净慧老和尚：
怎样对治昏沉和妄想
打坐经常要注意的两个问题，就是昏沉和妄想。整个修行过程当中，反复要去对治的，就这两件事。这两件事每个人都差不多，不过是有些人妄想多一点，有些人昏沉多一点。妄想多或昏沉多，与年龄有关，与身体有关。年轻力壮的人往往昏沉多，年老体衰的人往往妄想多，这是一种情况。还有就是初用功的人妄想多，久用功的人，心静得下来，昏沉多。
对治的方法，就是止和观。妄想多，用止来对治；昏沉多，用观来对治。怎么止呢？停止，不打妄想。怎么观呢？觉察，不要让它睡觉。止和观，是定和慧的另一种说法。也就是说，妄想多了，用定的方法；昏沉多了，用慧的方法。定和慧，是对治昏沉与妄想的根本方法。对于用功夫深一点的人，那就不是把定和慧分开，而是同时在用，用止的时候观在其中，用观的时候止在其中。对治昏沉，同时也就对治了妄想；对治了妄想，同时也就对治了昏沉。两种方法对治两种毛病，不能截然分开，也没有先后次第，不过是根据具体情况，分别有所侧重。
怎样用止（定）的方法去掉妄想呢？在心态上怎样处理这个问题？因为妄想一起来，起心去对治，往往是妄上又加妄。总是像这样用一个妄想除另一个妄想，除一个妄想又起一个妄想，念头总在生灭不停地翻涌，生生灭灭，灭灭生生，何时有个了期呢？古代的祖师告诉我们，不要起心去遣除妄想。你起心去遣除妄想、排除妄想，那本身也是一个妄想。妄上加妄，头上安头，不但没有停掉妄想，反而增加了妄想。妄想从哪里来？妄想从分别来。分别什么东西呢？世界上的一切事，无非两大类。所谓“凡情”“圣解”，就这两类。修禅定用功夫，往往我们有一个心，说我要了生死，要从凡夫的位置跨越到圣贤的位置。你的这个心好不好呢？从人生的努力方向来讲，这个心应该说一点也没错，但是从用功夫来说，有趋向的心还是妄想。
赵州和尚在开始用功的时候，向他的师父南泉普愿请教如何是道。南泉和尚回答说：“平常心是道。”平常心就是道。赵州进一步问：“如何趣向道？”如何靠近、走近道？南泉告诉赵州：“拟向即乖。”你想靠近道，老早就错了。平常心在什么地方？平常心就在当下，你从来没有离开过道，你又想去接近道，本身就错了。赵州和尚进一步地问：“不拟争知是道？”我不接近道，怎么晓得那种境界就是道呢？南泉和尚说：“道不属知，也不属不知。”就在这一言之下，赵州和尚豁然开悟。
这说明一个什么问题呢，就是说，起心对妄，就妄上加妄。当下息却分别心，当下就返妄归真。返妄归真，跟舍迷归悟一个样，它是没有距离的，一切都在当下。有距离，真和妄就是两件事。实际上真和妄是一件事，是一件事物的两个方面，它一点距离也没有。有距离，烦恼就不能转变为菩提，迷失的生命就不能转变成为觉悟的生命。迷失的生命和觉悟的生命，是一个生命。
所以修行这件事，有意去做很重要，懂得一些道理更重要。懂得这些道理，才会少走弯路，更加有助于从理上去明白，从事上去落实。所谓“理上悟，事上修”，或者叫“理上明，事上行”。只有认清了方向，找到了道路，才不会走错路。世俗上讲理论与实践，知与行，佛教是“信解行证”。信在首位，从信生解，从解起行，由行得证，这个修行的次第非常科学。在正式用功的时候，需要把凡情圣解抛开；但是在刚刚进入的时候，一定要明理。有信有解，然后才有行有证。
从禅宗的根本来讲，信解行证已经是多余的事。为什么呢？那是次第法门，不是顿超法门。在祖师门中，没有那么多规矩，没有那么多闲家具。它是“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”。直指什么呢？直截了当地叫你认识自己是佛，叫你承当你自己就是佛。承当了以后，按照佛的标准、佛的要求去做，就行了。直指就是这么直截了当。
但是在今天的环境下，佛法衰微，人心不古。即使按照信解行证的次第进入佛法也不容易，何况直指呢！所以这两种途径因人而异。大多数人可以根据信解行证次第法门来修，极个别的上根利智之士可以根据“直指人心，见性成佛”进入修行的境界。能够直接地领会契入，就无所谓妄想不妄想，一切都转变了。只要根本上转变了，枝枝节节的问题也就随着转变了。根本的转变就是心的转变，当下一念心就是佛心，与佛祖同一鼻孔出气，还有什么真真妄妄呢？一切都消融了，一切都转变了，“一真一切真，一佛一切佛，一了一切了”。
