4.28 不二论感应
原来之前所有神启基本上全部可以用不二论概括！
而我竟然今天才知道不二论！！
殊途同归！！！
不同天启的殊途同归！！！
而我今天是从宗教所所长那里了解到的！
最近和这位宗教所所长聊了很多
通过我的描述 他说 我说的东西在印度曾经有人用50万字展开过 等等等等！
我明明是自己根据天启总结的
说明从前也有人受过类似天启并且已经尽量精确描述过了！！
也就是所谓的 不二论！（ 图1
我常常在想一个问题
就是：世界总的来说似乎不太可能
所有人都能确实地理解「梵」。
在某一方面我很同意商羯罗的观点
我之前自己就有过类似的想法
也就是 （ 图2
我看了一下很多人都说商羯罗部分偷了谁谁的观点
对此我想说
就拿我自己举例
我破除无明是通过精确神启
我是在得出结论以后才发现
原来以前也有人得出过这个结论
我想说
结论是真理 而真理是唯一的
只能说 因为曾经也有大师得出过类似结论会让我某种程度上觉得自己的结论更可靠
或者从某个角度上来说
没有任何人真的「原创」过什么真理
因为真理基本都来自天启
天启本来就是对所有慈悲频率者开放的
非要把真理冠名某个自然人似乎是多此一举
因为这个世界上没有别人
所以不管恩惠到了谁实际上还是给自己的
观测者 被观测者 记录者都是自己
我实在很同意
真正的解脱其实就是从无明状态里出来
看破摩耶的戏法
人生只要到这个程度
就已经明白一切都是神的自娱自乐
比较麻烦的是你还要面对其他无明的自己
并且不知道从哪里讲起
但说到底
我也是无师自通
所以按理
缘分到了/德行配得上的情况下
应该所有人都可以自悟 自己证得真实的
理解力是一种很困难的事情
它需要大量的阅读 大量的积累 大量的体验
所以赫尔墨斯说真理是给少数者的礼物
但如果了解karma的成因
那么轮回中一切果本质还是自造的
无法证得智慧就是种的善因不够
所以谁又能替谁造业呢？
我的讯息
佛的讯息
商羯罗的讯息
都不是什么秘密
也不收费
真理一直像日光一样免费的提供给所有人
就那样子的 围绕在你身边
看不懂的话 就算我拿着喇叭宣传就有用吗？
虽然我以后可能还是会尽量讲。
某种程度上来说
我的经历或许比商羯罗更有说服力
因为我一直在展示超自然力量的过程
从没掩饰什么
但是 最近跟杭州最大church的牧师面对面聊了
也跟宗教所所长面对面长谈
他们一方面表示 此生确实没见过我这种精确程度的神启
他们既没有亲身经历过 也没有遇到过谁有这样的神启 别人的一些超自然力量没有我的精确具体不可辩驳
但是另一方面 两个人同时表达了对「传播度」的担忧。
宗教学所长更是开门见山地说出了恐怕「不允许传播」这样的话
我向他们简单展示了一部分，也没有透露我的身份。他们给出的建议和反馈也都是很客观的。
虽然踏出家门把自己的经历面对面告诉所谓的权威时 我早已将生死置之度外
我很希望所有人都能理解
世界上只有神自己这件事
从而天下大同 世界无战
大家不再内耗 不再自我责备 不再自我怀疑 从容面对 偶尔享受
尽管如此 有些事也不是一腔孤勇就能达成
不过我也不是很担心
对于一切顺势而为是我现在主要的信条
真正的顺其自然就是
我早已把自己完全交给了神
势本来就是神的意志
原来之前所有神启基本上全部可以用不二论概括！
而我竟然今天才知道不二论！！
殊途同归！！！
不同天启的殊途同归！！！
而我今天是从宗教所所长那里了解到的！
最近和这位宗教所所长聊了很多
通过我的描述 他说 我说的东西在印度曾经有人用50万字展开过 等等等等！
