1960年4月，诗集出版纪念会上的合影。
前排左起：萩原叶子（萩原朔太郎长女）、岸田衿子（岸田国士长女）、堀多惠子（堀辰雄夫人）。
堀多惠子旁边就是瑠璃子夫人。
后排左三原田义人，大学时代与比吕志、加藤道夫等人成立了“新戏剧研究会”，左七中村真一郎，因为《山之树》与比吕志相识并长期交往，这两位都是他的重要友人。
其余《山之树》同人：铃木亨（后排左八）、西垣修（后排左九）、小山正孝（后排右七，后来也是《四季》的编辑）、小山弘一郎（后排右五）。
《四季》同人：田中克己（后排左六）。
另外山崎刚太郎（后排左四）、比留间一成（后排右四）和比吕志夫妇也有交往，具体情况不明。
前排左起：萩原叶子（萩原朔太郎长女）、岸田衿子（岸田国士长女）、堀多惠子（堀辰雄夫人）。
堀多惠子旁边就是瑠璃子夫人。
后排左三原田义人，大学时代与比吕志、加藤道夫等人成立了“新戏剧研究会”，左七中村真一郎，因为《山之树》与比吕志相识并长期交往，这两位都是他的重要友人。
其余《山之树》同人：铃木亨（后排左八）、西垣修（后排左九）、小山正孝（后排右七，后来也是《四季》的编辑）、小山弘一郎（后排右五）。
《四季》同人：田中克己（后排左六）。
另外山崎刚太郎（后排左四）、比留间一成（后排右四）和比吕志夫妇也有交往，具体情况不明。
第51番 石手寺 公元 728 年，行基上人在这里安奉一尊药师如来像，为寺院起名“安 养寺”而开基。813 年空海大师重兴寺院，把寺院从原来的法相宗 改为真言宗。到了 892 年，附近的河野家生了一个小男孩儿，从出 生开始就握拳，无法打开。家人把小孩送到此寺祈祷后，小孩打开 了手，原来拳头握着一块小石卵，上面写着“三郎再来”。这块石卵， 本来是空海大师在第 12 番烧山寺附近送给弥留的卫门三郎的。由于这个神奇典故， 寺院从此改名为“石手寺”。
第47番 八坂寺 寺院最初由役行者开创，后凋零荒废，公元 701 年再兴，后又凋零了， 到了 815 年空海大师再次重兴，从此成为佛教寺院、修验道重地。 进入寺院要经过一条桥门，桥顶天花板的净土来迎菩萨彩画很好看。 本堂供奉的本尊阿弥陀如来，是名僧惠心僧都(942-1017)的作品， 每半世纪才开帐一次。本堂的地库供奉一万尊阿弥陀佛。在本堂和 大师堂中间，设有“地狱之途”和“极乐之途”，参拜者可穿行体验。
第46番净瑠璃寺 寺院由行基上人于公元 708 年开基，比奈良大佛还要早。寺院后来 几近荒废，由空海大师在 812 年再兴。 这座寺院有很多特别有趣的地方。在本堂、大师堂，各有一尊小孩 形象的空海大师，供参拜者抱起结缘;
第45番 岩屋寺位于山上，不靠海;其山号“海岸山”，是因为早晨山上的 云海景观很美。寺址位于 630 米山上，哪怕从停车场才开始走路， 也需要起码 20 分钟，不过沿途有些小商店，售卖的东西和别处有 点不同，还有几千尊地藏菩萨像，边走边看也不算很痛苦。由于必 须登山，这里也被一些人视为难所之一。 这里本来是一位法力高强的隐士法华仙人的修行处。公元 815 年， 空海大师闻铃声而登山寻来，法华仙人诚心拜师，把此山供养给大 师后便圆寂了。大师雕刻了两尊不动明王，木像供奉于本堂内，石 像却封入了山壁里。所以，虽然寺院也还是按传统建有一座本堂， 可是，整个山体被视为本尊(“山全体本尊”)。 本堂和大师堂，都是靠着岩壁而建的。寺境内还有大师的打坐山洞、 法华仙人修行处等等。
第44番 大宝寺 有关寺院的最初情况有不同说法，不是很明确。其中一种说法是， 最初是韩国僧人带来一尊观音像，在山中供奉，后来逐渐被人遗忘， 若干年后有两兄弟猎人发现了圣像，结庵供奉，是为寺院的前身。 到了空海大师年代，大师正式建寺，才有了比较成型的规模。然而， 由于上述典故，寺院官方历史仍尊两兄弟猎人为开基者。
