天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。今彼神明至精，与彼百化。物已死生方圆，莫知其根也。扁然而万物，自古以固存。六合为巨，未离其内；秋毫为小，待之成体；天下莫不沉浮，终身不故；阴阳四时运行，各得其序；惛然若亡而存；油然不形而神；万物畜而不知：此之谓本根，可以观于天矣！
【译文】
天地有覆载万物的美德而不言说,四季有变化的规律而不议论，万物有生长的规律而不说明。所谓圣人，就是推原天地有功而不自夸的美德,就是通达万物自然生成的妙理。所以至人任其自为，圣人无所造作，只是效法天地自然无为之道。
天地神明精妙,与物一同千变万化,万物忽死忽生忽方忽圆,谁也不知道有一本根运化着它们，万物自古以来日新不息。天地四方虽大，却不能离开变化日新的自然之道;秋天的兽毫虽小,也必须依靠此道铸成形体。天下万物没有不随着天道一同升降消长的,它们终身都未尝死守故旧而一成不变;阴阳和春夏秋冬四时的运行，都秩序井然而无差错。大道恍惚幽昧而若有若无，流行变化而神妙莫测，万物莫不为其畜养而不知。这就叫做本根，可以由此效法自然的天道了。
【译文】
天地有覆载万物的美德而不言说,四季有变化的规律而不议论，万物有生长的规律而不说明。所谓圣人，就是推原天地有功而不自夸的美德,就是通达万物自然生成的妙理。所以至人任其自为，圣人无所造作，只是效法天地自然无为之道。
天地神明精妙,与物一同千变万化,万物忽死忽生忽方忽圆,谁也不知道有一本根运化着它们，万物自古以来日新不息。天地四方虽大，却不能离开变化日新的自然之道;秋天的兽毫虽小,也必须依靠此道铸成形体。天下万物没有不随着天道一同升降消长的,它们终身都未尝死守故旧而一成不变;阴阳和春夏秋冬四时的运行，都秩序井然而无差错。大道恍惚幽昧而若有若无，流行变化而神妙莫测，万物莫不为其畜养而不知。这就叫做本根，可以由此效法自然的天道了。
看了点娱乐界新闻，仿佛顺理成章记起阮玲玉，又把电影翻出来，边看边走神儿，想她薄命遭际谁负责任？想当下竟无甚进步，很多细节竟与1930年代相似。
阮玲玉被三方合力推入死境：她男友，小报记者，群众舆论。
细分的话，是六方：第一任揩油不成恼羞成怒的男友，第二任自私的风月老手男友；
蹭流量的小报记者，报私仇的小报记者；
投射自身价值观搞舆论审判的“正义“群众，看热闹不嫌事大、看出殡不嫌殡大的“乐子人”群众。
六方夹击的舆论困境，电影拍出了令人过目难忘的镜头，阮玲玉在舆论漩涡中悲愤回望，继而隐入阴影，再出现是平静的悲伤面孔（见截取视频）。
她自杀过两次，1928年那次获救，1935年事态彻底发酵到公共视野后那次，医治无效。
事态发酵的成因：
1.张达民既想勒索钱财，又要报复被人“横刀夺爱”，诉诸舆论
2.唐季珊认为女友绯闻令自己颜面扫地，迁怒阮玲玉
3.一部分小报为刺激销量，怂恿张达民起诉
4.另一部分小报趁乱报私仇
这个私仇说来话长，1933年中国第一部女性自编自演的电影《现代一女性》上映后，编剧兼主演艾霞传闻因情自杀。她生前身后，小报都大肆渲染过花边新闻。
蔡楚生以此事为原型拍摄《新女性》，阮玲玉是主演。影片展现小报记者不堪之态，得罪众多相关小报。筹拍过程中，阮玲玉感情纠葛曝光，小报记者趁机言其道德败坏、不配代言新女性。由此发酵成阮自杀的导火索。