我明明是自己根据天启总结的
说明从前也有人受过类似天启并且已经尽量精确描述过了！！
也就是所谓的 不二论！（ 图1
我常常在想一个问题
就是：世界总的来说似乎不太可能
所有人都能确实地理解「梵」。
在某一方面我很同意商羯罗的观点
我之前自己就有过类似的想法
也就是 （ 图2
我看了一下很多人都说商羯罗部分偷了谁谁的观点
对此我想说
就拿我自己举例
我破除无明是通过精确神启
我是在得出结论以后才发现
原来以前也有人得出过这个结论
我想说
结论是真理 而真理是唯一的
只能说 因为曾经也有大师得出过类似结论会让我某种程度上觉得自己的结论更可靠
或者从某个角度上来说
没有任何人真的「原创」过什么真理
因为真理基本都来自天启
天启本来就是对所有慈悲频率者开放的
非要把真理冠名某个自然人似乎是多此一举
因为这个世界上没有别人
所以不管恩惠到了谁实际上还是给自己的
观测者 被观测者 记录者都是自己
我实在很同意
真正的解脱其实就是从无明状态里出来
看破摩耶的戏法
人生只要到这个程度
就已经明白一切都是神的自娱自乐
比较麻烦的是你还要面对其他无明的自己
并且不知道从哪里讲起
但说到底
我也是无师自通
所以按理
缘分到了/德行配得上的情况下
应该所有人都可以自悟 自己证得真实的
理解力是一种很困难的事情
它需要大量的阅读 大量的积累 大量的体验
所以赫尔墨斯说真理是给少数者的礼物
但如果了解karma的成因
那么轮回中一切果本质还是自造的
无法证得智慧就是种的善因不够
所以谁又能替谁造业呢？
我的讯息
佛的讯息
商羯罗的讯息
都不是什么秘密
也不收费
真理一直像日光一样免费的提供给所有人
就那样子的 围绕在你身边
看不懂的话 就算我拿着喇叭宣传就有用吗？
虽然我以后可能还是会尽量讲。
某种程度上来说
我的经历或许比商羯罗更有说服力
因为我一直在展示超自然力量的过程
从没掩饰什么
但是 最近跟杭州最大church的牧师面对面聊了
也跟宗教所所长面对面长谈
他们一方面表示 此生确实没见过我这种精确程度的神启
他们既没有亲身经历过 也没有遇到过谁有这样的神启 别人的一些超自然力量没有我的精确具体不可辩驳
但是另一方面 两个人同时表达了对「传播度」的担忧。
宗教学所长更是开门见山地说出了恐怕「不允许传播」这样的话
我向他们简单展示了一部分，也没有透露我的身份。他们给出的建议和反馈也都是很客观的。
虽然踏出家门把自己的经历面对面告诉所谓的权威时 我早已将生死置之度外
我很希望所有人都能理解
世界上只有神自己这件事
从而天下大同 世界无战
大家不再内耗 不再自我责备 不再自我怀疑 从容面对 偶尔享受
尽管如此 有些事也不是一腔孤勇就能达成
不过我也不是很担心
对于一切顺势而为是我现在主要的信条
真正的顺其自然就是
我早已把自己完全交给了神
势本来就是神的意志
小憩小记|《红楼梦》中的“未见其人，先闻其声”
主题：红楼梦中的两次“未见其人，先闻其声”
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第三回 托内兄如海荐西宾 接外孙贾母惜孤女
【前情提要】
这一回说到黛玉之母去世后，祖母贾母思女及孙，便要接黛玉去往都中。黛玉进贾府经过层层门宇、道道礼仪后与贾母相见。与贾母、舅母门、姊妹们相见完毕之后，聊到黛玉的身体和所吃的药物。后写到：
【原文】