第43番 明石寺 是八十八寺里的八座非真言宗、四座天台宗寺院之一。 在很久以前，相传这里发生过一起显灵事件，有人看到一位少女整 晚在搬动大石上山，似乎准备兴建什么，有人为了作弄她，就模仿 鸡啼声，少女以为是天亮了，突然就消失了踪影;很多人认为这是 观音的化身。因为这个典故，在公元 6 世纪，高僧正澄在此建寺供奉中国请来的观音菩萨像，并以以上的女人搬石而天明消失的典故 为寺院命名“明石寺”。可是，在公元 822 年空海大师到此地时， 寺院已经衰落，大师便把它重兴起来。
第41番 龙光寺 公元 807 年，空海大师来到这里，遇到一个背着稻草的老人。老人 自称是守护佛法和当地的，说完就不见了踪影。大师知道这是稻荷 神的化身，便在此地建立寺院和稻荷神社。 在本堂里有一盒子，传说装着一对龙眼。这个的典故是，以前有一 个人遇到恶龙，他的剑自己脱鞘飞出，龙被挖眼而死，龙眼后来被 供奉在此寺超度。
第42番 佛木寺 空海大师在中国求法时，据说曾经面向日本，以神通抛 出两根金刚杵，后来他在高野山找到了三钴杵，建立高野山道场， 又在四国找回独钴杵，以中国西安母校起名，建立了第 36 番青龙 寺。公元 807 年，大师来到爱媛的这个地方，坐牛车而行，看到从 中国隔空抛出的宝珠挂在一棵楠树上，便以楠木雕刻大日如来佛像，把宝珠镶嵌在佛像的眉心，以此为本尊建寺。
--林聪 《人生即遍路 四国朝圣旅人书》
朝圣的行程过半，从这一天开始我才每个寺院朝拜结束在手机里记下寺院的名字，虽然只是记一下名字，多了这一个要求，朝圣的品质，起了一点点变化。
图二三四五是这一天的第一座寺院石手寺，很喜欢从马路对面看到它的那一刻，在现代的马路边，没有院墙，古老又可以随时进入。有大师曾经踩过的石头桥，在石手寺里可以礼拜不远处山上的大师像，而大师朝向的是西安的方向。
图六七八九十是这一天的亮点寺院，岩屋寺，不仅要爬一些山路，还有大师闭关洞，和一个要爬几乎90度垂直的梯子上去的法华仙人修行处。图十是下山时的合影，第一位是我们的日方导游胜吕先生，他是我们朝圣顺利的重要保障，除了日常事务处理，他和老林要依照经验安排行程，更是负责我们所有人的纳经本，以给出我们更多朝圣寺院的时间。
图十一到十五是大宝寺的古树林，太爱大树了！图十六是山间一棵很美的木绣球，再过两个月会白色绣球花开满枝头吧！
虽然我们这个团是坐大巴，但也走了不少像图十七这样的可爱乡村路。
图十八是惊艳的生日蛋糕，完全不甜，奶油细腻，真是吉祥的一日！
第47番 八坂寺 寺院最初由役行者开创，后凋零荒废，公元 701 年再兴，后又凋零了， 到了 815 年空海大师再次重兴，从此成为佛教寺院、修验道重地。 进入寺院要经过一条桥门，桥顶天花板的净土来迎菩萨彩画很好看。 本堂供奉的本尊阿弥陀如来，是名僧惠心僧都(942-1017)的作品， 每半世纪才开帐一次。本堂的地库供奉一万尊阿弥陀佛。在本堂和 大师堂中间，设有“地狱之途”和“极乐之途”，参拜者可穿行体验。
第46番净瑠璃寺 寺院由行基上人于公元 708 年开基，比奈良大佛还要早。寺院后来 几近荒废，由空海大师在 812 年再兴。 这座寺院有很多特别有趣的地方。在本堂、大师堂，各有一尊小孩 形象的空海大师，供参拜者抱起结缘;
