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谁言同谐无大帝!同谐主角超击破流,伤害轻松10万+,崩铁种门
这次崩铁2.2版本新引入了一种出伤模式——超击破!这是同谐主角的终结技效果:当我方攻击处于弱点击破状态下的敌人时,将技能削韧值转化为1次超击破伤害。击破特攻、攻击削韧值、角色等级越高,此次超击破伤害越高,与技能属性、双爆无关。只要敌人未恢复韧性条,就可以一直造成‘超击破伤害’,不像‘普通击破’只能炸一下了~
一、基础概念
再详细些:超击破伤害=击破基础数值×技能造成的削韧值×(1+击破特攻)×(1+超击破伤害提高)×(1+易伤)×防御区×抗性区。
【击破基础数值】与当前角色等级有关,想玩超击破队尽可能让角色满级。
【技能造成的削韧值】技能削韧值的高低,在攻击对应弱点属性韧性条时非常直观。以希儿为例,假设普攻是削韧1,战技就是削韧2,终结技则是削韧3。
当敌人处于弱点击破状态后,削韧值(无关属性)就转换为了超击破伤害。一般来说弹射、单体适合少目标情况,扩散、群伤适合多目标,按环境搭配角色。并且弱点击破效率,也可提高削韧值,如阮梅战技效果。
二、配队建议
关键角色【同谐主角】①赋予队伍超击破机制;②全队特攻提高100+击破;③本体超高击破也能打出高额伤害;④战技多段弹射,单体削韧极强;⑤敌人被我方击破时额外延后30%。目前2.2版本可解锁到星魂5,只需要肝图即可,其中星魂4挺重要,一般练度可转换至少30%击破给队友。
大提升【阮梅】①50%击破效率提升,提高击破弱点速度,提升超击破伤害;②自身外角色10%速度;③25%抗性穿透;④延长敌人韧性条恢复时间,创造更长的超击破输出环境;⑤阮梅的高击破使其普攻也有不错伤害。配置方面0+0即可,如有1+1更佳。
剩余队友则需安排克制敌人弱点的属性,毕竟超击破的前提,是你能够将敌人打入弱点击破状态。此时你就会发现,不少角色又喝汤吃肉了!例如:加拉赫、艾丝妲、素裳、卢卡、桑博、银狼、雪衣、瓦尔特、米沙、佩拉等等。
三、结语
超击破体系的优势,低练度高下限,基本只需要考虑‘击破特攻与速度’这2个词条。将这种机制放在同谐主角身上,无疑是想让全员都能享受,尤其是至今仍受遗器困扰的玩家,提供一种更高输出下限的角色,来应对各种新敌人。
但出于对大家的负责,冻梨建议大伙先别急!养成非一朝一夕所能完成,尤其是一点准备都无的开拓者!推荐大家看看已拥有角色中,是否存在已经培养得差不多且技能削韧较强的角色。
如果可以勉强组队尝试,不需要大换血,此时只升同谐主角的‘等级、额外能力、全击破遗器’其余都先不升级,再将队友也换上击破速度词条,初尝试!等感受完超击破的魅力后,再决定是否着重培养~
谁言同谐无大帝!同谐主角超击破流,伤害轻松10万+,崩铁种门
这次崩铁2.2版本新引入了一种出伤模式——超击破!这是同谐主角的终结技效果:当我方攻击处于弱点击破状态下的敌人时,将技能削韧值转化为1次超击破伤害。击破特攻、攻击削韧值、角色等级越高,此次超击破伤害越高,与技能属性、双爆无关。只要敌人未恢复韧性条,就可以一直造成‘超击破伤害’,不像‘普通击破’只能炸一下了~
一、基础概念
再详细些:超击破伤害=击破基础数值×技能造成的削韧值×(1+击破特攻)×(1+超击破伤害提高)×(1+易伤)×防御区×抗性区。
【击破基础数值】与当前角色等级有关,想玩超击破队尽可能让角色满级。
【技能造成的削韧值】技能削韧值的高低,在攻击对应弱点属性韧性条时非常直观。以希儿为例,假设普攻是削韧1,战技就是削韧2,终结技则是削韧3。
当敌人处于弱点击破状态后,削韧值(无关属性)就转换为了超击破伤害。一般来说弹射、单体适合少目标情况,扩散、群伤适合多目标,按环境搭配角色。并且弱点击破效率,也可提高削韧值,如阮梅战技效果。