一语未了，只听后院中有人笑声，说：“我来迟了，不曾迎接远客！”
黛玉纳罕道：“这些人个个皆敛声屏气，恭肃严整如此，这来者系谁，这样放诞无礼？”心下想时，只见一群媳妇丫环围拥着一个人从后房门进来。这个人打扮与众姑娘不同，彩绣辉煌，恍若神妃仙子：头上戴着金丝八宝攒珠髻，绾着朝阳五凤挂珠钗；项上带着赤金盘螭缨珞圈；裙边系着豆绿宫绦，双衡比目玫瑰佩；身上穿着缕金白蝶穿花大红洋缎窄袄；外置五彩刻丝石青银鼠褂；下着翡翠撒花洋绉裙。一双丹凤三角眼，两弯柳叶吊梢眉，身量苗条，体格风骚，粉面含春威不露，丹唇未启笑先闻。黛玉连忙起身接见。贾母笑道：“你不认得他，他是我们这里有名的一个泼皮破落户儿，南省俗谓作‘辣子’，你只叫他‘凤辣子’就是了。”
——————————————
第五十二回 俏平儿情掩虾须镯 勇晴雯病补雀金裘
【前期提要】
这一回说到晴雯生病宝玉照顾一番，后往惜春房中去看贾母安排惜春画的大观园画，刚到院门外边，听说宝琴丫鬟去往黛玉处，便一同前往潇湘馆看望黛玉。
来到黛玉处发现宝琴、宝钗、邢岫烟都在，聊天中说到作诗起社，宝琴觉得宝钗的提议落俗，便聊到自己同父亲周游时遇见有个真真国的女孩子能够作诗填词，便央求通士官写了一张字记下这个女子所作之诗。
这一聊引起了宝玉、黛玉的兴趣，宝琴被央求不过准备念这诗时，宝钗及时止住让去叫湘云来了再念。后写到：
【原文】
宝钗道：“你且别念，等把云儿叫了来，也叫他听听。”说着，便叫小螺来吩咐道：“你到我那里去，就说我们这里有一个外国美人来了，作的好诗，请你这‘诗疯子’来瞧去，再把我们‘诗呆子’也带来。”小螺笑着去了。
半日，只听湘云笑问：“那一个外国美人来了？”一头说，一头果和香菱来了。众人笑道：“人未见形，先已闻声。
️【赏析】
红楼梦第三回中描写王熙凤的出场，用到“未见其人，先闻其声”的手法。通过凤姐的笑声和语言凸显出凤姐爽朗的性格，又通过凤姐的高声笑语与贾母处的严肃秩序形成对比，将整个情节推向凤姐的主场，稍稍展现了凤姐的“才自精明志自高”。
红楼梦第五十二回中描写湘云的到来，又用到“未见其人，先闻其声”的手法。这一回的描写通过先写湘云的情绪和语言表达了湘云高涨的兴趣及姐妹间相处的融洽自在。将湘云“英豪阔大宽宏量”的形象展露一二。
其中第五十二回该情节一读就能引起读者对于凤姐出场的印象，这也是通过相同的情节展现湘云和凤姐性格上的相似处：热情主动，敢于表达自己。以凤姐要强的性格为映照，这也能够帮助我们理解湘云对于很多事情的处理方式，比如自己家里明明针织活儿很忙，却还是逞强帮袭人做活。比如看到邢岫烟在迎春处受了老婆子的委屈，便要去打抱不平。这些都和凤姐的性格有着相同之处，作者通过小小的一个情节将金陵十二钗中的两位链接起来，实在是妙。#老剧重温##红楼梦##王熙凤##史湘云# https://t.cn/A6TmCwIj https://t.cn/A6TYl4L3
主题：红楼梦中的两次“未见其人，先闻其声”
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第三回 托内兄如海荐西宾 接外孙贾母惜孤女
【前情提要】
这一回说到黛玉之母去世后，祖母贾母思女及孙，便要接黛玉去往都中。黛玉进贾府经过层层门宇、道道礼仪后与贾母相见。与贾母、舅母门、姊妹们相见完毕之后，聊到黛玉的身体和所吃的药物。后写到：
【原文】
一语未了，只听后院中有人笑声，说：“我来迟了，不曾迎接远客！”