《新女性》在影史上地位独特，不只在于其本身艺术成就，也在于它戏里戏外折射者两位想做新女性、却被旧道德绞杀的真实事件。
5.小报造势无法单方构成舆论，而吃瓜群众非常配合，事先张扬的庭审案，法院外围观者人山人海。其后物议沸腾。
（见图4-7）
阮玲玉去世后，小报记者试图开脱舆论责任。
鲁迅为此写过《论“人言可畏”》反驳（图8），概括来说：
小报记者：报界本身地位可怜，没有主宰别人命运的能力。
鲁迅：报界对强权是弱者，对弱者却是强者，阮玲玉“虽有名、却无力”，正是报界发威的对象。
小报记者：我们没有造谣，阮玲玉的官司是事实。
鲁迅：官司是事实，但记者对官司牵扯的女性一向使用添油加醋的花边下流描述，臆测编造细节，暗示其品行败坏。
鲁迅还惟妙惟肖刻画了吃瓜群众的心态：“我虽没有阮玲玉那么漂亮，却比她正经”；“我虽不及阮玲玉有本领，却比她出身高”；“我虽没有阮玲玉的技艺，却比她有勇气，因为我没自杀”。
鲁迅对舆论的精准剖析，应该源自他也多年饱尝八方攻击，饱受捕风捉影、小事化大、道德棍棒、不依不饶各种伎俩。
复盘悲剧，男友、媒体、群众三方，但凡有一方做人做事“抬高一寸”，阮玲玉不至寻死。
如今的娱乐绯闻，哪一方同样也没“抬高一寸”。A女发了“真有趣”三个字，舆论一派认定这证明B女第三者插足，要求B自证清白，舆论另一派认定这是A女阴阳怪气给B女和C男泼脏水，要求A道歉。
A道歉了，B自证清白了，舆论按各自认定的“真相”开始混战，双方身上同时背着受害者和作恶者两种相反的罪名。
Ｃ看上去没进行任何调解，是置身事外的当事人。B看上去气极而疯。A和B的事业短期内都毁了。不同立场的舆论都既正义又愤怒，既有对如何做现代新女性的正义指点，又有对拖后腿的女明星怒其不争。
唯一愉快的赢家好像是韩娱爆料媒体。
如果不是当事人，这整件事未尝不是真有趣。
如果设身处地替A和B想一想，则想起亦舒写林青霞的稿子（图9）：“观众与亲友的苛求不允许滥用感情。爱而不得善终，那个男人可以隐没在时间与人群中，但是阿霞不行，她还得顶着林青霞三个字在东南亚活下去，她输不起，也不敢赌！怎么下台呢？”
是啊，一个一个女人要怎么下台呢？全身而退当然不可能了，被媒体和舆论扒一层皮、掉一地脸面就能翻过这一篇不成为终身黑料吗？
阮玲玉的绯闻没躲过多方合力，林青霞也没躲过，如今A与B，以后CDEFG…谁也躲不过。
因为多方合力，都不肯抬高一寸，每一方都有理有据、有立场、有利益、有要求、有投射、有价值观要实现。
而说破大天，当事人犯了多大的罪，刑事？民事？治安管理条例？侵犯众人利益？阻碍社会正义事业进程？
最大的罪，应该就是，“颇有名、但无力”的女人成了可供“团建”的目标。
阮玲玉被三方合力推入死境：她男友，小报记者，群众舆论。
细分的话，是六方：第一任揩油不成恼羞成怒的男友，第二任自私的风月老手男友；
蹭流量的小报记者，报私仇的小报记者；
投射自身价值观搞舆论审判的“正义“群众，看热闹不嫌事大、看出殡不嫌殡大的“乐子人”群众。
六方夹击的舆论困境，电影拍出了令人过目难忘的镜头，阮玲玉在舆论漩涡中悲愤回望，继而隐入阴影，再出现是平静的悲伤面孔（见截取视频）。
她自杀过两次，1928年那次获救，1935年事态彻底发酵到公共视野后那次，医治无效。
事态发酵的成因：
1.张达民既想勒索钱财，又要报复被人“横刀夺爱”，诉诸舆论
2.唐季珊认为女友绯闻令自己颜面扫地，迁怒阮玲玉
3.一部分小报为刺激销量，怂恿张达民起诉