第45番 岩屋寺位于山上，不靠海;其山号“海岸山”，是因为早晨山上的 云海景观很美。寺址位于 630 米山上，哪怕从停车场才开始走路， 也需要起码 20 分钟，不过沿途有些小商店，售卖的东西和别处有 点不同，还有几千尊地藏菩萨像，边走边看也不算很痛苦。由于必 须登山，这里也被一些人视为难所之一。 这里本来是一位法力高强的隐士法华仙人的修行处。公元 815 年， 空海大师闻铃声而登山寻来，法华仙人诚心拜师，把此山供养给大 师后便圆寂了。大师雕刻了两尊不动明王，木像供奉于本堂内，石 像却封入了山壁里。所以，虽然寺院也还是按传统建有一座本堂， 可是，整个山体被视为本尊(“山全体本尊”)。 本堂和大师堂，都是靠着岩壁而建的。寺境内还有大师的打坐山洞、 法华仙人修行处等等。
第44番 大宝寺 有关寺院的最初情况有不同说法，不是很明确。其中一种说法是， 最初是韩国僧人带来一尊观音像，在山中供奉，后来逐渐被人遗忘， 若干年后有两兄弟猎人发现了圣像，结庵供奉，是为寺院的前身。 到了空海大师年代，大师正式建寺，才有了比较成型的规模。然而， 由于上述典故，寺院官方历史仍尊两兄弟猎人为开基者。
第43番 明石寺 是八十八寺里的八座非真言宗、四座天台宗寺院之一。 在很久以前，相传这里发生过一起显灵事件，有人看到一位少女整 晚在搬动大石上山，似乎准备兴建什么，有人为了作弄她，就模仿 鸡啼声，少女以为是天亮了，突然就消失了踪影;很多人认为这是 观音的化身。因为这个典故，在公元 6 世纪，高僧正澄在此建寺供奉中国请来的观音菩萨像，并以以上的女人搬石而天明消失的典故 为寺院命名“明石寺”。可是，在公元 822 年空海大师到此地时， 寺院已经衰落，大师便把它重兴起来。
第41番 龙光寺 公元 807 年，空海大师来到这里，遇到一个背着稻草的老人。老人 自称是守护佛法和当地的，说完就不见了踪影。大师知道这是稻荷 神的化身，便在此地建立寺院和稻荷神社。 在本堂里有一盒子，传说装着一对龙眼。这个的典故是，以前有一 个人遇到恶龙，他的剑自己脱鞘飞出，龙被挖眼而死，龙眼后来被 供奉在此寺超度。
第42番 佛木寺 空海大师在中国求法时，据说曾经面向日本，以神通抛 出两根金刚杵，后来他在高野山找到了三钴杵，建立高野山道场， 又在四国找回独钴杵，以中国西安母校起名，建立了第 36 番青龙 寺。公元 807 年，大师来到爱媛的这个地方，坐牛车而行，看到从 中国隔空抛出的宝珠挂在一棵楠树上，便以楠木雕刻大日如来佛像，把宝珠镶嵌在佛像的眉心，以此为本尊建寺。
--林聪 《人生即遍路 四国朝圣旅人书》
朝圣的行程过半，从这一天开始我才每个寺院朝拜结束在手机里记下寺院的名字，虽然只是记一下名字，多了这一个要求，朝圣的品质，起了一点点变化。
图二三四五是这一天的第一座寺院石手寺，很喜欢从马路对面看到它的那一刻，在现代的马路边，没有院墙，古老又可以随时进入。有大师曾经踩过的石头桥，在石手寺里可以礼拜不远处山上的大师像，而大师朝向的是西安的方向。
图六七八九十是这一天的亮点寺院，岩屋寺，不仅要爬一些山路，还有大师闭关洞，和一个要爬几乎90度垂直的梯子上去的法华仙人修行处。图十是下山时的合影，第一位是我们的日方导游胜吕先生，他是我们朝圣顺利的重要保障，除了日常事务处理，他和老林要依照经验安排行程，更是负责我们所有人的纳经本，以给出我们更多朝圣寺院的时间。
图十一到十五是大宝寺的古树林，太爱大树了！图十六是山间一棵很美的木绣球，再过两个月会白色绣球花开满枝头吧！
虽然我们这个团是坐大巴，但也走了不少像图十七这样的可爱乡村路。
图十八是惊艳的生日蛋糕，完全不甜，奶油细腻，真是吉祥的一日！
#印为玄学轩[超话]# #水逆接好运# 所谓“飞升”，到底要飞到何处？
“上士得道，升为天官；中士得道，栖集昆仑；下士得道，长生世间。”天为诸多神仙居所，而众生得道后，也往往有升往天界的现象，然而天界究竟是什么样子？天究竟是单一的还是多种的？如果是多种的，那么它们之间的关系又是什么样的？我们修行者应当如何对待呢？