“直指人心，见性成佛”这个法门，最殊胜，但是难度最大。一方面成佛最容易，另一方面也最容易造成失误。为什么呢？如果不是真的见道了，用不上。见道了还要用得上才是真的见道。在什么地方用得上呢？就是我第一天讲的，在无私无欲、无人无我、无是无非、无牵无挂，这上面用得上，就是真的。在这个地方用不上，那就是口头禅而已。
所以用功、修行、止妄、除昏沉，都要真真实实地去做。理虽顿悟，事要渐除。对于道理，只要明白了，那很容易；但是烦恼要对治，要一点点地消磨，所以事要渐除。修什么呢？还是修这两个东西：除妄想、治昏沉。妄想代表贪和嗔，昏沉代表痴。对治的总根子、总烦恼就是三毒，三毒具体表现在做功夫上，就是妄想和昏沉，或者说掉举和昏沉。我们起心动念哪一念不是在三毒当中呢？不是贪就是嗔，不是嗔就是痴，只有把三毒烦恼去掉，修行才能成就。
我们这一念清净心在什么地方？所谓净心在妄中，当下一念妄心转变了，当下就是净心。烦恼若歇，歇即菩提。道在当下，净在妄中。不要到遥远的地方去寻找，一切都现现成成。明白这个道理，每一念的观照就非常亲切，就会想到一切都本自具足，不要向外驰求。向外驰求是越求越远，坐在家中找家，就是迷失的表现。所以在用功的时候，不要起心遣妄，遣妄之心也是妄。妄想本来没有根，只要不分别，自然无妄。分别什么呢？分别凡情圣解。只要凡圣情尽，妄想自除。但尽凡情，别无圣解，一切现成。希望每个人时时刻刻观照此心，回光返照。一切都本自具足，不要向外驰求。
怎样对治昏沉和妄想
打坐经常要注意的两个问题，就是昏沉和妄想。整个修行过程当中，反复要去对治的，就这两件事。这两件事每个人都差不多，不过是有些人妄想多一点，有些人昏沉多一点。妄想多或昏沉多，与年龄有关，与身体有关。年轻力壮的人往往昏沉多，年老体衰的人往往妄想多，这是一种情况。还有就是初用功的人妄想多，久用功的人，心静得下来，昏沉多。
对治的方法，就是止和观。妄想多，用止来对治；昏沉多，用观来对治。怎么止呢？停止，不打妄想。怎么观呢？觉察，不要让它睡觉。止和观，是定和慧的另一种说法。也就是说，妄想多了，用定的方法；昏沉多了，用慧的方法。定和慧，是对治昏沉与妄想的根本方法。对于用功夫深一点的人，那就不是把定和慧分开，而是同时在用，用止的时候观在其中，用观的时候止在其中。对治昏沉，同时也就对治了妄想；对治了妄想，同时也就对治了昏沉。两种方法对治两种毛病，不能截然分开，也没有先后次第，不过是根据具体情况，分别有所侧重。
怎样用止（定）的方法去掉妄想呢？在心态上怎样处理这个问题？因为妄想一起来，起心去对治，往往是妄上又加妄。总是像这样用一个妄想除另一个妄想，除一个妄想又起一个妄想，念头总在生灭不停地翻涌，生生灭灭，灭灭生生，何时有个了期呢？古代的祖师告诉我们，不要起心去遣除妄想。你起心去遣除妄想、排除妄想，那本身也是一个妄想。妄上加妄，头上安头，不但没有停掉妄想，反而增加了妄想。妄想从哪里来？妄想从分别来。分别什么东西呢？世界上的一切事，无非两大类。所谓“凡情”“圣解”，就这两类。修禅定用功夫，往往我们有一个心，说我要了生死，要从凡夫的位置跨越到圣贤的位置。你的这个心好不好呢？从人生的努力方向来讲，这个心应该说一点也没错，但是从用功夫来说，有趋向的心还是妄想。
赵州和尚在开始用功的时候，向他的师父南泉普愿请教如何是道。南泉和尚回答说：“平常心是道。”平常心就是道。赵州进一步问：“如何趣向道？”如何靠近、走近道？南泉告诉赵州：“拟向即乖。”你想靠近道，老早就错了。平常心在什么地方？平常心就在当下，你从来没有离开过道，你又想去接近道，本身就错了。赵州和尚进一步地问：“不拟争知是道？”我不接近道，怎么晓得那种境界就是道呢？南泉和尚说：“道不属知，也不属不知。”就在这一言之下，赵州和尚豁然开悟。
这说明一个什么问题呢，就是说，起心对妄，就妄上加妄。当下息却分别心，当下就返妄归真。返妄归真，跟舍迷归悟一个样，它是没有距离的，一切都在当下。有距离，真和妄就是两件事。实际上真和妄是一件事，是一件事物的两个方面，它一点距离也没有。有距离，烦恼就不能转变为菩提，迷失的生命就不能转变成为觉悟的生命。迷失的生命和觉悟的生命，是一个生命。