4.另一部分小报趁乱报私仇
这个私仇说来话长，1933年中国第一部女性自编自演的电影《现代一女性》上映后，编剧兼主演艾霞传闻因情自杀。她生前身后，小报都大肆渲染过花边新闻。
蔡楚生以此事为原型拍摄《新女性》，阮玲玉是主演。影片展现小报记者不堪之态，得罪众多相关小报。筹拍过程中，阮玲玉感情纠葛曝光，小报记者趁机言其道德败坏、不配代言新女性。由此发酵成阮自杀的导火索。
《新女性》在影史上地位独特，不只在于其本身艺术成就，也在于它戏里戏外折射者两位想做新女性、却被旧道德绞杀的真实事件。
5.小报造势无法单方构成舆论，而吃瓜群众非常配合，事先张扬的庭审案，法院外围观者人山人海。其后物议沸腾。
（见图4-7）
阮玲玉去世后，小报记者试图开脱舆论责任。
鲁迅为此写过《论“人言可畏”》反驳（图8），概括来说：
小报记者：报界本身地位可怜，没有主宰别人命运的能力。
鲁迅：报界对强权是弱者，对弱者却是强者，阮玲玉“虽有名、却无力”，正是报界发威的对象。
小报记者：我们没有造谣，阮玲玉的官司是事实。
鲁迅：官司是事实，但记者对官司牵扯的女性一向使用添油加醋的花边下流描述，臆测编造细节，暗示其品行败坏。
鲁迅还惟妙惟肖刻画了吃瓜群众的心态：“我虽没有阮玲玉那么漂亮，却比她正经”；“我虽不及阮玲玉有本领，却比她出身高”；“我虽没有阮玲玉的技艺，却比她有勇气，因为我没自杀”。
鲁迅对舆论的精准剖析，应该源自他也多年饱尝八方攻击，饱受捕风捉影、小事化大、道德棍棒、不依不饶各种伎俩。
复盘悲剧，男友、媒体、群众三方，但凡有一方做人做事“抬高一寸”，阮玲玉不至寻死。
如今的娱乐绯闻，哪一方同样也没“抬高一寸”。A女发了“真有趣”三个字，舆论一派认定这证明B女第三者插足，要求B自证清白，舆论另一派认定这是A女阴阳怪气给B女和C男泼脏水，要求A道歉。
A道歉了，B自证清白了，舆论按各自认定的“真相”开始混战，双方身上同时背着受害者和作恶者两种相反的罪名。
Ｃ看上去没进行任何调解，是置身事外的当事人。B看上去气极而疯。A和B的事业短期内都毁了。不同立场的舆论都既正义又愤怒，既有对如何做现代新女性的正义指点，又有对拖后腿的女明星怒其不争。
唯一愉快的赢家好像是韩娱爆料媒体。
如果不是当事人，这整件事未尝不是真有趣。
如果设身处地替A和B想一想，则想起亦舒写林青霞的稿子（图9）：“观众与亲友的苛求不允许滥用感情。爱而不得善终，那个男人可以隐没在时间与人群中，但是阿霞不行，她还得顶着林青霞三个字在东南亚活下去，她输不起，也不敢赌！怎么下台呢？”
是啊，一个一个女人要怎么下台呢？全身而退当然不可能了，被媒体和舆论扒一层皮、掉一地脸面就能翻过这一篇不成为终身黑料吗？
阮玲玉的绯闻没躲过多方合力，林青霞也没躲过，如今A与B，以后CDEFG…谁也躲不过。
因为多方合力，都不肯抬高一寸，每一方都有理有据、有立场、有利益、有要求、有投射、有价值观要实现。
而说破大天，当事人犯了多大的罪，刑事？民事？治安管理条例？侵犯众人利益？阻碍社会正义事业进程？
最大的罪，应该就是，“颇有名、但无力”的女人成了可供“团建”的目标。
有暗经的女人是女人中最尊贵又难得，多为长寿之人，您身边有吗？[good]
来源：《黄帝外经》云南出版集团
男精色白，女经色赤，男精守而不泄，女经满而必泄。
原文：容成问于岐伯曰:天癸之水，男女皆有之，何以妇人经水谓之天癸乎?