著名的唐明皇李隆基也有这些疑问，他曾问道与中岳潘师正。潘师正对这一问题的详细解答记录于《道门经法相承次序》之中。潘师正认为，按照诸多灵宝经典以及有关三界的图箓来看，大道涵盖了三清、三界的范围。三清指的是：玉清、上清、太清；三界指的是：欲界、色界、无色界。
一、三界、三清
在三界中，欲界有六天，色界有十八天，无色界有四天。而在三界之上、三清之下有四种人天，以上加起来有三十二天。
从四人天以下，在三界之中的二十八天，不能免于罡风、毒火、五雷这三灾的劫难对世界和生命毁坏。而自无色界以上，三灾就不会到达，劫难也不会产生。
在三清境中，各有一天，即是玉清境对应清微天、上清境对应禹余天、太清境对应大赤天。三界加四人天的三十二天再加上三清的三天就有三十五天了。
这三清三界，每一层天都有自己的帝皇来统领，在这些天中存在着各种不同品级的真仙，这些真仙又有极多统领的僚属。三清之上又有大罗天弥覆，因此将三界、三清、大罗等共称三十六天。
二、无上大罗天
在大罗天中有一座山名为玉京山，山上有一城名为七宝城，城墙周长二十四万里，高二万四千里。城中有七宝玄台，有九万层，高出城墙三百六十里。
七宝台上又生七宝之树，八株七宝树高七百二十里，七宝树的枝叶伸张，从城上覆盖到八方无极之外。
这八株数以金银为根，以珠玉为枝，以珊瑚夜光为叶，以玛瑙、瑠璃、琥珀为果实，整棵树金银珠玉交错。一时微风吹动树枝，叶子随着风的吹动时而聚集在一起发出玄妙动人的声音和玄焕曜目的光芒，城中的宫殿楼观，其数量之多、规模之恢弘难以形容。
大罗天之下的三十五天中的帝王、大圣、天尊，妙行、真人、仙童、玉女等都各自于此朝拜修行，甚至做洒扫、烧香、散花等事。狮子、辟邪、神龙、朱凤等八千万种灵兽仙禽都在城中飞翔侍卫。
三、元始天尊住处
这座玉京山还流出五色泉水，又放出九色光明，彻照在大罗等众天之上，而虚皇大道元始天尊之都即在此地。
如《度人经》所言的便是这种状况：“三界之上，眇眇大罗。上无色根，云层峨峨。唯有元始，浩劫之家。”
每至三元八节等斋日，大罗天下的三十五天中的帝王、大圣、天尊，妙行、真人、仙童、玉女等也都来朝宗座于玉京山的元始天尊。众圣皆烧香朝礼，飞行步虚，歌玄都之绝丽，叹宫阙之奇名。天尊诞生之时，以道为身，不受因缘作用，不待外物而有。
故《无量经》曰：“元始祖劫，化生诸天，开明三景，是为天根。上无复祖，唯道为身，应化济物，显号无穷，摄迹归真，则湛而为一。以其诸天敬奉，号曰天尊。为万有之根，故称元始。”
四、修士何为
知道了三十六天，那么修行者就应当逐次修炼进步：最初作为一个凡人初学，应当受持法戒，行无缺犯，如此就能名系仙箓，而有资格进入五岳灵山洞宫之中继续修行。
在洞宫中，无有懈怠、进学不辍，就可逐层位登欲界诸天。在欲界天中，戮力修行、不断精进，就可逐层位登色界诸天。如此不断、时刻努力、增进修为就可再逐步直位登无色界诸天、四种人天、无上三天。
甚至到达无上三天，即玉清境清微天、上清境禹余天、太清境大赤天，也并非是求道修行的终点。修行者应当不断突破，不以以往成就为碍障，坚定道心，追求大道，最终可位登最上大罗之天。
从潘师正道长的揭示可以看出，在三界即欲界、色界、五色界的众生，其寿命都是有限的，只是寿数有长有短罢了。等到灾劫来临，所有众生都不能幸免。而从四种人天以上，就是至道极果，修成不坏仙体，与道同真，常湛极乐。
因此修行之士不能止步于三界之中。尤其是我等在欲界的凡夫，必须进修无上大道，跳出三界牢笼，躲避劫数，抵达三灾所不能及，劫数所无可期的仙境。
“上士得道，升为天官；中士得道，栖集昆仑；下士得道，长生世间。”天为诸多神仙居所，而众生得道后，也往往有升往天界的现象，然而天界究竟是什么样子？天究竟是单一的还是多种的？如果是多种的，那么它们之间的关系又是什么样的？我们修行者应当如何对待呢？