所以修行这件事，有意去做很重要，懂得一些道理更重要。懂得这些道理，才会少走弯路，更加有助于从理上去明白，从事上去落实。所谓“理上悟，事上修”，或者叫“理上明，事上行”。只有认清了方向，找到了道路，才不会走错路。世俗上讲理论与实践，知与行，佛教是“信解行证”。信在首位，从信生解，从解起行，由行得证，这个修行的次第非常科学。在正式用功的时候，需要把凡情圣解抛开；但是在刚刚进入的时候，一定要明理。有信有解，然后才有行有证。
从禅宗的根本来讲，信解行证已经是多余的事。为什么呢？那是次第法门，不是顿超法门。在祖师门中，没有那么多规矩，没有那么多闲家具。它是“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”。直指什么呢？直截了当地叫你认识自己是佛，叫你承当你自己就是佛。承当了以后，按照佛的标准、佛的要求去做，就行了。直指就是这么直截了当。
但是在今天的环境下，佛法衰微，人心不古。即使按照信解行证的次第进入佛法也不容易，何况直指呢！所以这两种途径因人而异。大多数人可以根据信解行证次第法门来修，极个别的上根利智之士可以根据“直指人心，见性成佛”进入修行的境界。能够直接地领会契入，就无所谓妄想不妄想，一切都转变了。只要根本上转变了，枝枝节节的问题也就随着转变了。根本的转变就是心的转变，当下一念心就是佛心，与佛祖同一鼻孔出气，还有什么真真妄妄呢？一切都消融了，一切都转变了，“一真一切真，一佛一切佛，一了一切了”。
“直指人心，见性成佛”这个法门，最殊胜，但是难度最大。一方面成佛最容易，另一方面也最容易造成失误。为什么呢？如果不是真的见道了，用不上。见道了还要用得上才是真的见道。在什么地方用得上呢？就是我第一天讲的，在无私无欲、无人无我、无是无非、无牵无挂，这上面用得上，就是真的。在这个地方用不上，那就是口头禅而已。
所以用功、修行、止妄、除昏沉，都要真真实实地去做。理虽顿悟，事要渐除。对于道理，只要明白了，那很容易；但是烦恼要对治，要一点点地消磨，所以事要渐除。修什么呢？还是修这两个东西：除妄想、治昏沉。妄想代表贪和嗔，昏沉代表痴。对治的总根子、总烦恼就是三毒，三毒具体表现在做功夫上，就是妄想和昏沉，或者说掉举和昏沉。我们起心动念哪一念不是在三毒当中呢？不是贪就是嗔，不是嗔就是痴，只有把三毒烦恼去掉，修行才能成就。
我们这一念清净心在什么地方？所谓净心在妄中，当下一念妄心转变了，当下就是净心。烦恼若歇，歇即菩提。道在当下，净在妄中。不要到遥远的地方去寻找，一切都现现成成。明白这个道理，每一念的观照就非常亲切，就会想到一切都本自具足，不要向外驰求。向外驰求是越求越远，坐在家中找家，就是迷失的表现。所以在用功的时候，不要起心遣妄，遣妄之心也是妄。妄想本来没有根，只要不分别，自然无妄。分别什么呢？分别凡情圣解。只要凡圣情尽，妄想自除。但尽凡情，别无圣解，一切现成。希望每个人时时刻刻观照此心，回光返照。一切都本自具足，不要向外驰求。
风水易经：二十四山与六十四卦有什么关系？
都知道易经是风水的“祖先”很多风水上的知识都是从易经而演变而来的，那么你知道二十四山与六十四卦有什么关系吗？本期的六十四卦就带你去了解相关情况，看看风水与易经的联系。
二十四山与六十四卦有什么关系？
二十四山、六十四卦一周天，以子为零度、顺行〈顺时针〉至午180度阳仪边为初爻为阳、共三十二阳卦。
子至艮45度为震宫复、颐、屯、益、震、噬嗑、随、无妄八个卦各5.625度、共45度。复卦配子山〈子午卯酉乾巽艮坤天元山各配两卦、人元地元配三卦〉，颐、屯、益三卦配癸山，震、噬嗑、随三卦配丑山，无妄卦配艮山。
由艮至卯90度为离宫明夷、贲、既济、家人、丰、离、革、同人八个卦。明夷配艮山，贲、既济、家人三卦配寅山，丰、离、革三卦配甲山，同人配卯山。
由卯至巽135度为兑宫临、损、节、中孚、归妹、睽、兑、履八个卦。临配卯山，损、节、中孚三卦配乙山，归妹、睽、兑三卦配辰山，履配巽山。
由巽至午180度乾为宫泰、大畜、需、小畜、大壮、大有、夬、乾八个卦。泰配巽山，大畜、需、小畜三卦配巳山，大壮、大有、夬三卦配丙山，乾配午山。
由午顺行至子复位360度为阴仪、共三十二阴卦。
由午至坤225度为巽宫姤、大过、鼎、恒、巽、井、蛊、升八个卦。姤配午山，大过、鼎、恒三卦配丁山，巽、井、蛊三卦配未山，升配坤山
由坤至酉270度为坎宫讼、困、未济、解、涣、坎、蒙、师八个卦。讼配坤山，困、未济、解三卦配申山，涣、坎、蒙三卦配庚山，师配酉山。
