告诉大家一个秘诀:
就是你焦虑难过的时候，千万不要躺着啥都不干，忍一忍该干啥干啥，一会儿就好了，因为坏情绪不是长久存在的，都是阵痛，阵痛来临的时候，你无论做什么都会痛，就继续做你手头该做的事，一会儿就过去了，按心理学的说法来讲，其实情绪从出现到结束只有短短90秒，如果你抗拒抵抗，会增加痛苦时间。最好的办法就是如其所是，随它去吧。
记住：凡事发生，必将利于我
永远把自己视为幸存者和强者，相信每个困难都包含机会，会成长并找到出路。同一件事，弱者的关注点永远在于风险和损失。强者则看到机遇与成长。越把自己当弱者，越容易感受到伤害，丧失主观能动性，自此一蹶不振。不随意揣测别人的想法，不想一些没发生的事。
你要对很多事情不要那么敏感，不要那么着急去做判断。迟钝一点慢一点，会发现真的会很舒心。我们现在每天接受的信息太多了，如果你很敏感的话，那么真的就会被误导。人不能总被困在过去，日子总归是向前走的，真正该学会的是自己从泥潭里走出来，从一次次失望中吸取教训，勇敢的翻篇，去奔赴更值得的事情。能大大方方从悲伤里走出来，就是艺术家。
教大家一个解压的方法:
就是尽量让自己忙起来，忙到筋疲力尽，浑身酸
痛，再洗个热水澡，听会歌，玩会手机，真的惬意
又舒服，而且一整天都没有多余时间胡思乱想，最
后踏实入睡，非常棒。只要你担心别人会怎么看你，他们就能奴役你；只有你再也不从自身之外寻求肯定，那你才能真正成为自己的主人。
真没必要为三五年后的前途担忧，大家都乐观点，
说不定到时候都物是人非，瞬间豁然开朗。当下便
是最好的时光，及时行乐，与世界和解。我们不妨
暂时不去想那些烦恼。去听喜欢的歌，拍想拍的照
片，吃喜欢的甜点。给好运一点时间，只管做自
己，好运一定会如约而至。
近几年明白了一个道理:
就是人完全不需要太懂事的，你只要形成自己的一套行事风格，并发自内心不觉得有任何问题，那你身边人就会自己调整、变换出一种能和你相处下去的模式和心态。你不想想办法，别人就想想办法，非常神奇，这叫"想办法"守恒。转自网络，
。
就是你焦虑难过的时候，千万不要躺着啥都不干，忍一忍该干啥干啥，一会儿就好了，因为坏情绪不是长久存在的，都是阵痛，阵痛来临的时候，你无论做什么都会痛，就继续做你手头该做的事，一会儿就过去了，按心理学的说法来讲，其实情绪从出现到结束只有短短90秒，如果你抗拒抵抗，会增加痛苦时间。最好的办法就是如其所是，随它去吧。
记住：凡事发生，必将利于我
永远把自己视为幸存者和强者，相信每个困难都包含机会，会成长并找到出路。同一件事，弱者的关注点永远在于风险和损失。强者则看到机遇与成长。越把自己当弱者，越容易感受到伤害，丧失主观能动性，自此一蹶不振。不随意揣测别人的想法，不想一些没发生的事。
你要对很多事情不要那么敏感，不要那么着急去做判断。迟钝一点慢一点，会发现真的会很舒心。我们现在每天接受的信息太多了，如果你很敏感的话，那么真的就会被误导。人不能总被困在过去，日子总归是向前走的，真正该学会的是自己从泥潭里走出来，从一次次失望中吸取教训，勇敢的翻篇，去奔赴更值得的事情。能大大方方从悲伤里走出来，就是艺术家。
教大家一个解压的方法:
就是尽量让自己忙起来，忙到筋疲力尽，浑身酸
痛，再洗个热水澡，听会歌，玩会手机，真的惬意
又舒服，而且一整天都没有多余时间胡思乱想，最
后踏实入睡，非常棒。只要你担心别人会怎么看你，他们就能奴役你；只有你再也不从自身之外寻求肯定，那你才能真正成为自己的主人。
真没必要为三五年后的前途担忧，大家都乐观点，
说不定到时候都物是人非，瞬间豁然开朗。当下便
是最好的时光，及时行乐，与世界和解。我们不妨
暂时不去想那些烦恼。去听喜欢的歌，拍想拍的照
片，吃喜欢的甜点。给好运一点时间，只管做自
己，好运一定会如约而至。
近几年明白了一个道理:
就是人完全不需要太懂事的，你只要形成自己的一套行事风格，并发自内心不觉得有任何问题，那你身边人就会自己调整、变换出一种能和你相处下去的模式和心态。你不想想办法，别人就想想办法，非常神奇，这叫"想办法"守恒。转自网络，
。
略论《坛经》的明心见性
作者照贤，江 西佛学院预科班学僧
一、《坛经》的思想及其影响
《坛经》中详细的讲了明心见性的问题。他一开始就把其主要思想归纳为：
“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”
说明自性即在自心中。要想见到自己的真如本性，就必须从明“心”上着手。
《坛经》是六祖惠能大师将印度佛教文化与中经传统文化融合的结晶，他既保留了佛陀原始的“以心印心”的禅法思想。因参与了中国的传统文化，所以他把佛教的禅法思想更加民族化、系统性、通俗化、大众化。因在禅法上的发展，建立了真正的中国禅宗，在中国佛教史上具有重要地位。同时，也是中国祖师顿悟法门的根本源流。是佛弟子明心见性的法宝。是研究文学、哲学的一个宝库。
二、明心与见性
《坛以》在般若品中云：
“菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷不能自悟，须假大善知识示导见性”。
菩提般若之智，也就是佛性，本来我们就具有。因我们人人本具佛性，所以人人都可以成佛。但我们是业障凡夫，有我执和法执。被种种的现境与外像所迷惑，对种种现前的东西有贪求和厌弃。用我们的自我意识，不管对何人都从自我的角度去分析、判断。这种不管什么都以“我”为中心的主观态度，就会有得有失，爱与恨等等自我观念的前后矛盾、自我想法的彼此冲突。这就是烦恼，也就是“迷”。因为迷惑，没有见到自己的本有真心。所以认为种各现前的假像是真实的。惠能大师告诉我们因为有了迷惑，就必须要有大善知识来开导我们。大善知识通过修行，已经见到了自己的真如本性。他们是过来人，知道怎样修行才能见到自己的本有真心。六祖惠能大师说是开示我们明心见性的一位大善知识。他在《坛经》中具体的阐述了怎样才能“明心见性”。
惠能大师闻五祖弘忍大师说《金刚经》至：“应无所住而生其心。”时言下大悟。见到了自己的本有真心。从息性流露，接连说了五个何期自性：
“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”
这五个何期自性，具体深刻的说明了自性的内涵。我们的自性本来说清净无染、不生不灭、本自具足、没有动摇。那为什么我们的心是那样的污染？而且时刻生灭，是那样的飘浮不定呢？那是因为：
“自性能生万法。”
也就是六祖所说：
“一切万法，不离自性。”
“自性能含万法，万法在诸人自性中”。
万法，即众生的生、老、病、死；万物的生、住、异、灭；世间的成、住、坏、空；人间的悲、欢、离、合；心理的喜、怒、哀、乐。我们的本有真心被这些所迷盖。我们所见到的、遇到的、想到的都与自己的切身利益连在一起。加入“我”的思想、见解、观念而进行判断。一切都是我们这颗被污染的“心”在作崇。惠能大师说：“但用此心，直了成佛”。所以要见到自己的真如本性，就必须从自己的“心”着手。
惠能大师说完五个何期自性，接着又说：
“不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛”。
一个人如果不能够认识自己的本有真心，不知道自己本具佛性，不知从自己的“心”着手。就算他学法修行，也不能成就。祖师们说“心外求法，是名外道”。所以只有认识到万法唯心，不随境界转，见自本性，即与佛无异。祖师大德们说了很多如何见自性的法门。都是从“心”着手。如“四念处”、“四无量心”、“数息观”等都是使我们飘浮不定，散乱的心让其清净下来，而达到见性的目的。六祖大师也不例外，他在般若品中说：
“万法尽在自心，何不从自心中顿见真如本性”。
“一切般若智，皆从自性而生，不从外入，莫错用意，名为真性自用”。
