#诗歌[超话]#
《悲歌》
一 易水歌
只为加深一个深重的悲剧
只为完成无法完成的完成
如此才是一个完整的传奇
寒彻的易水从此将永远寒凉
它的温热已被永远地
溶入了愤怒和鲜血
流水不息 壮士不还
琴音沉凝 那时击筑人
仿佛只完成了一次拴系
心弦和琴弦 冲冠之怒
和不同的悲壮
易水河 如失血后
再也无法痊愈的伤痕
然而 流水不说痛 把
怒也咬在了牙齿间
只有歌中的文字
每一提及时 便会毛发尽竖
歌曰
“此地别燕丹，壮士发冲冠
昔时人已殁，今日水犹寒”
二 站立在《登幽州台歌》的诗卷上
我们无由高傲
庸常的人生给予我们
更贴近于泥土的高度
但当这些文字耸立
突兀于纸张的平白和
可以挖掘的深邃
也衔接着渊源于历史的
任一条江河和无数的激涌
词意便总是高不可攀
所有的音韵都汹涌
欲击穿时空的狭隘
然而 更多的是孤独
由历史中的崇高
和恒河沙数的微渺 所
砌筑而成的 因未来的
幽深 而难以估测的孤独
“前不见古人，后不见来者。
念天地之悠悠，独怆然而涕下。”
三 后庭花
她把全部生活
都塞进了《后庭花》里
甚至连同那条卑贱的性命
然而《后庭花》竟
如此的命途多舛
它躲不过战火和杀戮
更躲不过那些文弱书生们
用口舌一遍遍地鞭笞
亡国之恨把《后庭花》的每一个文字
都煅打成了钢钉
每被钉在耻辱柱上一次
那些志士仁人所深藏起的悲痛
便可得以彰显 犹如荣耀
谁还会可怜那时的残花
每一次都滴落着血
“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。”
后记：历史的繁复，更在于被无数后人，无数次地览阅。
#诗[超话]##现代诗歌[超话]##现代诗[超话]##原创诗歌[超话]#
《悲歌》
一 易水歌
只为加深一个深重的悲剧
只为完成无法完成的完成
如此才是一个完整的传奇
寒彻的易水从此将永远寒凉
它的温热已被永远地
溶入了愤怒和鲜血
流水不息 壮士不还
琴音沉凝 那时击筑人
仿佛只完成了一次拴系
心弦和琴弦 冲冠之怒
和不同的悲壮
易水河 如失血后
再也无法痊愈的伤痕
然而 流水不说痛 把
怒也咬在了牙齿间
只有歌中的文字
每一提及时 便会毛发尽竖
歌曰
“此地别燕丹，壮士发冲冠
昔时人已殁，今日水犹寒”
二 站立在《登幽州台歌》的诗卷上
我们无由高傲
庸常的人生给予我们
更贴近于泥土的高度
但当这些文字耸立
突兀于纸张的平白和
可以挖掘的深邃
也衔接着渊源于历史的
任一条江河和无数的激涌
词意便总是高不可攀
所有的音韵都汹涌
欲击穿时空的狭隘
然而 更多的是孤独
由历史中的崇高
和恒河沙数的微渺 所
砌筑而成的 因未来的
幽深 而难以估测的孤独
“前不见古人，后不见来者。
念天地之悠悠，独怆然而涕下。”
三 后庭花
她把全部生活
都塞进了《后庭花》里
甚至连同那条卑贱的性命
然而《后庭花》竟
如此的命途多舛
它躲不过战火和杀戮
更躲不过那些文弱书生们
用口舌一遍遍地鞭笞
亡国之恨把《后庭花》的每一个文字
都煅打成了钢钉
每被钉在耻辱柱上一次
那些志士仁人所深藏起的悲痛
便可得以彰显 犹如荣耀
谁还会可怜那时的残花
每一次都滴落着血
“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。”
后记：历史的繁复，更在于被无数后人，无数次地览阅。
#诗[超话]##现代诗歌[超话]##现代诗[超话]##原创诗歌[超话]#
#养育#果果昨天拿回家的语文第五单元测一片红叉，卷子上没总分，我数了数，扣了27分，非常触目惊心。我这个上个月还在参加语文奥林匹克比赛的孩子，基础题成片地错，语文只考了73分。