由酉至乾315度为艮宫遁、咸、旅、小过、渐、蹇、山、谦八个卦。遁配酉山，咸、旅、小过三卦配辛山，渐、蹇、山三卦配戍山。谦配乾山。
由乾至子360度归零为坤宫否、萃、晋、豫、观、比、剥、坤八个卦。否配乾山，萃、晋、豫三卦配亥山，观、比、剥三卦配壬山，坤配子山。
二十四山分三元：
天元：子午卯酉为阴乾巽艮坤为阳。
人元：乙辛丁癸为阴寅申巳亥为阳。
地元：辰戍丑未为阴甲庚丙壬为阳。
由上二十四山与先天六十四卦圆图可知：子午是两仪的分界线；子午再加卯酉是是四象的分界线；子午卯酉线再加乾巽艮坤线就八卦的分界线。这是天元八山居界线之中位只配左右各一卦即天元配两卦，人元地元共十六山都居卦的中位再配左右边各一卦、即配三卦，二十四山正合配六十四卦。
二十四山表述四时寒暑既二十四节气，阳尽于午、午为夏至一阴生，午所配卦象六十四卦乾六十四卦应用方图姤。阴尽于子，子为冬至一阳生，子配卦象六十四卦应用方图坤六十四卦应用方图复。卯春分、酉秋分；巽立夏、乾立冬；艮立春、坤立秋。天元地支于四正二至二分、为四季之仲。天元四隅四立为四季之始未。人地两元参考后面的配卦自明。
二十四山与太阳过宫及二十四山与天帝过宫都是依先天之卦而论的。先天卦述道，后天卦说理。先天卦为体，后天卦为用，后天卦变了先天卦五行方位依理而用。若只重后天卦与二十四山之用且不是得鱼忘荃、舍本逐未吗。所以先师说忽然识得便通仙。
二十四山在后天卦与先天有何不同呢？看下面后天卦配二十四山坐度与二十四山配先天象数便知，例后天坎卦居子中、与壬子癸三山相配，坎卦所居的四十五度的坐度则是337.5～22.5度。子正居零即三百六十度的位置，左右两边各占22.5度、占四十五度。离卦居午中与丙午丁三山相配，离卦所居的四十五度则是157.5～157.5度，后天离卦居午中一百八十度，左右两边各占22.5度，占四十五度。
再先天卦的坐度，后天离是先天乾、先天乾卦的坐度是从二十四山的巽至午、占四十五度即135～180度。后天坎卦是先天坤卦，先天坤的坐度是从二十四山的乾至子、即315～360度、占四十五度。余卦上面已有说明不再述。
由上可知先后天卦所占的度数相等，但所居的位置不同。实际发生的位置偏差22.5度也就是半个卦宫。
玄空的所用很多方面与其它回然不同。二十四山向只不过是方位而已、不能重山向而轻卦，更何况只知道用山而不知道用卦呢。实际所用的是卦的象数，在罗经上刻着的象数以及本博文中所讲的象数、也只是一运元旦盘之壹盘而已，并未设及其它变盘。就算对旦盘再熟练不真懂变盘、对玄空也只半截而已。
二十四山在一般的罗经中分三盘，即地盘正针立向、人盘中针消砂、天盘缝针纳水。人盘是向地盘的左边逆转半山、即时针转了7.5度，天盘是向地盘右边顺时针旋转了半字即7.5度。这里定有密秘，对此众说纷纭、公有公理。婆有婆理。
理论不一用；用法不同，就是照他们自己说的理去用又有几个能用对呢。请看三盘的实际情况，若以人盘为准，地盘向右转半字7.5度，天盘左转一个字15度。人盘与天地两盘共错22.5度。若以天盘为准，地盘向左转半字7.5度，人盘向左转一个字15度。
天盘与人地两盘相错22.5度。22.5正合先后天的卦差。任何宝贵的东西都有保护的屏障或迷阵，这也正是玄机之处。玄空的立向、消砂、纳水只论卦的象数，而不重二十四山。二十四山论三元也是配卦而来，二十四山绝对取代不了卦的象数。否则不懂配卦就会发生根本性的错误。
先天八卦相对为天地山泽水火雷风四局卦象之爻反对为夫妇、卦气合十。通根而生之相临卦象为乾兑离震巽坎艮坤、卦气为九四三八二七六一、合四生成局。卦序乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八；卦序合九卦气必合十为夫妇。夫妇相合卦象卦序必化九，生成象数各化六、先天卦之玄是阳用九阴用六。先天八卦之五行依河图五行，先天之卦自然生、类象自然万物。
都知道易经是风水的“祖先”很多风水上的知识都是从易经而演变而来的，那么你知道二十四山与六十四卦有什么关系吗？本期的六十四卦就带你去了解相关情况，看看风水与易经的联系。
二十四山与六十四卦有什么关系？
二十四山、六十四卦一周天，以子为零度、顺行〈顺时针〉至午180度阳仪边为初爻为阳、共三十二阳卦。