一切般若智，都在自性中，告诉我们不要心外求佛。又说“用真如自性，以智慧观照”就是用我们本具的真如自性，以及我们本具的智慧去观察、审视一切世间万法都是虚幻的假相。
“于一切法，不取不舍，即见自性成佛道”，
即知一切万法皆是虚幻，我们不再去执着，不再以自我的意识，自我的立场，自我的观点去审视。不再被外在的环境所转移。不再对外境有放不下、丢不开、舍不得。对所有的法尘都以一种非常自然的智慧去观照。只要明白了一切万法皆由心生。就像做梦，醒后知道一切梦境都是虚幻不实的,不再执着的。这就是“明心”，真心现起，六祖又说
“若开悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳，常不能染，即是见性”
明白了真心，不再去执着外在的形象。而是要常常在自己的心性中，时常保留正确的见解。这样一来，一切烦恼以及被六尘所蒙蔽的累，就不能再污染我们的本性。我们的本性不污染，就是“见性”，也就是开悟。
前面提到，我们要依大善知识来开导我们见自本性，但是，善知识只是我们修行路上的一个指路人，他只能告诉我们怎样明心见性的方法。所以，我们不能完全依赖善知识，还得在于“自性自度”，惠能大师在《坛经》中说：
“若起邪迷，妄念颠倒，外善知识虽有教授，救不可行”。
只有自己本心的明师，才是真正实在的明师。只有自己本心的明师，才能够时刻的教导自己，发挥出真正实在的妙智慧。六祖在离开五祖时说：“学时师度，悟了自度”充分说明了这个道理，同时也说明了就算是见性之人，也要在时刻保持这种见性的真心。继续培养增长真心所流露出的妙智慧。见性之后，有了对佛法的正知正见，所以要更加努力的修持，因为见性不是究竟的成佛。《坛经》中说：“于念念中，自见本性清净”，所以要时刻保持本具自性的清净。又说：
“邪正俱不用，清净至无奈，菩提本自性，起心即是妄，净心在妄中，但正无三障”。
这是六祖所说悟后的一种境界。是身、心统一；内、外统一的无分别状态，一种平各无烦恼的状态。虽然烦恼心不现前，但是在“无”之中又“有”，在“有”之中又“无”的超然境界。
《坛经》中又读到了“无念为宗，无相为体，无住为本”。
这也就再次深刻阐明了“明心见性”的内涵。“心”不受外界污染，不为外界所动，离一切外在牙。让“心”住而无住，念而无念，相而无相。也就是佛陀所说的“不二法门”。所以，六祖又说“为是二法，不是佛法，佛法是不二之法”，“心”与“性”也是不二之法，只是迷与悟的不同而已，六祖说“前念迷即凡夫，后念悟即佛，前念着境即烦恼，后念离境即菩提”。
三、结论
六祖大师说：“凡夫即佛、烦恼即菩提”，人人本具佛性，人人都可以成佛，现在，又闻到了无上妙法。六祖大师说：
“终日口念般若，不识自性般若，如说食不饱”。
所以，一个佛子绝不能只搞文字相，而是要依教奉行佛陀的教法；依祖师大德们的修证法门。在行住坐卧的日常生活中，时刻保持“心”的正念，把我们所学的解脱之法，见性之法运用到行动中去，彻底放下“自我”，用自己的本有的真心，观察外物，不随境转，入住手真如自性之中。
作者照贤，江 西佛学院预科班学僧
一、《坛经》的思想及其影响
《坛经》中详细的讲了明心见性的问题。他一开始就把其主要思想归纳为：
“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”
说明自性即在自心中。要想见到自己的真如本性，就必须从明“心”上着手。
《坛经》是六祖惠能大师将印度佛教文化与中经传统文化融合的结晶，他既保留了佛陀原始的“以心印心”的禅法思想。因参与了中国的传统文化，所以他把佛教的禅法思想更加民族化、系统性、通俗化、大众化。因在禅法上的发展，建立了真正的中国禅宗，在中国佛教史上具有重要地位。同时，也是中国祖师顿悟法门的根本源流。是佛弟子明心见性的法宝。是研究文学、哲学的一个宝库。
二、明心与见性