二、配队建议
关键角色【同谐主角】①赋予队伍超击破机制;②全队特攻提高100+击破;③本体超高击破也能打出高额伤害;④战技多段弹射,单体削韧极强;⑤敌人被我方击破时额外延后30%。目前2.2版本可解锁到星魂5,只需要肝图即可,其中星魂4挺重要,一般练度可转换至少30%击破给队友。
大提升【阮梅】①50%击破效率提升,提高击破弱点速度,提升超击破伤害;②自身外角色10%速度;③25%抗性穿透;④延长敌人韧性条恢复时间,创造更长的超击破输出环境;⑤阮梅的高击破使其普攻也有不错伤害。配置方面0+0即可,如有1+1更佳。
剩余队友则需安排克制敌人弱点的属性,毕竟超击破的前提,是你能够将敌人打入弱点击破状态。此时你就会发现,不少角色又喝汤吃肉了!例如:加拉赫、艾丝妲、素裳、卢卡、桑博、银狼、雪衣、瓦尔特、米沙、佩拉等等。
三、结语
超击破体系的优势,低练度高下限,基本只需要考虑‘击破特攻与速度’这2个词条。将这种机制放在同谐主角身上,无疑是想让全员都能享受,尤其是至今仍受遗器困扰的玩家,提供一种更高输出下限的角色,来应对各种新敌人。
但出于对大家的负责,冻梨建议大伙先别急!养成非一朝一夕所能完成,尤其是一点准备都无的开拓者!推荐大家看看已拥有角色中,是否存在已经培养得差不多且技能削韧较强的角色。
如果可以勉强组队尝试,不需要大换血,此时只升同谐主角的‘等级、额外能力、全击破遗器’其余都先不升级,再将队友也换上击破速度词条,初尝试!等感受完超击破的魅力后,再决定是否着重培养~
迁入新宅,如何用风水助旺你的家运!
不论新房或者二手房,迁入新居的,在风水学上,都有一定规则和讲究。只有遵循这些规则和讲究,才能通过搬迁来达到助旺你家运的目的。
一、迁入的新宅方位,必须符合阴阳往来之道。
风水学上,将方位分成二十四山,也叫二十四路。它们各分阴阳。
其中:按照八卦男女阴阳统属来分,乾卦统领震、坎、艮三男为阳,均在西北、正北、东北和东方;坤卦统属巽、离、兑三女卦为阴,均在东南、正南、西南、正西。
不论宅第实际方位和布局,也不论百步还是数百里,均以移出和移入宅第的方向来论阴阳。凡从东南、正南、西南、正西迁移到西北、正北、东北、正东的,均叫入阳;反之,则为入阴。
《皇帝宅经》有云:是以阳不独主,以阴为德;阴不独主,以阳为得。亦如冬以温暖为德,夏以冷凉为德。男以女为德,女以男为德之义。又《易》诀云:阴得阳,如署得凉,五性咸和,百事俱昌。所以德位高壮蔼密即吉,重阴重阳则凶。又说:若一阴阳往来,即合天道自然,吉昌之像也。
具体说来:如果第二次从阴宅迁入阴宅(或者阳宅迁入阳宅)就会无气;第三次又从阴宅迁入阴宅(或者从阳宅迁入阳宅),就就会无魂;第四次还从阴宅迁入阴宅(或者从阳入阳),就是五魄。魂魄都没有了,自然是家破人亡了。
如何避免这种现象发生呢?就是最好不要这样迁移住宅最好;其次,实在不能避免这样的迁移,就需要不能直接迁入新的住宅,必须在路上停留45天,再在途中住上75天,然后再搬迁进去,就可以免除灾祸了。
二、除此而外,还要注意搬迁到的大宇宙方位,必须是自己的喜用神方位。
大家知道,有一个九星风水命卦的说法,认为你的住宅的选择应该是命卦所揭示的方位,这个说法,只以年命来论喜忌,所以准确性不高,最好莫要采用。八字所揭示的喜用神,是最为精当的,这个喜用神影响你一生中的人生运势。
具体说来:
八字中以金为喜用神的人,搬迁的吉方应该为:西、西南方;
八字中以木为用神的人,搬迁的吉方应该为:东、东南;
八字中以水为用神的人,搬迁的吉方为北方;
八字中以火为用神的人,搬迁的吉方应该为:南方;
八字中以土为用神的人,搬迁的吉方,应该为:东北、西南。
当然这样选择方位,也就有个与风水中九星飞布,对于地运的影响如何衔接的问题。比如你要搬去的方位,是现在的八运,或者流年飞星是凶方咋办呢?