我当下就发给她的班主任询问情况，教语文的杨老师立刻打来了电话。杨老师说，这张卷子她批阅的时候是早上七点多进教室上课前，她阅到最后手都有点发抖，反复确认了两遍名字，并且当时就把手机拿起来，想给我打电话。
但是她稳住了，她想了想那个时间太早了，怕我突然接到电话会吓着。
下午她继续批作文，说心安点了，作文还是果果的本来水平。她特意大力表扬了这篇作文，在班里进行了范文分析和朗读，肯定了果果的作文水平。
她特别没把最后很低的总分写出来，保护果果的自尊心，所以我看到卷子上连片的错，但没有总分。
这份卷子印刷数量刚好够全班每人一份，她特意去要了张没做过的底卷，留在办公室，准备等休息时间，把果果拉过来重新做一遍。她相信，这是态度问题，不是能力问题。态度的事情，要从孩子情绪入手，所以她要缓点来，让孩子能自觉端正和恢复，而不是只能接受批评教育。
这通电话我们打了一个小时，我全程几乎没说话，一直轻声嗯表示我在听，实际上眼泪都要流出来。
因为在接通电话之前，我一直预设老师会“秋后算账”：你请假带孩子出去玩、孩子交上来的卷子你作为妈妈你都没检查、她这么大的滑坡你怎么现在才察觉。
我之所以会这么预设，是我内心就是这么想的。我看到这个成绩，满心自责和内疚。一定是我哪里没做好，才会导致她这样。
果果也知道自己考砸了，她昨晚整个人很丧气，一直埋头做作业，听到我开门出去接杨老师电话，慌乱抬头看了看我，又自暴自弃似地垂下眼帘。
杨老师说，她看着果果一直像一个模范儿童一样树立在班里，心里是有隐隐担忧的。她希望孩子能像孩子一样，会天真会犯错。看见她终于有了孩子的样子，她很高兴，希望我也和她一起，珍视孩子每次犯错的机会，陪着她安稳平和地走过成长必经之路。
我知道不少家长会相对看轻小学老师，认为老师教得家里都能教。对此我有不一样的看法：教书育人，育人才是重心；而这个重心，多数都放在了小学老师身上。何其有幸，在孩子性格形成期，能遇到杨老师这般愿意花心思育人的老师。十分感恩，万般感谢。
我当下就发给她的班主任询问情况，教语文的杨老师立刻打来了电话。杨老师说，这张卷子她批阅的时候是早上七点多进教室上课前，她阅到最后手都有点发抖，反复确认了两遍名字，并且当时就把手机拿起来，想给我打电话。
但是她稳住了，她想了想那个时间太早了，怕我突然接到电话会吓着。
下午她继续批作文，说心安点了，作文还是果果的本来水平。她特意大力表扬了这篇作文，在班里进行了范文分析和朗读，肯定了果果的作文水平。
她特别没把最后很低的总分写出来，保护果果的自尊心，所以我看到卷子上连片的错，但没有总分。
这份卷子印刷数量刚好够全班每人一份，她特意去要了张没做过的底卷，留在办公室，准备等休息时间，把果果拉过来重新做一遍。她相信，这是态度问题，不是能力问题。态度的事情，要从孩子情绪入手，所以她要缓点来，让孩子能自觉端正和恢复，而不是只能接受批评教育。
这通电话我们打了一个小时，我全程几乎没说话，一直轻声嗯表示我在听，实际上眼泪都要流出来。
因为在接通电话之前，我一直预设老师会“秋后算账”：你请假带孩子出去玩、孩子交上来的卷子你作为妈妈你都没检查、她这么大的滑坡你怎么现在才察觉。
我之所以会这么预设，是我内心就是这么想的。我看到这个成绩，满心自责和内疚。一定是我哪里没做好，才会导致她这样。
果果也知道自己考砸了，她昨晚整个人很丧气，一直埋头做作业，听到我开门出去接杨老师电话，慌乱抬头看了看我，又自暴自弃似地垂下眼帘。