黛玉纳罕道：“这些人个个皆敛声屏气，恭肃严整如此，这来者系谁，这样放诞无礼？”心下想时，只见一群媳妇丫环围拥着一个人从后房门进来。这个人打扮与众姑娘不同，彩绣辉煌，恍若神妃仙子：头上戴着金丝八宝攒珠髻，绾着朝阳五凤挂珠钗；项上带着赤金盘螭缨珞圈；裙边系着豆绿宫绦，双衡比目玫瑰佩；身上穿着缕金白蝶穿花大红洋缎窄袄；外置五彩刻丝石青银鼠褂；下着翡翠撒花洋绉裙。一双丹凤三角眼，两弯柳叶吊梢眉，身量苗条，体格风骚，粉面含春威不露，丹唇未启笑先闻。黛玉连忙起身接见。贾母笑道：“你不认得他，他是我们这里有名的一个泼皮破落户儿，南省俗谓作‘辣子’，你只叫他‘凤辣子’就是了。”
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第五十二回 俏平儿情掩虾须镯 勇晴雯病补雀金裘
【前期提要】
这一回说到晴雯生病宝玉照顾一番，后往惜春房中去看贾母安排惜春画的大观园画，刚到院门外边，听说宝琴丫鬟去往黛玉处，便一同前往潇湘馆看望黛玉。
来到黛玉处发现宝琴、宝钗、邢岫烟都在，聊天中说到作诗起社，宝琴觉得宝钗的提议落俗，便聊到自己同父亲周游时遇见有个真真国的女孩子能够作诗填词，便央求通士官写了一张字记下这个女子所作之诗。
这一聊引起了宝玉、黛玉的兴趣，宝琴被央求不过准备念这诗时，宝钗及时止住让去叫湘云来了再念。后写到：
【原文】
宝钗道：“你且别念，等把云儿叫了来，也叫他听听。”说着，便叫小螺来吩咐道：“你到我那里去，就说我们这里有一个外国美人来了，作的好诗，请你这‘诗疯子’来瞧去，再把我们‘诗呆子’也带来。”小螺笑着去了。
半日，只听湘云笑问：“那一个外国美人来了？”一头说，一头果和香菱来了。众人笑道：“人未见形，先已闻声。
️【赏析】
红楼梦第三回中描写王熙凤的出场，用到“未见其人，先闻其声”的手法。通过凤姐的笑声和语言凸显出凤姐爽朗的性格，又通过凤姐的高声笑语与贾母处的严肃秩序形成对比，将整个情节推向凤姐的主场，稍稍展现了凤姐的“才自精明志自高”。
红楼梦第五十二回中描写湘云的到来，又用到“未见其人，先闻其声”的手法。这一回的描写通过先写湘云的情绪和语言表达了湘云高涨的兴趣及姐妹间相处的融洽自在。将湘云“英豪阔大宽宏量”的形象展露一二。
其中第五十二回该情节一读就能引起读者对于凤姐出场的印象，这也是通过相同的情节展现湘云和凤姐性格上的相似处：热情主动，敢于表达自己。以凤姐要强的性格为映照，这也能够帮助我们理解湘云对于很多事情的处理方式，比如自己家里明明针织活儿很忙，却还是逞强帮袭人做活。比如看到邢岫烟在迎春处受了老婆子的委屈，便要去打抱不平。这些都和凤姐的性格有着相同之处，作者通过小小的一个情节将金陵十二钗中的两位链接起来，实在是妙。#老剧重温##红楼梦##王熙凤##史湘云# https://t.cn/A6TmCwIj https://t.cn/A6TYl4L3
遁（乾上艮下·天山遁）
“遁”者，退避也，六月之卦也。
不言退而曰遁者。退止有退后之义，无避祸之义。
天下有山，山虽高，其性本止。天之阳，性上进，违避而去，故有遁去之义。
且二阴生于下，阴渐长，小人渐盛，君子退而避之，故为遁也。
遁。亨。小利贞。
“亨”为君子言也。君子能遁，则身虽遁而道亨。“小”者，阴柔之小人也，指下二阴也。利贞者，小者利于正而不害君子也。若害君子，小人亦不利也。
《彖》曰：遁亨，遁而亨也。刚当位而应，与时行也。小利贞，浸而长也。遁之时义大矣哉！