这个时候,就要避开这个凶方,可以选取八字中的第二用神,或者第三用神代表的方位了。如果只是流年飞星布局的影响,暂时不搬,避开就行了。
三、就是搬家要选择吉时了。
搬家择日,原理如同选吉年、吉月、吉日、吉时出生小婴儿一样,因为体现了这幢放在的命理运程。如果你认为生辰八字影响了你一生运气的40%的话;那么,你搬入这幢房子是否能够得到好的运气的影响力,就是40%了。
吉时的选择,当然也要按照你的喜用神来决定:比如你的八字中喜用神为金,搬迁的吉日,就应该是申酉月、日;你的八字中的喜用神为木,选择搬迁的吉日,就应该事寅卯月、日;你的八字中喜用神为水,选择的吉日,最好为亥子月、日了;你的八字中的喜用神为火,选择的吉日最好为:巳午月日。你的八字中喜用神为土的人,搬迁的月日最好为辰、戌、丑、未了。
时辰的选择也很关键,除了兼顾喜用神外,最好是能够使你选择的年、月、日干支,与即将选择的时辰,组成一个吉格,贵格、或者富格的八字,这样的象征意义就很恰当了。
当然,也要同时避开黄历上的凶日,忌日,最好是同时兼顾黄历上的良辰吉日。也要避免冲克自己年命和日支的日子。
四、入宅时,应将自己的五行吉祥物同时带进屋宅。
每个人都有用神五行,代表用神五行的物件,就是你的吉祥幸运物件,它可以助旺你的人生运势。在家居中,这些物件,应该先于其他的物件进入到屋宅。
比如:你的喜用神为金的,可以先将家中的金属制品、保险箱等提前带入屋宅;喜用为木的人,可以将书报、花木、字画提前进入屋宅;喜用为水的人,提前进入屋宅的应该是鱼缸等代表水的五行的物件;喜用为火的人,可以提前搬入的物件是:电器、塑料制品等等;八字中喜用为土的人,提前进入的物件可以是陶瓷之类的东西。
入宅的活动顺序也有讲究:要金水的人,先要开水龙头,烧开水饮下以取“水土相合”的含义;要火土的人,要先开灯、打开炉灶;要木的人,先要摆放好花草、盆栽等等。
五、二手房入住,除了遵循上面的程序外,还要在日主前,做好以下工作才行。
对于“二手房”,是原先别人住过的房子,会留下别人的生力磁场,所以关键的问题,还是要对于这类磁场的消除。具体的方法,就是你要事先知道别人卖这个房子真实的原因。是不是风水方面的原因导致别人卖房。如果是风水原因,就必须要整治好了才能入住。
一般要将旧房全面打开,利用阳光或者灯光照晒一段时间后,再重新装修一遍。
也可以用盐水,来消除磁场。具体的操作过程是,把盐放入带有磁场的水中后,用自己的手搅拌一下,然后把已经带有自己的有磁场能量的盐水放置24小时之后,再用从没使用过的干净抹布,沾上盐水把屋子里所有的东西都擦洗一遍就行了。
不论新房或者二手房,迁入新居的,在风水学上,都有一定规则和讲究。只有遵循这些规则和讲究,才能通过搬迁来达到助旺你家运的目的。
一、迁入的新宅方位,必须符合阴阳往来之道。
风水学上,将方位分成二十四山,也叫二十四路。它们各分阴阳。
其中:按照八卦男女阴阳统属来分,乾卦统领震、坎、艮三男为阳,均在西北、正北、东北和东方;坤卦统属巽、离、兑三女卦为阴,均在东南、正南、西南、正西。
不论宅第实际方位和布局,也不论百步还是数百里,均以移出和移入宅第的方向来论阴阳。凡从东南、正南、西南、正西迁移到西北、正北、东北、正东的,均叫入阳;反之,则为入阴。
《皇帝宅经》有云:是以阳不独主,以阴为德;阴不独主,以阳为得。亦如冬以温暖为德,夏以冷凉为德。男以女为德,女以男为德之义。又《易》诀云:阴得阳,如署得凉,五性咸和,百事俱昌。所以德位高壮蔼密即吉,重阴重阳则凶。又说:若一阴阳往来,即合天道自然,吉昌之像也。