子至艮45度为震宫复、颐、屯、益、震、噬嗑、随、无妄八个卦各5.625度、共45度。复卦配子山〈子午卯酉乾巽艮坤天元山各配两卦、人元地元配三卦〉，颐、屯、益三卦配癸山，震、噬嗑、随三卦配丑山，无妄卦配艮山。
由艮至卯90度为离宫明夷、贲、既济、家人、丰、离、革、同人八个卦。明夷配艮山，贲、既济、家人三卦配寅山，丰、离、革三卦配甲山，同人配卯山。
由卯至巽135度为兑宫临、损、节、中孚、归妹、睽、兑、履八个卦。临配卯山，损、节、中孚三卦配乙山，归妹、睽、兑三卦配辰山，履配巽山。
由巽至午180度乾为宫泰、大畜、需、小畜、大壮、大有、夬、乾八个卦。泰配巽山，大畜、需、小畜三卦配巳山，大壮、大有、夬三卦配丙山，乾配午山。
由午顺行至子复位360度为阴仪、共三十二阴卦。
由午至坤225度为巽宫姤、大过、鼎、恒、巽、井、蛊、升八个卦。姤配午山，大过、鼎、恒三卦配丁山，巽、井、蛊三卦配未山，升配坤山
由坤至酉270度为坎宫讼、困、未济、解、涣、坎、蒙、师八个卦。讼配坤山，困、未济、解三卦配申山，涣、坎、蒙三卦配庚山，师配酉山。
由酉至乾315度为艮宫遁、咸、旅、小过、渐、蹇、山、谦八个卦。遁配酉山，咸、旅、小过三卦配辛山，渐、蹇、山三卦配戍山。谦配乾山。
由乾至子360度归零为坤宫否、萃、晋、豫、观、比、剥、坤八个卦。否配乾山，萃、晋、豫三卦配亥山，观、比、剥三卦配壬山，坤配子山。
二十四山分三元：
天元：子午卯酉为阴乾巽艮坤为阳。
人元：乙辛丁癸为阴寅申巳亥为阳。
地元：辰戍丑未为阴甲庚丙壬为阳。
由上二十四山与先天六十四卦圆图可知：子午是两仪的分界线；子午再加卯酉是是四象的分界线；子午卯酉线再加乾巽艮坤线就八卦的分界线。这是天元八山居界线之中位只配左右各一卦即天元配两卦，人元地元共十六山都居卦的中位再配左右边各一卦、即配三卦，二十四山正合配六十四卦。
二十四山表述四时寒暑既二十四节气，阳尽于午、午为夏至一阴生，午所配卦象六十四卦乾六十四卦应用方图姤。阴尽于子，子为冬至一阳生，子配卦象六十四卦应用方图坤六十四卦应用方图复。卯春分、酉秋分；巽立夏、乾立冬；艮立春、坤立秋。天元地支于四正二至二分、为四季之仲。天元四隅四立为四季之始未。人地两元参考后面的配卦自明。
二十四山与太阳过宫及二十四山与天帝过宫都是依先天之卦而论的。先天卦述道，后天卦说理。先天卦为体，后天卦为用，后天卦变了先天卦五行方位依理而用。若只重后天卦与二十四山之用且不是得鱼忘荃、舍本逐未吗。所以先师说忽然识得便通仙。
二十四山在后天卦与先天有何不同呢？看下面后天卦配二十四山坐度与二十四山配先天象数便知，例后天坎卦居子中、与壬子癸三山相配，坎卦所居的四十五度的坐度则是337.5～22.5度。子正居零即三百六十度的位置，左右两边各占22.5度、占四十五度。离卦居午中与丙午丁三山相配，离卦所居的四十五度则是157.5～157.5度，后天离卦居午中一百八十度，左右两边各占22.5度，占四十五度。
再先天卦的坐度，后天离是先天乾、先天乾卦的坐度是从二十四山的巽至午、占四十五度即135～180度。后天坎卦是先天坤卦，先天坤的坐度是从二十四山的乾至子、即315～360度、占四十五度。余卦上面已有说明不再述。
由上可知先后天卦所占的度数相等，但所居的位置不同。实际发生的位置偏差22.5度也就是半个卦宫。
玄空的所用很多方面与其它回然不同。二十四山向只不过是方位而已、不能重山向而轻卦，更何况只知道用山而不知道用卦呢。实际所用的是卦的象数，在罗经上刻着的象数以及本博文中所讲的象数、也只是一运元旦盘之壹盘而已，并未设及其它变盘。就算对旦盘再熟练不真懂变盘、对玄空也只半截而已。
二十四山在一般的罗经中分三盘，即地盘正针立向、人盘中针消砂、天盘缝针纳水。人盘是向地盘的左边逆转半山、即时针转了7.5度，天盘是向地盘右边顺时针旋转了半字即7.5度。这里定有密秘，对此众说纷纭、公有公理。婆有婆理。
理论不一用；用法不同，就是照他们自己说的理去用又有几个能用对呢。请看三盘的实际情况，若以人盘为准，地盘向右转半字7.5度，天盘左转一个字15度。人盘与天地两盘共错22.5度。若以天盘为准，地盘向左转半字7.5度，人盘向左转一个字15度。
天盘与人地两盘相错22.5度。22.5正合先后天的卦差。任何宝贵的东西都有保护的屏障或迷阵，这也正是玄机之处。玄空的立向、消砂、纳水只论卦的象数，而不重二十四山。二十四山论三元也是配卦而来，二十四山绝对取代不了卦的象数。否则不懂配卦就会发生根本性的错误。