以九五一爻释享，以下二阴爻释利贞而赞之。遁而亨者，惟遁乃亨，见其不可不遁也。
刚指五。“当位”者，当中正之位。“而应”者，下与六二相应也。
时行言顺时而行也。身虽在位而心则遁，此所以谓之时行也。
九五有中正之德，六二能承顺之，似亦可以不必于遁，然二阴浸而长，时不可以不遁。
知时之当遁，与时偕行，此其所以亨也。
浸者，渐也。浸而长，其势必至于害君子，故戒以利贞。
时义大者，阴虽浸长，尚未盛大，且九五与二相应，其阳渐消之意，皆人之所未见而忽略者，是以苟且留连而不能决去也。当此之时，使不审时度势则不知遁。
若誉恋禄位又不能遁，惟有明哲保身之智，又有介石见几之勇，方能鸿冥凤举，所以叹其时义之大。
汉元成之时，弘恭、石显得志于内，而萧望之、刘向、朱云皆得巨祸；桓灵之际，曹节、王甫得志于内，而李膺、陈蕃、窦武皆被诛戮者，均不知遁之时义者也。
《易》中“大矣哉”有二：有赞美其所系之大者，豫、革之类是也；有称叹其所处之难者，大过、遁之类是也。
《象》曰：天下有山，遁。君子以远小人，不恶而严。
“恶”者，恶声厉色，疾之已甚也。“严”者，以礼律身，无可议之隙，而凛然不可犯也。
“不恶”者，待彼之礼。严者，守己之节。
“天下有山”，天虽无意于绝山，而山自不能以及乎天，遁之象也。
“不恶而严”，则君子无心于远小人而小人自远，与天之无心于远山而山自绝于天者，同矣。
“远小人”，艮止象；“不恶而严”，乾刚象。
初六。遁尾，厉，勿用有攸往。
“遁”者，居当遁之时也。“尾”者，初也，因在下，故曰“尾”。
“厉”者，天下贤人君子皆以遁去，是何时也？岂不危厉！
“往”者，往而遁去也。本卦遁乃阳刚，与阴不相干涉，故不可往。
且初在下无位，又阴柔，所居不正无德。无位无德则无声闻，不过凡民耳。与遁去之贤人君子不同，遁之何益？
初六居下，当遁之时，亦危厉矣。但时虽危厉，而当遁者非初之人，故教占者勿用遁去，但晦处以俟时可也。
《象》曰：遁尾之厉，不往何灾也。
六二。执之用黄牛之革，莫之胜说。
胜音升，说音脱。
“执”者，执缚也。艮性止，执之象也。“黄”，中色，指二。应爻错坤，牛之象也。“胜”者，任也。“脱”者，解脱也。
能胜其脱，欲脱即脱矣。莫之胜脱者，不能脱也，言执缚之以黄牛之皮，与九五相交之志坚固不可脱也。
本卦遁者乃阳，初与二阴爻皆未遁，故此爻不言“遁”字。
二阴浸长，近于上体之四，阴已凌迫于阳矣。然二与五为正应，二以中正顺应乎五，五以中正亲合乎二。正所谓刚当位而应，不凌迫乎阳可知矣。
故有“执之用黄牛之革莫之胜说”之象。占者当是时亦当如是也。
《象》曰：执用黄牛，固志也。
坚固其二五中正相合之志也。
九三。系遁，有疾厉。畜臣妾吉。
“系”者，心维系而眷恋也。
中爻为巽，巽为绳，系之象也。“系遁”者，怀禄徇私，隐忍而不去也。
“疾”者，利欲为缠魔困苦之疾也。“厉”者，祸伏于此而危厉也。“臣”者，仆也。“妾”者，女子也。指下二阴也，乃三所系恋之类也。
盖臣妾也，官室也，利禄也，凡不出于天理之公，而出于人欲之私者，皆阴之类也，皆人之所系恋者也。
本卦止言臣妾者，因二阴居下位故也。
“畜”者，止也，与剥卦顺而止之同。止之使制于阳而不陵上也。艮，畜止象，又臣之象。又错兑，妾之象。
《象》曰：系遁之厉，有疾惫也。畜臣妾吉，不可大事也。
“疾惫”者，疲惫于私欲，困而危矣。“不可大事”者，出处去就乃大夫之大事，知此大事方知其遁。若畜止臣妾，不过在艮止禁令之尔，乃小事也。