岐伯曰:天癸水，壬癸之水也。壬水属阳，癸水属阴。二水者，先天之水也。男为阳，女为阴，故妇人经水以天癸名之。其实壬癸未尝不合也。
容成曰:男子之精不以天癸名者，又何故欤?
岐伯曰:精者，合水火名之，水中有火，始成其精。呼精而壬癸之义已包于内，故不以天癸名之。
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容成曰:精与经同一水也，何必两名之?
岐伯曰:同中有异也。男之精守而不溢;女之经满而必泄也。癸水者，海水也，上应月，下应潮。月有盈亏，潮有往来(女子之经水应之，故潮汐月有信，经水亦月有期也。以天癸名之，别其水为癸水,随天运为转移耳。
容成曰:其色赤者何也?
岐伯曰;男之精，阳中之阴也，其色白;女之经，阴中之阳也，其色赤。况流于任脉，通于血海，血与经合而成浊流矣。
容成曰:男之精亏
而不溢者，又何也? 嘎帝黄赖軒
岐伯曰:女子阴有余，阳不足，故满而必泄;男子阳有余，阴不足，故守而不溢也。
容成曰:味咸者何也?
岐伯曰:壬癸之水，海水也。海水味咸，故天癸之味应之。
容成曰:女子二七经行，穉女不行经何也?
岐伯曰:女未二七，则任冲未盛，阴气未动，女犹纯阳也，故不行经耳。
容成曰:女过二七，不行经而怀孕者又何也?
岐伯曰:女之变者也，名为暗经，非无经也。无不足，无有余，乃女中最贵者。终身不字，行调息之功，必长生也。
容成问曰:赖女经水上应月，下应潮，宜月无愆期矣，何以有至有不至乎?
岐伯曰:人事之乖违也")。天癸之水，生于先天，亦长于后天也)。妇女纵欲伤任督之脉，则经水不应月矣”)。怀抱忧郁以伤
肝胆，则经水闭而不流矣")。
容成曰:其故何也?
岐伯曰:人非水火不生，火乃肾中之真火，水乃肾中之真水也。水火盛则经盛,水火衰则经衰。任督脉通于肾,伤任督未有不伤肾者。交接时纵欲泄精，精伤，任督之脉亦伤矣。任督脉伤、不能行其气于腰脐，则带脉亦伤，经水有至有不至矣。夫经水者，火中之水也。水衰不能制火，则火炎水降,经水必先期至矣™);火衰不能生水，则水寒火冷，经水必后期至矣").经水之愆期,因水火之盛衰也。
容成曰:肝胆伤而经闭者，谓何?
岐伯曰:肝藏血者也，然又最喜疏泄。胆与肝为表里也，胆木气郁，肝木之气亦郁矣。木郁不达，任冲血海皆抑塞不通，久则血枯矣。
容成曰:木郁何以使水之闭也?
岐伯曰:心肾无晷不交者也。心肾之交接，责在胞胎亦责在肝胆也。肝胆气郁，胞胎上交肝胆，不上交于心，则肾之气亦不交于心矣。心肾之气不交，各脏腑之气抑塞不通，肝克脾，胆克胃，脾胃受克，失其生化之司，何能资于心肾乎?水火未济,肝胆之气愈郁矣。肝胆久郁，反现假旺之象，外若盛，内实虚。肾因子虚，转去相济涸水，而郁火焚之，木安有余波以下泄乎?此木郁所以水闭也。
鬼臾区问日:气郁则血闭，血即经乎?岐伯曰:经水非血也。
鬼臾区曰:经水非血，何以血闭而经即断乎?