先天八卦相对为天地山泽水火雷风四局卦象之爻反对为夫妇、卦气合十。通根而生之相临卦象为乾兑离震巽坎艮坤、卦气为九四三八二七六一、合四生成局。卦序乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八；卦序合九卦气必合十为夫妇。夫妇相合卦象卦序必化九，生成象数各化六、先天卦之玄是阳用九阴用六。先天八卦之五行依河图五行，先天之卦自然生、类象自然万物。
【战疫情民心齐 南京楹联家出联征对获响应】为武汉加油，为中华祈福。近日，南京市楹联家协会主席袁裕陵出上联征对，一天内，即有中国楹联学会李培隽会长、浙江省楹联研究会吴亚卿会长等八十六位联家和爱好者应对。
上联：
灾无妄，人有情，白衣天使，星夜兼程趋汉口；
一一袁裕陵
下联：
举国心，全民力，黑末妖魔，光天岂敢撼中华。
一一金履镇
毒丧生，胸怀德，赤胆英雄，通霄达旦探魔巢。
一一陈振文
势破魔，技收劫，赤胆忠心，烟尘策献立潮头。
一一程凌
信送魔，世无恙，玄造福星，霜天共志泰金陵。
一一刘伟光
仁者康，爱之福，碧水方舟，鼠春协力护神州。
一一刘晓
疫难捱，天欲哭，火样爱心，腊冬悬日暖中华。
一一高安宁
志筑城，分争秒，各路精英，干群携手战新冠。
一一洪祖东
病有源，心无界，耄寿功臣，年关奔走仰南山。
一一 房家维
爱有源，善无界，赤胆雄师，精心疗救镇瘟神。
一一刘建平
志欲坚，心毋躁，黄鹤地灵，阳春播惠满神州。
一一吴亚卿（浙江省楹联研究会会长）
箭上弦，刀离鞘，赤胆精英，同心戮力赴征途。
一一杨红珍
猪播风，鼠推浪，赤县神兵，雷霆万里斩魔头。
一一王庆农（泰州诗联学会副会长）
疫可灭，命能救，红十字员，精心防治降妖魔。
一一李培隽（中国楹联学会会长）
心不安，梦难寐，赤胆良医，仁怀施治克难关。
一一孟殿斌（深州楹联副会长）
冬几知，燕解语，紫陌春神，雨时争渡济名楼。
一一高淑珍
魔有除，侠无惧，橄榄地神，风驰电掣赴灾区。
一一周晓峰
志降魔，医怀德，赤胆地仙，初年救死感中华。
一一孟茂华
避新冠，思旧雨，赤胆知交，春朝倍念在心头。
一一袁宗翰（无锡市楹联学会会长）
友懒交，书勤读，合格公民，虔诚祈祷宅家门。
一一王慕农
党多谋，民臻福，妙手春回，霞光普照满神州。
一一钱存德
众不慌，群防疫，赤胆专家，毒炎竞灭爽神州。
一一高玲
病究因，科研果，冠状病毒，光天嗜野是源头。
一一刘湘鹏
克庚金，安子水，丹灶火神，坎离既济佑中华。
一一曹福华
疫无情，政有序，赤县同心，膏明继晷战瘟神。
一一俞国平
心震惊，血溶水，赤县黎元，季冬携手战瘟神。
一一吴兰卿
辨阴阳，证虚实，黄帝子民，协和同济送瘟神。
一一薛林
治有方，病无道，大爱山人，严冬挂帅灭瘟神
一一刘杰
政须清，民则重，妙策德隆，国筹务实度难关。
一一何升荣
善性深，爱行广，赤胆英雄，舍家忘死救苍生。
一一蒋天明
心似钢，志如铁，赤子贤英，攻坚克难为斯民。
一一邵丽
疫漫延，心生力，黄鹤神医，全民奋战斩新冠
一一魏新义
病溯源，医遵序，赤县神州，党群合力战妖魔。
一一张卫东
瘴满天，民遭难，赤子仁心，金钟击缶送瘟神。
一一刘慧
魔可降 ，疫能灭，赤胆钟馗，剑华映月送瘟神。
一一张彦
党指挥，民上阵，赤帜神龙，烟尘转战护城门。
一一陈慧云
病可知，士无倦，赤子战神，风雨同舟斩魔头。
一一杜 萍
网拜年，电贺岁，红色大军，神州协力斗魔妖。
一一李一先
国力强，民心稳，钢铁长城，城乡众志斩妖魔！
一一王双武
岁回春，医济世，赤胆精英，党群合力战瘟神。
一一贾肇霞
疫索源，病知治，赤县军民，群防疾控战瘟神。
一一丁锋
将忠心，兵威武，赤胆雄师，风霜千里斗瘟神。
一一毛晓玉
爱有源，善无界，赤胆良医，同心戮力战瘟神。
一一叶光辉
医诊邪，药驱疫，髙节杏林，赴危救难战瘟瘴。
一一冯 俊
春已临，冰欲破，赤子丹心，英雄解难奏凯歌。
一一王冰
病有医，路无阻，绿色道行，治防共效慰民心
一一毛国迁
令立行，国倾力，华夏军民，楚天救难伏瘟神。
一一俞可淼
世有情，瘟无势，华夏子民，江城驰抗展神威
一一施正波
疫有涯，爱无尽，丹帜中华，和风送暖到心头。
一一魏艳鸣