具体说来:如果第二次从阴宅迁入阴宅(或者阳宅迁入阳宅)就会无气;第三次又从阴宅迁入阴宅(或者从阳宅迁入阳宅),就就会无魂;第四次还从阴宅迁入阴宅(或者从阳入阳),就是五魄。魂魄都没有了,自然是家破人亡了。
如何避免这种现象发生呢?就是最好不要这样迁移住宅最好;其次,实在不能避免这样的迁移,就需要不能直接迁入新的住宅,必须在路上停留45天,再在途中住上75天,然后再搬迁进去,就可以免除灾祸了。
二、除此而外,还要注意搬迁到的大宇宙方位,必须是自己的喜用神方位。
大家知道,有一个九星风水命卦的说法,认为你的住宅的选择应该是命卦所揭示的方位,这个说法,只以年命来论喜忌,所以准确性不高,最好莫要采用。八字所揭示的喜用神,是最为精当的,这个喜用神影响你一生中的人生运势。
具体说来:
八字中以金为喜用神的人,搬迁的吉方应该为:西、西南方;
八字中以木为用神的人,搬迁的吉方应该为:东、东南;
八字中以水为用神的人,搬迁的吉方为北方;
八字中以火为用神的人,搬迁的吉方应该为:南方;
八字中以土为用神的人,搬迁的吉方,应该为:东北、西南。
当然这样选择方位,也就有个与风水中九星飞布,对于地运的影响如何衔接的问题。比如你要搬去的方位,是现在的八运,或者流年飞星是凶方咋办呢?
这个时候,就要避开这个凶方,可以选取八字中的第二用神,或者第三用神代表的方位了。如果只是流年飞星布局的影响,暂时不搬,避开就行了。
三、就是搬家要选择吉时了。
搬家择日,原理如同选吉年、吉月、吉日、吉时出生小婴儿一样,因为体现了这幢放在的命理运程。如果你认为生辰八字影响了你一生运气的40%的话;那么,你搬入这幢房子是否能够得到好的运气的影响力,就是40%了。
吉时的选择,当然也要按照你的喜用神来决定:比如你的八字中喜用神为金,搬迁的吉日,就应该是申酉月、日;你的八字中的喜用神为木,选择搬迁的吉日,就应该事寅卯月、日;你的八字中喜用神为水,选择的吉日,最好为亥子月、日了;你的八字中的喜用神为火,选择的吉日最好为:巳午月日。你的八字中喜用神为土的人,搬迁的月日最好为辰、戌、丑、未了。
时辰的选择也很关键,除了兼顾喜用神外,最好是能够使你选择的年、月、日干支,与即将选择的时辰,组成一个吉格,贵格、或者富格的八字,这样的象征意义就很恰当了。
当然,也要同时避开黄历上的凶日,忌日,最好是同时兼顾黄历上的良辰吉日。也要避免冲克自己年命和日支的日子。
四、入宅时,应将自己的五行吉祥物同时带进屋宅。
每个人都有用神五行,代表用神五行的物件,就是你的吉祥幸运物件,它可以助旺你的人生运势。在家居中,这些物件,应该先于其他的物件进入到屋宅。
比如:你的喜用神为金的,可以先将家中的金属制品、保险箱等提前带入屋宅;喜用为木的人,可以将书报、花木、字画提前进入屋宅;喜用为水的人,提前进入屋宅的应该是鱼缸等代表水的五行的物件;喜用为火的人,可以提前搬入的物件是:电器、塑料制品等等;八字中喜用为土的人,提前进入的物件可以是陶瓷之类的东西。
入宅的活动顺序也有讲究:要金水的人,先要开水龙头,烧开水饮下以取“水土相合”的含义;要火土的人,要先开灯、打开炉灶;要木的人,先要摆放好花草、盆栽等等。
五、二手房入住,除了遵循上面的程序外,还要在日主前,做好以下工作才行。