杨老师说，她看着果果一直像一个模范儿童一样树立在班里，心里是有隐隐担忧的。她希望孩子能像孩子一样，会天真会犯错。看见她终于有了孩子的样子，她很高兴，希望我也和她一起，珍视孩子每次犯错的机会，陪着她安稳平和地走过成长必经之路。
我知道不少家长会相对看轻小学老师，认为老师教得家里都能教。对此我有不一样的看法：教书育人，育人才是重心；而这个重心，多数都放在了小学老师身上。何其有幸，在孩子性格形成期，能遇到杨老师这般愿意花心思育人的老师。十分感恩，万般感谢。
禅不恁么（二）
禅，与“自然”同在，而“自然”非禅；禅，即一切存在，而离生灭——“能为万象母，不随四时凋”。斯故，禅不离文字，而语言、文字非禅，盖其超越思维、知识，凌乎世智辩聪，故起心成妄，动念已乖，饶你思议测度，去禅转远。但肯用心平直，且又一切现成。
禅，本不贵文字、言说，虑口头禅、文字禅塞却“悟门”也。憾今时慕禅者多，谈禅者多，会禅者少，每多撩人妙语，令人忍俊不禁，寡尤不得。
阅报，有如下一段：“佛教的禅宗史上说：一天，释迦牟尼在灵山会上拿着一朵花向着弟子们，大家都不明白他的心意，只有摩诃迦叶的脸上露出会心的微笑。释迦认为迦叶会意，就把禅法传给迦叶。至于‘禅’是怎么一回事，释迦和迦叶始终没有说明白。禅法从迦叶起经过许多代传到达摩，达摩来到我国传授禅宗，信徒们都渴望了解‘禅’的所以然，于是纷纷提出一个相同的问题：‘如何是祖师西来意？’无奈高僧大德也说不出所以然，就只好顾左右而言他地答些别的虚玄的话，如‘庭前柏树子’和‘青州布衫重七斤’等等，这些话倒确实是一活泼无碍的运用想象，但没有具体答复，说了等于没有说。究竟‘禅’是怎么一回事呢？不要说古代人说不出所以然，就是一般现代人（包括佛教徒在内）照样说不出所以然来！”
其实，禅在圣不增，在凡不减，人人具足，个个圆成，乃最普遍、最一般、最平实之唯一事实——“只此一事实，余二皆非真”。原无玄妙、神秘可言，若有，即不成为禅。
或问“既然如此，为何有人不会？”此问恰好触着禅的特性。禅离相对，谁要会？会什么？禅非哲学、知识，如何会？况佛法以“无所得”为究竟，以有所得心学禅，显然南辕北辙，犹同泼油救火，将见焦头烂额，自陷迷闷，岂禅之咎？所谓“见尘才起，法眼全翳”，向禅觅道理、求学问，宁不冤枉？以思维作工具捕捉禅，纵或有得，亦属知解，与禅毫无交涉。明乎此，当知禅贵自悟、自证，“如人饮水，冷暖自知。”
然历代宗师之与学人，亦非答非所问，胡乱搪塞。反之，时时老婆心切，非但有叩必应，不负来机，硬是和盘托出，当场相赠，只怪学人根器不逮，睹面不识，刹那蹉过；或是执指为月，妄自承当；或是揣摩、思索，自陷黑窟，总非宗师之过，不然何以水潦被马祖一脚当胸踢倒便得悟去？
或谓“挥棒、行喝岂是慈悲法门？”殊不知“棒下无生忍，临机不见师。”蓦地一喝，尘根震落。此种机用，正不知涵融多少慈悲心，造就多少大菩萨也。
所谓“归元无二路，方便有多门”，佛法不止一宗，喜寻理路者，何妨就“唯识法相”……等宗，自加选择，老实修行，到得行解相应、理事圆融时，区区“麻三斤”，何值一哂？“庭前柏树子”好羁笨牛。至于禅门问答，有时虽饶趣味，兼带“机锋”，其实会禅者过目便判，无须推敲。若实不会禅，饶你思维、捞摸，隔阂转深。请看！僧问洞山：“如何是祖师西来意？”山云：“待洞水逆流，即向汝道。”洞山恁么回答，是否扣紧了这僧的问题？是否尚有保留？算不算直截明快答案？若是伶俐汉，未开口前已知下落，何须分斤擘两，唠唠叨叨。这僧若遇笔者，不待开口先与一棒，岂不省却口舌，保他当下悟入。且道笔者这一棒与洞山答话是同、是别？作用是一、是异？若于此浅处荐得，许你条理宗门葛藤，此处尚不能荐取，还是抱着“麻三斤”参上它三年五载，保管有个入处。此事耕耘必有收获，功德绝不唐捐，定不相赚。