险可除，凶不惧，黄妳福荫，危时济世究源头。
一一王淑风
千家难，百姓苦，赤胆军心，英雄舍己救苍生。
一一王淑云
魔可控，疫能消，仁爱精诚，国民合力度艰危。
一一尹国庆
倾爱心，伸援手，黄鹤春风，江城依旧伴梅花。
一一缪旭东
医德心，红军魂，四面八方，暖流汇集护神州。
一一巢勤贤
命共怜，楚多难，清世泽流，风尘满面得民心。
一一陈文明
疫有源，事无界，赤县福星，风尘万里斩魔头。
一一孙有仁
国有災，民蒙难。举国同心，深情无畏赴刀山。
一一夏邦栋
国有愁，春无恙，绿水云舟，军民筑梦济江城。
一一金立安
众灭魔，群传义，赤县福生，春晖载梦耀中华。
一一杨学军
党带头，民跟上，当代华佗，八方合力逐瘟神。
一一毛国权
病溯源，疫寻本，黑心富豪，野珍裹腹惹祸端。
一一夏月中
涉险危，忘生死，苦药仙心，昼宵舍命灭凶魔。
一一蔡林荣
病去根， 心随党，赤帜神州，炎黄齐力斩瘟魔。
一一严永翔
疫闹腾，城安静，鼠岁春头，和衷共济看神州。
一一陈 江
宅固扃，馆空锁，黔首爱神，岁朝矢志拯玄黄。
一一朱嘉宝
病可除，毒能灭，碧血英雄，新春奋力送瘟神。
一一华国平
生可畏，死何惧，苍海众流，春风化雨布仁心。
一一王 曙
护众心，控孤疫，金匮函经，药针齐上救神州。
一一俞 鸣
国者医，民之瘼，赤县神州，同心协力救江城。
一一王春忠
疫病凶，药方足，人定胜魔，到时控制得安康。
一一王丽萍
立神威，赴战场，历尽劫波，江城必定再清平。
一一殷 玲
爱有持，世无恙，黄鹤厄年，杏林耀日满江城。
一一郭 红
难有边，爱无际，赤胆仁师，岁关共赴抗疴魔。
一一陈 议
疫化疴，医遵则，黄鹤地灵，军民合力送瘟神。
一一周 华
祸究根，民无畏，铁军将兵，戴月赶赴援三江。
一一方崇玲
医疗疴，众消瘴，橘井香泉，军民携手佑苍生。
一一陈克年
号令酣，疫区急，赤子军民，烟尘齐力战疯魔。
一一李 辉
恶必除，义须仗，赤胆仁心，楚天奋翼振中华
一一宋晓春
党指挥，民防控，赤县良医，鼠春戮力送瘟神。
一一吴登城
爱为民，心向党，热血英雄，鄂区挥剑斩魔头。
一一李连会
魔可趋 ，病能治， 中华儿女 同心戮力佑京华。
一一张 弘
疫未除，党倾力，黑发子民，齐心同德佑中华。
一一 陈 瑜
福永嘉，春常在，赤胆英雄，救民于难誉神州。
一一李 忠
举大旗，施严令，赤县中枢，元辰擂鼓战瘟魔。
一一严荣德
尔在岗，吾坚信，赤子大医，冰河铁马赴银潭。
一一宋福顺
国举旗，户联手，铁壁铜墙，攻防解疫慰炎黄。
一一韩艿壮
令在行，兵常发，赤帜军团，龙拳一举定民心。
一一孙立潭
上联：
灾无妄，人有情，白衣天使，星夜兼程趋汉口；
一一袁裕陵
下联：
举国心，全民力，黑末妖魔，光天岂敢撼中华。
一一金履镇
毒丧生，胸怀德，赤胆英雄，通霄达旦探魔巢。
一一陈振文
势破魔，技收劫，赤胆忠心，烟尘策献立潮头。
一一程凌
信送魔，世无恙，玄造福星，霜天共志泰金陵。
一一刘伟光
仁者康，爱之福，碧水方舟，鼠春协力护神州。
一一刘晓
疫难捱，天欲哭，火样爱心，腊冬悬日暖中华。
一一高安宁
志筑城，分争秒，各路精英，干群携手战新冠。
一一洪祖东
病有源，心无界，耄寿功臣，年关奔走仰南山。
一一 房家维
爱有源，善无界，赤胆雄师，精心疗救镇瘟神。
一一刘建平
志欲坚，心毋躁，黄鹤地灵，阳春播惠满神州。
一一吴亚卿（浙江省楹联研究会会长）
箭上弦，刀离鞘，赤胆精英，同心戮力赴征途。
一一杨红珍
猪播风，鼠推浪，赤县神兵，雷霆万里斩魔头。
一一王庆农（泰州诗联学会副会长）
疫可灭，命能救，红十字员，精心防治降妖魔。
一一李培隽（中国楹联学会会长）
心不安，梦难寐，赤胆良医，仁怀施治克难关。
一一孟殿斌（深州楹联副会长）
冬几知，燕解语，紫陌春神，雨时争渡济名楼。
一一高淑珍
魔有除，侠无惧，橄榄地神，风驰电掣赴灾区。
一一周晓峰
志降魔，医怀德，赤胆地仙，初年救死感中华。
一一孟茂华
避新冠，思旧雨，赤胆知交，春朝倍念在心头。
一一袁宗翰（无锡市楹联学会会长）
友懒交，书勤读，合格公民，虔诚祈祷宅家门。
一一王慕农
党多谋，民臻福，妙手春回，霞光普照满神州。
一一钱存德
众不慌，群防疫，赤胆专家，毒炎竞灭爽神州。
一一高玲
病究因，科研果，冠状病毒，光天嗜野是源头。
一一刘湘鹏
克庚金，安子水，丹灶火神，坎离既济佑中华。
一一曹福华
疫无情，政有序，赤县同心，膏明继晷战瘟神。