岐伯曰:经水者，天一之水也，出于肾经，故以经水名之。
血闭者、经水则失动生之源，故血闭经断矣。
鬼央区曰:水出于肾，色宜白矣，何赤乎?
歧伯曰:经水者，至阴之精，有至阳之气存焉，故色赤耳，非色赤即血也。
鬼央区曰:人之肾有补无泻，安有余血乎?
岐伯曰:经水者，肾气所化，非肾精所泄也。女子肾气有余，故变化无穷耳(2)。
鬼奥区曰:气能化血，各经之血不从之而泄乎?
岐伯曰:肾化为经,经化为血，各经气血无不随之而各化矣。是以肾气通则血通，肾气闭则血闭也。
鬼臾区曰:然则气闭宜责在肾矣，何以心肝脾之气郁而经亦闭也?
岐伯曰:肾水之生，不由于三经;肾水之化，实关于三经也。鬼臾区曰:何也?
岐伯曰:肾不通肝之气，则肾气不能开;肾不交心之气，则肾气不能上;肾不取脾经之气，则肾气不能成。盖交相合而交相化也)。苟一经气郁，气即不人于肾，而肾气即闭矣。况三经同郁，肾无所资，何能化气而成经乎?是以经闭者，乃肾气之郁，非止肝血之枯也。倘徒补其血，则郁不宣反生火矣;徒散其瘀，则气益微反耗精矣。非惟无益，而转害之也。
鬼臾区曰:大哉言乎!请勒之金石，以救万世之母乎。
陈远公曰:一篇救母之文，真有益于母者也。讲天癸无余义，由于讲水火无余义也。水火之不通，半成于人气之郁。解郁之法，在于通肝胆也，肝胆通则血何闭哉?正不必又去益肾也。谁知肝胆不郁，而肾受益乎?郁之害，亦大矣!（见《黄帝外经》救母篇第六）
来源：《黄帝外经》云南出版集团
男精色白，女经色赤，男精守而不泄，女经满而必泄。
原文：容成问于岐伯曰:天癸之水，男女皆有之，何以妇人经水谓之天癸乎?
岐伯曰:天癸水，壬癸之水也。壬水属阳，癸水属阴。二水者，先天之水也。男为阳，女为阴，故妇人经水以天癸名之。其实壬癸未尝不合也。
容成曰:男子之精不以天癸名者，又何故欤?
岐伯曰:精者，合水火名之，水中有火，始成其精。呼精而壬癸之义已包于内，故不以天癸名之。
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容成曰:精与经同一水也，何必两名之?
岐伯曰:同中有异也。男之精守而不溢;女之经满而必泄也。癸水者，海水也，上应月，下应潮。月有盈亏，潮有往来(女子之经水应之，故潮汐月有信，经水亦月有期也。以天癸名之，别其水为癸水,随天运为转移耳。
容成曰:其色赤者何也?
岐伯曰;男之精，阳中之阴也，其色白;女之经，阴中之阳也，其色赤。况流于任脉，通于血海，血与经合而成浊流矣。
容成曰:男之精亏
而不溢者，又何也? 嘎帝黄赖軒
岐伯曰:女子阴有余，阳不足，故满而必泄;男子阳有余，阴不足，故守而不溢也。
容成曰:味咸者何也?
岐伯曰:壬癸之水，海水也。海水味咸，故天癸之味应之。
容成曰:女子二七经行，穉女不行经何也?
岐伯曰:女未二七，则任冲未盛，阴气未动，女犹纯阳也，故不行经耳。
容成曰:女过二七，不行经而怀孕者又何也?
