍，因得屋名；计身四事，亦复如是，各在一面，心着所有；我人寿命，四大合成，因号为人。竟亦善者，了知无身，不倚三界，一切悉空。
初亦善者，布施持戒，忍辱精进，一心智慧之道；中亦善者，晓知六通之法，入柔顺法忍；竟亦善者，知身自然、诸法自然、人物自然，一切如化如幻，计皆本无。
初亦善者，谓发无上正真之道；中亦善者，解音响慧，得无所从生，不起法忍；竟亦善者，逮一生补处，勇猛之状游一切生，睹无所起救济一切；如日普照无所不遍。是为菩萨初亦善者，中亦善者，竟亦善者。
佛言：行菩萨道，多所度脱，犹众星中月而独光。光如日初出，一时悉遍；犹如炬火，在所如照。疗诸病如良医，度群黎如船师，安三界犹国主，降异道如师子，道心普如虚空；心等如地，洗垢如水；烧诸罪如火，游无碍如风。是为初中竟善，菩萨之事，乃为究畅。
佛说如是，诸菩萨及众比丘，诸天龙神阿须伦，闻经莫不欢喜。
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