——节选自耕云导师《安祥禅》
禅，与“自然”同在，而“自然”非禅；禅，即一切存在，而离生灭——“能为万象母，不随四时凋”。斯故，禅不离文字，而语言、文字非禅，盖其超越思维、知识，凌乎世智辩聪，故起心成妄，动念已乖，饶你思议测度，去禅转远。但肯用心平直，且又一切现成。
禅，本不贵文字、言说，虑口头禅、文字禅塞却“悟门”也。憾今时慕禅者多，谈禅者多，会禅者少，每多撩人妙语，令人忍俊不禁，寡尤不得。
阅报，有如下一段：“佛教的禅宗史上说：一天，释迦牟尼在灵山会上拿着一朵花向着弟子们，大家都不明白他的心意，只有摩诃迦叶的脸上露出会心的微笑。释迦认为迦叶会意，就把禅法传给迦叶。至于‘禅’是怎么一回事，释迦和迦叶始终没有说明白。禅法从迦叶起经过许多代传到达摩，达摩来到我国传授禅宗，信徒们都渴望了解‘禅’的所以然，于是纷纷提出一个相同的问题：‘如何是祖师西来意？’无奈高僧大德也说不出所以然，就只好顾左右而言他地答些别的虚玄的话，如‘庭前柏树子’和‘青州布衫重七斤’等等，这些话倒确实是一活泼无碍的运用想象，但没有具体答复，说了等于没有说。究竟‘禅’是怎么一回事呢？不要说古代人说不出所以然，就是一般现代人（包括佛教徒在内）照样说不出所以然来！”
其实，禅在圣不增，在凡不减，人人具足，个个圆成，乃最普遍、最一般、最平实之唯一事实——“只此一事实，余二皆非真”。原无玄妙、神秘可言，若有，即不成为禅。
或问“既然如此，为何有人不会？”此问恰好触着禅的特性。禅离相对，谁要会？会什么？禅非哲学、知识，如何会？况佛法以“无所得”为究竟，以有所得心学禅，显然南辕北辙，犹同泼油救火，将见焦头烂额，自陷迷闷，岂禅之咎？所谓“见尘才起，法眼全翳”，向禅觅道理、求学问，宁不冤枉？以思维作工具捕捉禅，纵或有得，亦属知解，与禅毫无交涉。明乎此，当知禅贵自悟、自证，“如人饮水，冷暖自知。”
然历代宗师之与学人，亦非答非所问，胡乱搪塞。反之，时时老婆心切，非但有叩必应，不负来机，硬是和盘托出，当场相赠，只怪学人根器不逮，睹面不识，刹那蹉过；或是执指为月，妄自承当；或是揣摩、思索，自陷黑窟，总非宗师之过，不然何以水潦被马祖一脚当胸踢倒便得悟去？
或谓“挥棒、行喝岂是慈悲法门？”殊不知“棒下无生忍，临机不见师。”蓦地一喝，尘根震落。此种机用，正不知涵融多少慈悲心，造就多少大菩萨也。
所谓“归元无二路，方便有多门”，佛法不止一宗，喜寻理路者，何妨就“唯识法相”……等宗，自加选择，老实修行，到得行解相应、理事圆融时，区区“麻三斤”，何值一哂？“庭前柏树子”好羁笨牛。至于禅门问答，有时虽饶趣味，兼带“机锋”，其实会禅者过目便判，无须推敲。若实不会禅，饶你思维、捞摸，隔阂转深。请看！僧问洞山：“如何是祖师西来意？”山云：“待洞水逆流，即向汝道。”洞山恁么回答，是否扣紧了这僧的问题？是否尚有保留？算不算直截明快答案？若是伶俐汉，未开口前已知下落，何须分斤擘两，唠唠叨叨。这僧若遇笔者，不待开口先与一棒，岂不省却口舌，保他当下悟入。且道笔者这一棒与洞山答话是同、是别？作用是一、是异？若于此浅处荐得，许你条理宗门葛藤，此处尚不能荐取，还是抱着“麻三斤”参上它三年五载，保管有个入处。此事耕耘必有收获，功德绝不唐捐，定不相赚。
——节选自耕云导师《安祥禅》
✋热门推荐