《坛以》在般若品中云：
“菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷不能自悟，须假大善知识示导见性”。
菩提般若之智，也就是佛性，本来我们就具有。因我们人人本具佛性，所以人人都可以成佛。但我们是业障凡夫，有我执和法执。被种种的现境与外像所迷惑，对种种现前的东西有贪求和厌弃。用我们的自我意识，不管对何人都从自我的角度去分析、判断。这种不管什么都以“我”为中心的主观态度，就会有得有失，爱与恨等等自我观念的前后矛盾、自我想法的彼此冲突。这就是烦恼，也就是“迷”。因为迷惑，没有见到自己的本有真心。所以认为种各现前的假像是真实的。惠能大师告诉我们因为有了迷惑，就必须要有大善知识来开导我们。大善知识通过修行，已经见到了自己的真如本性。他们是过来人，知道怎样修行才能见到自己的本有真心。六祖惠能大师说是开示我们明心见性的一位大善知识。他在《坛经》中具体的阐述了怎样才能“明心见性”。
惠能大师闻五祖弘忍大师说《金刚经》至：“应无所住而生其心。”时言下大悟。见到了自己的本有真心。从息性流露，接连说了五个何期自性：
“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”
这五个何期自性，具体深刻的说明了自性的内涵。我们的自性本来说清净无染、不生不灭、本自具足、没有动摇。那为什么我们的心是那样的污染？而且时刻生灭，是那样的飘浮不定呢？那是因为：
“自性能生万法。”
也就是六祖所说：
“一切万法，不离自性。”
“自性能含万法，万法在诸人自性中”。
万法，即众生的生、老、病、死；万物的生、住、异、灭；世间的成、住、坏、空；人间的悲、欢、离、合；心理的喜、怒、哀、乐。我们的本有真心被这些所迷盖。我们所见到的、遇到的、想到的都与自己的切身利益连在一起。加入“我”的思想、见解、观念而进行判断。一切都是我们这颗被污染的“心”在作崇。惠能大师说：“但用此心，直了成佛”。所以要见到自己的真如本性，就必须从自己的“心”着手。
惠能大师说完五个何期自性，接着又说：
“不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛”。
一个人如果不能够认识自己的本有真心，不知道自己本具佛性，不知从自己的“心”着手。就算他学法修行，也不能成就。祖师们说“心外求法，是名外道”。所以只有认识到万法唯心，不随境界转，见自本性，即与佛无异。祖师大德们说了很多如何见自性的法门。都是从“心”着手。如“四念处”、“四无量心”、“数息观”等都是使我们飘浮不定，散乱的心让其清净下来，而达到见性的目的。六祖大师也不例外，他在般若品中说：
“万法尽在自心，何不从自心中顿见真如本性”。
“一切般若智，皆从自性而生，不从外入，莫错用意，名为真性自用”。
一切般若智，都在自性中，告诉我们不要心外求佛。又说“用真如自性，以智慧观照”就是用我们本具的真如自性，以及我们本具的智慧去观察、审视一切世间万法都是虚幻的假相。
“于一切法，不取不舍，即见自性成佛道”，
即知一切万法皆是虚幻，我们不再去执着，不再以自我的意识，自我的立场，自我的观点去审视。不再被外在的环境所转移。不再对外境有放不下、丢不开、舍不得。对所有的法尘都以一种非常自然的智慧去观照。只要明白了一切万法皆由心生。就像做梦，醒后知道一切梦境都是虚幻不实的,不再执着的。这就是“明心”，真心现起，六祖又说
“若开悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳，常不能染，即是见性”
明白了真心，不再去执着外在的形象。而是要常常在自己的心性中，时常保留正确的见解。这样一来，一切烦恼以及被六尘所蒙蔽的累，就不能再污染我们的本性。我们的本性不污染，就是“见性”，也就是开悟。