著名的唐明皇李隆基也有这些疑问，他曾问道与中岳潘师正。潘师正对这一问题的详细解答记录于《道门经法相承次序》之中。潘师正认为，按照诸多灵宝经典以及有关三界的图箓来看，大道涵盖了三清、三界的范围。三清指的是：玉清、上清、太清；三界指的是：欲界、色界、无色界。
一、三界、三清
在三界中，欲界有六天，色界有十八天，无色界有四天。而在三界之上、三清之下有四种人天，以上加起来有三十二天。
从四人天以下，在三界之中的二十八天，不能免于罡风、毒火、五雷这三灾的劫难对世界和生命毁坏。而自无色界以上，三灾就不会到达，劫难也不会产生。
在三清境中，各有一天，即是玉清境对应清微天、上清境对应禹余天、太清境对应大赤天。三界加四人天的三十二天再加上三清的三天就有三十五天了。
这三清三界，每一层天都有自己的帝皇来统领，在这些天中存在着各种不同品级的真仙，这些真仙又有极多统领的僚属。三清之上又有大罗天弥覆，因此将三界、三清、大罗等共称三十六天。
二、无上大罗天
在大罗天中有一座山名为玉京山，山上有一城名为七宝城，城墙周长二十四万里，高二万四千里。城中有七宝玄台，有九万层，高出城墙三百六十里。
七宝台上又生七宝之树，八株七宝树高七百二十里，七宝树的枝叶伸张，从城上覆盖到八方无极之外。
这八株数以金银为根，以珠玉为枝，以珊瑚夜光为叶，以玛瑙、瑠璃、琥珀为果实，整棵树金银珠玉交错。一时微风吹动树枝，叶子随着风的吹动时而聚集在一起发出玄妙动人的声音和玄焕曜目的光芒，城中的宫殿楼观，其数量之多、规模之恢弘难以形容。
大罗天之下的三十五天中的帝王、大圣、天尊，妙行、真人、仙童、玉女等都各自于此朝拜修行，甚至做洒扫、烧香、散花等事。狮子、辟邪、神龙、朱凤等八千万种灵兽仙禽都在城中飞翔侍卫。
三、元始天尊住处
这座玉京山还流出五色泉水，又放出九色光明，彻照在大罗等众天之上，而虚皇大道元始天尊之都即在此地。
如《度人经》所言的便是这种状况：“三界之上，眇眇大罗。上无色根，云层峨峨。唯有元始，浩劫之家。”
每至三元八节等斋日，大罗天下的三十五天中的帝王、大圣、天尊，妙行、真人、仙童、玉女等也都来朝宗座于玉京山的元始天尊。众圣皆烧香朝礼，飞行步虚，歌玄都之绝丽，叹宫阙之奇名。天尊诞生之时，以道为身，不受因缘作用，不待外物而有。
故《无量经》曰：“元始祖劫，化生诸天，开明三景，是为天根。上无复祖，唯道为身，应化济物，显号无穷，摄迹归真，则湛而为一。以其诸天敬奉，号曰天尊。为万有之根，故称元始。”
四、修士何为
知道了三十六天，那么修行者就应当逐次修炼进步：最初作为一个凡人初学，应当受持法戒，行无缺犯，如此就能名系仙箓，而有资格进入五岳灵山洞宫之中继续修行。
在洞宫中，无有懈怠、进学不辍，就可逐层位登欲界诸天。在欲界天中，戮力修行、不断精进，就可逐层位登色界诸天。如此不断、时刻努力、增进修为就可再逐步直位登无色界诸天、四种人天、无上三天。
甚至到达无上三天，即玉清境清微天、上清境禹余天、太清境大赤天，也并非是求道修行的终点。修行者应当不断突破，不以以往成就为碍障，坚定道心，追求大道，最终可位登最上大罗之天。
从潘师正道长的揭示可以看出，在三界即欲界、色界、五色界的众生，其寿命都是有限的，只是寿数有长有短罢了。等到灾劫来临，所有众生都不能幸免。而从四种人天以上，就是至道极果，修成不坏仙体，与道同真，常湛极乐。
因此修行之士不能止步于三界之中。尤其是我等在欲界的凡夫，必须进修无上大道，跳出三界牢笼，躲避劫数，抵达三灾所不能及，劫数所无可期的仙境。
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