岐伯曰:女之变者也，名为暗经，非无经也。无不足，无有余，乃女中最贵者。终身不字，行调息之功，必长生也。
容成问曰:赖女经水上应月，下应潮，宜月无愆期矣，何以有至有不至乎?
岐伯曰:人事之乖违也")。天癸之水，生于先天，亦长于后天也)。妇女纵欲伤任督之脉，则经水不应月矣”)。怀抱忧郁以伤
肝胆，则经水闭而不流矣")。
容成曰:其故何也?
岐伯曰:人非水火不生，火乃肾中之真火，水乃肾中之真水也。水火盛则经盛,水火衰则经衰。任督脉通于肾,伤任督未有不伤肾者。交接时纵欲泄精，精伤，任督之脉亦伤矣。任督脉伤、不能行其气于腰脐，则带脉亦伤，经水有至有不至矣。夫经水者，火中之水也。水衰不能制火，则火炎水降,经水必先期至矣™);火衰不能生水，则水寒火冷，经水必后期至矣").经水之愆期,因水火之盛衰也。
容成曰:肝胆伤而经闭者，谓何?
岐伯曰:肝藏血者也，然又最喜疏泄。胆与肝为表里也，胆木气郁，肝木之气亦郁矣。木郁不达，任冲血海皆抑塞不通，久则血枯矣。
容成曰:木郁何以使水之闭也?
岐伯曰:心肾无晷不交者也。心肾之交接，责在胞胎亦责在肝胆也。肝胆气郁，胞胎上交肝胆，不上交于心，则肾之气亦不交于心矣。心肾之气不交，各脏腑之气抑塞不通，肝克脾，胆克胃，脾胃受克，失其生化之司，何能资于心肾乎?水火未济,肝胆之气愈郁矣。肝胆久郁，反现假旺之象，外若盛，内实虚。肾因子虚，转去相济涸水，而郁火焚之，木安有余波以下泄乎?此木郁所以水闭也。
鬼臾区问日:气郁则血闭，血即经乎?岐伯曰:经水非血也。
鬼臾区曰:经水非血，何以血闭而经即断乎?
岐伯曰:经水者，天一之水也，出于肾经，故以经水名之。
血闭者、经水则失动生之源，故血闭经断矣。
鬼央区曰:水出于肾，色宜白矣，何赤乎?
歧伯曰:经水者，至阴之精，有至阳之气存焉，故色赤耳，非色赤即血也。
鬼央区曰:人之肾有补无泻，安有余血乎?
岐伯曰:经水者，肾气所化，非肾精所泄也。女子肾气有余，故变化无穷耳(2)。
鬼奥区曰:气能化血，各经之血不从之而泄乎?
岐伯曰:肾化为经,经化为血，各经气血无不随之而各化矣。是以肾气通则血通，肾气闭则血闭也。
鬼臾区曰:然则气闭宜责在肾矣，何以心肝脾之气郁而经亦闭也?
岐伯曰:肾水之生，不由于三经;肾水之化，实关于三经也。鬼臾区曰:何也?
岐伯曰:肾不通肝之气，则肾气不能开;肾不交心之气，则肾气不能上;肾不取脾经之气，则肾气不能成。盖交相合而交相化也)。苟一经气郁，气即不人于肾，而肾气即闭矣。况三经同郁，肾无所资，何能化气而成经乎?是以经闭者，乃肾气之郁，非止肝血之枯也。倘徒补其血，则郁不宣反生火矣;徒散其瘀，则气益微反耗精矣。非惟无益，而转害之也。
鬼臾区曰:大哉言乎!请勒之金石，以救万世之母乎。
陈远公曰:一篇救母之文，真有益于母者也。讲天癸无余义，由于讲水火无余义也。水火之不通，半成于人气之郁。解郁之法，在于通肝胆也，肝胆通则血何闭哉?正不必又去益肾也。谁知肝胆不郁，而肾受益乎?郁之害，亦大矣!（见《黄帝外经》救母篇第六）
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