对于“二手房”,是原先别人住过的房子,会留下别人的生力磁场,所以关键的问题,还是要对于这类磁场的消除。具体的方法,就是你要事先知道别人卖这个房子真实的原因。是不是风水方面的原因导致别人卖房。如果是风水原因,就必须要整治好了才能入住。
一般要将旧房全面打开,利用阳光或者灯光照晒一段时间后,再重新装修一遍。
也可以用盐水,来消除磁场。具体的操作过程是,把盐放入带有磁场的水中后,用自己的手搅拌一下,然后把已经带有自己的有磁场能量的盐水放置24小时之后,再用从没使用过的干净抹布,沾上盐水把屋子里所有的东西都擦洗一遍就行了。
略论《坛经》的明心见性
作者照贤,江 西佛学院预科班学僧
一、《坛经》的思想及其影响
《坛经》中详细的讲了明心见性的问题。他一开始就把其主要思想归纳为:
“菩提自性,本来清净,但用此心,直了成佛。”
说明自性即在自心中。要想见到自己的真如本性,就必须从明“心”上着手。
《坛经》是六祖惠能大师将印度佛教文化与中经传统文化融合的结晶,他既保留了佛陀原始的“以心印心”的禅法思想。因参与了中国的传统文化,所以他把佛教的禅法思想更加民族化、系统性、通俗化、大众化。因在禅法上的发展,建立了真正的中国禅宗,在中国佛教史上具有重要地位。同时,也是中国祖师顿悟法门的根本源流。是佛弟子明心见性的法宝。是研究文学、哲学的一个宝库。
二、明心与见性
《坛以》在般若品中云:
“菩提般若之智,世人本自有之,只缘心迷不能自悟,须假大善知识示导见性”。
菩提般若之智,也就是佛性,本来我们就具有。因我们人人本具佛性,所以人人都可以成佛。但我们是业障凡夫,有我执和法执。被种种的现境与外像所迷惑,对种种现前的东西有贪求和厌弃。用我们的自我意识,不管对何人都从自我的角度去分析、判断。这种不管什么都以“我”为中心的主观态度,就会有得有失,爱与恨等等自我观念的前后矛盾、自我想法的彼此冲突。这就是烦恼,也就是“迷”。因为迷惑,没有见到自己的本有真心。所以认为种各现前的假像是真实的。惠能大师告诉我们因为有了迷惑,就必须要有大善知识来开导我们。大善知识通过修行,已经见到了自己的真如本性。他们是过来人,知道怎样修行才能见到自己的本有真心。六祖惠能大师说是开示我们明心见性的一位大善知识。他在《坛经》中具体的阐述了怎样才能“明心见性”。
惠能大师闻五祖弘忍大师说《金刚经》至:“应无所住而生其心。”时言下大悟。见到了自己的本有真心。从息性流露,接连说了五个何期自性:
“何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。”
这五个何期自性,具体深刻的说明了自性的内涵。我们的自性本来说清净无染、不生不灭、本自具足、没有动摇。那为什么我们的心是那样的污染?而且时刻生灭,是那样的飘浮不定呢?那是因为:
“自性能生万法。”
也就是六祖所说:
“一切万法,不离自性。”
“自性能含万法,万法在诸人自性中”。
万法,即众生的生、老、病、死;万物的生、住、异、灭;世间的成、住、坏、空;人间的悲、欢、离、合;心理的喜、怒、哀、乐。我们的本有真心被这些所迷盖。我们所见到的、遇到的、想到的都与自己的切身利益连在一起。加入“我”的思想、见解、观念而进行判断。一切都是我们这颗被污染的“心”在作崇。惠能大师说:“但用此心,直了成佛”。所以要见到自己的真如本性,就必须从自己的“心”着手。
惠能大师说完五个何期自性,接着又说:
“不识本心,学法无益。若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛”。
一个人如果不能够认识自己的本有真心,不知道自己本具佛性,不知从自己的“心”着手。就算他学法修行,也不能成就。祖师们说“心外求法,是名外道”。所以只有认识到万法唯心,不随境界转,见自本性,即与佛无异。祖师大德们说了很多如何见自性的法门。都是从“心”着手。如“四念处”、“四无量心”、“数息观”等都是使我们飘浮不定,散乱的心让其清净下来,而达到见性的目的。六祖大师也不例外,他在般若品中说:
“万法尽在自心,何不从自心中顿见真如本性”。
“一切般若智,皆从自性而生,不从外入,莫错用意,名为真性自用”。
一切般若智,都在自性中,告诉我们不要心外求佛。又说“用真如自性,以智慧观照”就是用我们本具的真如自性,以及我们本具的智慧去观察、审视一切世间万法都是虚幻的假相。
“于一切法,不取不舍,即见自性成佛道”,
即知一切万法皆是虚幻,我们不再去执着,不再以自我的意识,自我的立场,自我的观点去审视。不再被外在的环境所转移。不再对外境有放不下、丢不开、舍不得。对所有的法尘都以一种非常自然的智慧去观照。只要明白了一切万法皆由心生。就像做梦,醒后知道一切梦境都是虚幻不实的,不再执着的。这就是“明心”,真心现起,六祖又说
“若开悟顿教,不执外修,但于自心常起正见,烦恼尘劳,常不能染,即是见性”
明白了真心,不再去执着外在的形象。而是要常常在自己的心性中,时常保留正确的见解。这样一来,一切烦恼以及被六尘所蒙蔽的累,就不能再污染我们的本性。我们的本性不污染,就是“见性”,也就是开悟。
前面提到,我们要依大善知识来开导我们见自本性,但是,善知识只是我们修行路上的一个指路人,他只能告诉我们怎样明心见性的方法。所以,我们不能完全依赖善知识,还得在于“自性自度”,惠能大师在《坛经》中说:
“若起邪迷,妄念颠倒,外善知识虽有教授,救不可行”。
只有自己本心的明师,才是真正实在的明师。只有自己本心的明师,才能够时刻的教导自己,发挥出真正实在的妙智慧。六祖在离开五祖时说:“学时师度,悟了自度”充分说明了这个道理,同时也说明了就算是见性之人,也要在时刻保持这种见性的真心。继续培养增长真心所流露出的妙智慧。见性之后,有了对佛法的正知正见,所以要更加努力的修持,因为见性不是究竟的成佛。《坛经》中说:“于念念中,自见本性清净”,所以要时刻保持本具自性的清净。又说:
“邪正俱不用,清净至无奈,菩提本自性,起心即是妄,净心在妄中,但正无三障”。
这是六祖所说悟后的一种境界。是身、心统一;内、外统一的无分别状态,一种平各无烦恼的状态。虽然烦恼心不现前,但是在“无”之中又“有”,在“有”之中又“无”的超然境界。
《坛经》中又读到了“无念为宗,无相为体,无住为本”。
这也就再次深刻阐明了“明心见性”的内涵。“心”不受外界污染,不为外界所动,离一切外在牙。让“心”住而无住,念而无念,相而无相。也就是佛陀所说的“不二法门”。所以,六祖又说“为是二法,不是佛法,佛法是不二之法”,“心”与“性”也是不二之法,只是迷与悟的不同而已,六祖说“前念迷即凡夫,后念悟即佛,前念着境即烦恼,后念离境即菩提”。
三、结论
六祖大师说:“凡夫即佛、烦恼即菩提”,人人本具佛性,人人都可以成佛,现在,又闻到了无上妙法。六祖大师说:
“终日口念般若,不识自性般若,如说食不饱”。