前面提到，我们要依大善知识来开导我们见自本性，但是，善知识只是我们修行路上的一个指路人，他只能告诉我们怎样明心见性的方法。所以，我们不能完全依赖善知识，还得在于“自性自度”，惠能大师在《坛经》中说：
“若起邪迷，妄念颠倒，外善知识虽有教授，救不可行”。
只有自己本心的明师，才是真正实在的明师。只有自己本心的明师，才能够时刻的教导自己，发挥出真正实在的妙智慧。六祖在离开五祖时说：“学时师度，悟了自度”充分说明了这个道理，同时也说明了就算是见性之人，也要在时刻保持这种见性的真心。继续培养增长真心所流露出的妙智慧。见性之后，有了对佛法的正知正见，所以要更加努力的修持，因为见性不是究竟的成佛。《坛经》中说：“于念念中，自见本性清净”，所以要时刻保持本具自性的清净。又说：
“邪正俱不用，清净至无奈，菩提本自性，起心即是妄，净心在妄中，但正无三障”。
这是六祖所说悟后的一种境界。是身、心统一；内、外统一的无分别状态，一种平各无烦恼的状态。虽然烦恼心不现前，但是在“无”之中又“有”，在“有”之中又“无”的超然境界。
《坛经》中又读到了“无念为宗，无相为体，无住为本”。
这也就再次深刻阐明了“明心见性”的内涵。“心”不受外界污染，不为外界所动，离一切外在牙。让“心”住而无住，念而无念，相而无相。也就是佛陀所说的“不二法门”。所以，六祖又说“为是二法，不是佛法，佛法是不二之法”，“心”与“性”也是不二之法，只是迷与悟的不同而已，六祖说“前念迷即凡夫，后念悟即佛，前念着境即烦恼，后念离境即菩提”。
三、结论
六祖大师说：“凡夫即佛、烦恼即菩提”，人人本具佛性，人人都可以成佛，现在，又闻到了无上妙法。六祖大师说：
“终日口念般若，不识自性般若，如说食不饱”。
所以，一个佛子绝不能只搞文字相，而是要依教奉行佛陀的教法；依祖师大德们的修证法门。在行住坐卧的日常生活中，时刻保持“心”的正念，把我们所学的解脱之法，见性之法运用到行动中去，彻底放下“自我”，用自己的本有的真心，观察外物，不随境转，入住手真如自性之中。
妻子婚内出轨后被丈夫杀，怎么判？#缓刑##正当防卫#
丈夫发现其妻子婚内出轨，追踪至酒店。当场捉奸，无法控制情绪的丈夫用手掌击打了妻子的头部，面部，并将妻子一脚踹倒在地，妻子陷入了昏迷。随即丈夫和奸夫都慌了，赶紧把妻子送到了医院进行抢救，但遗憾的是，经抢救无效，妻子死亡了。你们的第一反应是丈夫构成故意杀人罪？还是故意伤害致人死亡呢？经法院审理认为，丈夫由于情感纠纷导致了情绪激动才对妻子大打出手的，但他主观上并不想置妻子于死地，是由于过失造成妻子死亡的，所以其行为构成过失致人死亡罪。本案当中还有非常重要的一点，就是丈夫是自首的，而且认罪认罚，还得到了女方家属的谅解。进行了赔偿。最终法院判决丈夫有期徒刑三年，缓刑四年。
婚内出轨毁了一群人，不单是丈夫，不单是妻子，估计那名奸夫心里也会有很大的阴影吧。所以，令人百思不得其解的是，为什么还会有这么多人冒着这么大的风险婚内出轨呢？评论区告诉我
丈夫发现其妻子婚内出轨，追踪至酒店。当场捉奸，无法控制情绪的丈夫用手掌击打了妻子的头部，面部，并将妻子一脚踹倒在地，妻子陷入了昏迷。随即丈夫和奸夫都慌了，赶紧把妻子送到了医院进行抢救，但遗憾的是，经抢救无效，妻子死亡了。你们的第一反应是丈夫构成故意杀人罪？还是故意伤害致人死亡呢？经法院审理认为，丈夫由于情感纠纷导致了情绪激动才对妻子大打出手的，但他主观上并不想置妻子于死地，是由于过失造成妻子死亡的，所以其行为构成过失致人死亡罪。本案当中还有非常重要的一点，就是丈夫是自首的，而且认罪认罚，还得到了女方家属的谅解。进行了赔偿。最终法院判决丈夫有期徒刑三年，缓刑四年。
婚内出轨毁了一群人，不单是丈夫，不单是妻子，估计那名奸夫心里也会有很大的阴影吧。所以，令人百思不得其解的是，为什么还会有这么多人冒着这么大的风险婚内出轨呢？评论区告诉我
✋热门推荐