一一俞国平
心震惊，血溶水，赤县黎元，季冬携手战瘟神。
一一吴兰卿
辨阴阳，证虚实，黄帝子民，协和同济送瘟神。
一一薛林
治有方，病无道，大爱山人，严冬挂帅灭瘟神
一一刘杰
政须清，民则重，妙策德隆，国筹务实度难关。
一一何升荣
善性深，爱行广，赤胆英雄，舍家忘死救苍生。
一一蒋天明
心似钢，志如铁，赤子贤英，攻坚克难为斯民。
一一邵丽
疫漫延，心生力，黄鹤神医，全民奋战斩新冠
一一魏新义
病溯源，医遵序，赤县神州，党群合力战妖魔。
一一张卫东
瘴满天，民遭难，赤子仁心，金钟击缶送瘟神。
一一刘慧
魔可降 ，疫能灭，赤胆钟馗，剑华映月送瘟神。
一一张彦
党指挥，民上阵，赤帜神龙，烟尘转战护城门。
一一陈慧云
病可知，士无倦，赤子战神，风雨同舟斩魔头。
一一杜 萍
网拜年，电贺岁，红色大军，神州协力斗魔妖。
一一李一先
国力强，民心稳，钢铁长城，城乡众志斩妖魔！
一一王双武
岁回春，医济世，赤胆精英，党群合力战瘟神。
一一贾肇霞
疫索源，病知治，赤县军民，群防疾控战瘟神。
一一丁锋
将忠心，兵威武，赤胆雄师，风霜千里斗瘟神。
一一毛晓玉
爱有源，善无界，赤胆良医，同心戮力战瘟神。
一一叶光辉
医诊邪，药驱疫，髙节杏林，赴危救难战瘟瘴。
一一冯 俊
春已临，冰欲破，赤子丹心，英雄解难奏凯歌。
一一王冰
病有医，路无阻，绿色道行，治防共效慰民心
一一毛国迁
令立行，国倾力，华夏军民，楚天救难伏瘟神。
一一俞可淼
世有情，瘟无势，华夏子民，江城驰抗展神威
一一施正波
疫有涯，爱无尽，丹帜中华，和风送暖到心头。
一一魏艳鸣
险可除，凶不惧，黄妳福荫，危时济世究源头。
一一王淑风
千家难，百姓苦，赤胆军心，英雄舍己救苍生。
一一王淑云
魔可控，疫能消，仁爱精诚，国民合力度艰危。
一一尹国庆
倾爱心，伸援手，黄鹤春风，江城依旧伴梅花。
一一缪旭东
医德心，红军魂，四面八方，暖流汇集护神州。
一一巢勤贤
命共怜，楚多难，清世泽流，风尘满面得民心。
一一陈文明
疫有源，事无界，赤县福星，风尘万里斩魔头。
一一孙有仁
国有災，民蒙难。举国同心，深情无畏赴刀山。
一一夏邦栋
国有愁，春无恙，绿水云舟，军民筑梦济江城。
一一金立安
众灭魔，群传义，赤县福生，春晖载梦耀中华。
一一杨学军
党带头，民跟上，当代华佗，八方合力逐瘟神。
一一毛国权
病溯源，疫寻本，黑心富豪，野珍裹腹惹祸端。
一一夏月中
涉险危，忘生死，苦药仙心，昼宵舍命灭凶魔。
一一蔡林荣
病去根， 心随党，赤帜神州，炎黄齐力斩瘟魔。
一一严永翔
疫闹腾，城安静，鼠岁春头，和衷共济看神州。
一一陈 江
宅固扃，馆空锁，黔首爱神，岁朝矢志拯玄黄。
一一朱嘉宝
病可除，毒能灭，碧血英雄，新春奋力送瘟神。
一一华国平
生可畏，死何惧，苍海众流，春风化雨布仁心。
一一王 曙
护众心，控孤疫，金匮函经，药针齐上救神州。
一一俞 鸣
国者医，民之瘼，赤县神州，同心协力救江城。
一一王春忠
疫病凶，药方足，人定胜魔，到时控制得安康。
一一王丽萍
立神威，赴战场，历尽劫波，江城必定再清平。
一一殷 玲
爱有持，世无恙，黄鹤厄年，杏林耀日满江城。
一一郭 红
难有边，爱无际，赤胆仁师，岁关共赴抗疴魔。
一一陈 议
疫化疴，医遵则，黄鹤地灵，军民合力送瘟神。
一一周 华
祸究根，民无畏，铁军将兵，戴月赶赴援三江。
一一方崇玲
医疗疴，众消瘴，橘井香泉，军民携手佑苍生。
一一陈克年
号令酣，疫区急，赤子军民，烟尘齐力战疯魔。
一一李 辉
恶必除，义须仗，赤胆仁心，楚天奋翼振中华
一一宋晓春
党指挥，民防控，赤县良医，鼠春戮力送瘟神。
一一吴登城
爱为民，心向党，热血英雄，鄂区挥剑斩魔头。
一一李连会
魔可趋 ，病能治， 中华儿女 同心戮力佑京华。
一一张 弘
疫未除，党倾力，黑发子民，齐心同德佑中华。
一一 陈 瑜
福永嘉，春常在，赤胆英雄，救民于难誉神州。
一一李 忠
举大旗，施严令，赤县中枢，元辰擂鼓战瘟魔。
一一严荣德
尔在岗，吾坚信，赤子大医，冰河铁马赴银潭。
一一宋福顺
国举旗，户联手，铁壁铜墙，攻防解疫慰炎黄。
一一韩艿壮
令在行，兵常发，赤帜军团，龙拳一举定民心。
一一孙立潭
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