所以,一个佛子绝不能只搞文字相,而是要依教奉行佛陀的教法;依祖师大德们的修证法门。在行住坐卧的日常生活中,时刻保持“心”的正念,把我们所学的解脱之法,见性之法运用到行动中去,彻底放下“自我”,用自己的本有的真心,观察外物,不随境转,入住手真如自性之中。
作者照贤,江 西佛学院预科班学僧
一、《坛经》的思想及其影响
《坛经》中详细的讲了明心见性的问题。他一开始就把其主要思想归纳为:
“菩提自性,本来清净,但用此心,直了成佛。”
说明自性即在自心中。要想见到自己的真如本性,就必须从明“心”上着手。
《坛经》是六祖惠能大师将印度佛教文化与中经传统文化融合的结晶,他既保留了佛陀原始的“以心印心”的禅法思想。因参与了中国的传统文化,所以他把佛教的禅法思想更加民族化、系统性、通俗化、大众化。因在禅法上的发展,建立了真正的中国禅宗,在中国佛教史上具有重要地位。同时,也是中国祖师顿悟法门的根本源流。是佛弟子明心见性的法宝。是研究文学、哲学的一个宝库。
二、明心与见性
《坛以》在般若品中云:
“菩提般若之智,世人本自有之,只缘心迷不能自悟,须假大善知识示导见性”。
菩提般若之智,也就是佛性,本来我们就具有。因我们人人本具佛性,所以人人都可以成佛。但我们是业障凡夫,有我执和法执。被种种的现境与外像所迷惑,对种种现前的东西有贪求和厌弃。用我们的自我意识,不管对何人都从自我的角度去分析、判断。这种不管什么都以“我”为中心的主观态度,就会有得有失,爱与恨等等自我观念的前后矛盾、自我想法的彼此冲突。这就是烦恼,也就是“迷”。因为迷惑,没有见到自己的本有真心。所以认为种各现前的假像是真实的。惠能大师告诉我们因为有了迷惑,就必须要有大善知识来开导我们。大善知识通过修行,已经见到了自己的真如本性。他们是过来人,知道怎样修行才能见到自己的本有真心。六祖惠能大师说是开示我们明心见性的一位大善知识。他在《坛经》中具体的阐述了怎样才能“明心见性”。
惠能大师闻五祖弘忍大师说《金刚经》至:“应无所住而生其心。”时言下大悟。见到了自己的本有真心。从息性流露,接连说了五个何期自性:
“何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。”
这五个何期自性,具体深刻的说明了自性的内涵。我们的自性本来说清净无染、不生不灭、本自具足、没有动摇。那为什么我们的心是那样的污染?而且时刻生灭,是那样的飘浮不定呢?那是因为:
“自性能生万法。”
也就是六祖所说:
“一切万法,不离自性。”
“自性能含万法,万法在诸人自性中”。
万法,即众生的生、老、病、死;万物的生、住、异、灭;世间的成、住、坏、空;人间的悲、欢、离、合;心理的喜、怒、哀、乐。我们的本有真心被这些所迷盖。我们所见到的、遇到的、想到的都与自己的切身利益连在一起。加入“我”的思想、见解、观念而进行判断。一切都是我们这颗被污染的“心”在作崇。惠能大师说:“但用此心,直了成佛”。所以要见到自己的真如本性,就必须从自己的“心”着手。
惠能大师说完五个何期自性,接着又说:
“不识本心,学法无益。若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛”。
一个人如果不能够认识自己的本有真心,不知道自己本具佛性,不知从自己的“心”着手。就算他学法修行,也不能成就。祖师们说“心外求法,是名外道”。所以只有认识到万法唯心,不随境界转,见自本性,即与佛无异。祖师大德们说了很多如何见自性的法门。都是从“心”着手。如“四念处”、“四无量心”、“数息观”等都是使我们飘浮不定,散乱的心让其清净下来,而达到见性的目的。六祖大师也不例外,他在般若品中说:
“万法尽在自心,何不从自心中顿见真如本性”。
“一切般若智,皆从自性而生,不从外入,莫错用意,名为真性自用”。
一切般若智,都在自性中,告诉我们不要心外求佛。又说“用真如自性,以智慧观照”就是用我们本具的真如自性,以及我们本具的智慧去观察、审视一切世间万法都是虚幻的假相。
“于一切法,不取不舍,即见自性成佛道”,
即知一切万法皆是虚幻,我们不再去执着,不再以自我的意识,自我的立场,自我的观点去审视。不再被外在的环境所转移。不再对外境有放不下、丢不开、舍不得。对所有的法尘都以一种非常自然的智慧去观照。只要明白了一切万法皆由心生。就像做梦,醒后知道一切梦境都是虚幻不实的,不再执着的。这就是“明心”,真心现起,六祖又说
“若开悟顿教,不执外修,但于自心常起正见,烦恼尘劳,常不能染,即是见性”
明白了真心,不再去执着外在的形象。而是要常常在自己的心性中,时常保留正确的见解。这样一来,一切烦恼以及被六尘所蒙蔽的累,就不能再污染我们的本性。我们的本性不污染,就是“见性”,也就是开悟。
前面提到,我们要依大善知识来开导我们见自本性,但是,善知识只是我们修行路上的一个指路人,他只能告诉我们怎样明心见性的方法。所以,我们不能完全依赖善知识,还得在于“自性自度”,惠能大师在《坛经》中说:
“若起邪迷,妄念颠倒,外善知识虽有教授,救不可行”。
只有自己本心的明师,才是真正实在的明师。只有自己本心的明师,才能够时刻的教导自己,发挥出真正实在的妙智慧。六祖在离开五祖时说:“学时师度,悟了自度”充分说明了这个道理,同时也说明了就算是见性之人,也要在时刻保持这种见性的真心。继续培养增长真心所流露出的妙智慧。见性之后,有了对佛法的正知正见,所以要更加努力的修持,因为见性不是究竟的成佛。《坛经》中说:“于念念中,自见本性清净”,所以要时刻保持本具自性的清净。又说:
“邪正俱不用,清净至无奈,菩提本自性,起心即是妄,净心在妄中,但正无三障”。
这是六祖所说悟后的一种境界。是身、心统一;内、外统一的无分别状态,一种平各无烦恼的状态。虽然烦恼心不现前,但是在“无”之中又“有”,在“有”之中又“无”的超然境界。
《坛经》中又读到了“无念为宗,无相为体,无住为本”。
这也就再次深刻阐明了“明心见性”的内涵。“心”不受外界污染,不为外界所动,离一切外在牙。让“心”住而无住,念而无念,相而无相。也就是佛陀所说的“不二法门”。所以,六祖又说“为是二法,不是佛法,佛法是不二之法”,“心”与“性”也是不二之法,只是迷与悟的不同而已,六祖说“前念迷即凡夫,后念悟即佛,前念着境即烦恼,后念离境即菩提”。
三、结论
六祖大师说:“凡夫即佛、烦恼即菩提”,人人本具佛性,人人都可以成佛,现在,又闻到了无上妙法。六祖大师说:
“终日口念般若,不识自性般若,如说食不饱”。
所以,一个佛子绝不能只搞文字相,而是要依教奉行佛陀的教法;依祖师大德们的修证法门。在行住坐卧的日常生活中,时刻保持“心”的正念,把我们所学的解脱之法,见性之法运用到行动中去,彻底放下“自我”,用自己的本有的真心,观察外物,不随境转,入住手真如自性之中。
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