九三系遁，能此小事亦即吉矣，岂能决断其处，去就之大事哉！
九四。好遁。君子吉，小人否。
三比二，故曰“系”；四应初，故曰“好”。“好”者，爱也。“系”者，缚也。
爱者心眷恋而缚，缚者因喜悦而爱，其实一也。“好遁”者，又好而又遁也。
“好”者，爵位利禄爱慕之事也。“遁”者，审时度势见几之事也。“好”者四也，“遁”者九也。阳居阴位，阳可为“君子”，阴可为“小人”，故可“好”可“遁”也。
所以圣人设小人之戒。“否”者，不也。
《象》曰：君子好遁，小人否也。
君子刚果，故“好”而知“遁”，必于其“遁”。小人阴柔。故“好”而不知其“遁”，惟知其“好”矣。
九五。嘉遁，贞吉。
“嘉遁”者，嘉美乎六二也。
为君者不嘉美以正其志，安能治遁？故“贞吉”。
人君无逃遁之理。玄宗幸蜀，安得为嘉？？
九五阳刚中正，有治遁之才者也。当天下贤人君子遁去之时，下应六二之中正，见六二之志固，乃褒嘉之，表正其志，以成其不害贤人君子之美，正而且吉之道也。故其象占如此。
《象》曰：嘉遁贞吉，以正志也。
上九。肥遁，无不利。
“肥”者，疾惫之反。“遁”字从豚，故初六言“尾”，上九言“肥”，皆象豚也。
以阳刚之贤而居霄汉之上，睟面盎背莫非道德之丰腴，手舞足蹈一皆仁义之膏泽。心广体胖，何肥如之！
“无不利”者，天子不得臣，诸侯不得友。
尧虽则天，不屈饮犊之高；武既应人，终全孤竹之节。
理乱不闻，宠辱不惊，何利如之！
上九以阳刚而居卦外，去柔最远，无所系应，独无所疑，盖此心超然于物外者也，故有“肥遁”之象。
占者无不利可知矣。
《象》曰：肥遁，无不利，无所疑也。
“无所疑”者，不疑二阴之浸长而消阳也。所以逍遥物外，不至于愁苦而瘠。 https://t.cn/A6TyYHDV
“遁”者，退避也，六月之卦也。
不言退而曰遁者。退止有退后之义，无避祸之义。
天下有山，山虽高，其性本止。天之阳，性上进，违避而去，故有遁去之义。
且二阴生于下，阴渐长，小人渐盛，君子退而避之，故为遁也。
遁。亨。小利贞。
“亨”为君子言也。君子能遁，则身虽遁而道亨。“小”者，阴柔之小人也，指下二阴也。利贞者，小者利于正而不害君子也。若害君子，小人亦不利也。
《彖》曰：遁亨，遁而亨也。刚当位而应，与时行也。小利贞，浸而长也。遁之时义大矣哉！
以九五一爻释享，以下二阴爻释利贞而赞之。遁而亨者，惟遁乃亨，见其不可不遁也。
刚指五。“当位”者，当中正之位。“而应”者，下与六二相应也。
时行言顺时而行也。身虽在位而心则遁，此所以谓之时行也。
九五有中正之德，六二能承顺之，似亦可以不必于遁，然二阴浸而长，时不可以不遁。
知时之当遁，与时偕行，此其所以亨也。
浸者，渐也。浸而长，其势必至于害君子，故戒以利贞。
时义大者，阴虽浸长，尚未盛大，且九五与二相应，其阳渐消之意，皆人之所未见而忽略者，是以苟且留连而不能决去也。当此之时，使不审时度势则不知遁。
若誉恋禄位又不能遁，惟有明哲保身之智，又有介石见几之勇，方能鸿冥凤举，所以叹其时义之大。
汉元成之时，弘恭、石显得志于内，而萧望之、刘向、朱云皆得巨祸；桓灵之际，曹节、王甫得志于内，而李膺、陈蕃、窦武皆被诛戮者，均不知遁之时义者也。
《易》中“大矣哉”有二：有赞美其所系之大者，豫、革之类是也；有称叹其所处之难者，大过、遁之类是也。
《象》曰：天下有山，遁。君子以远小人，不恶而严。
“恶”者，恶声厉色，疾之已甚也。“严”者，以礼律身，无可议之隙，而凛然不可犯也。
“不恶”者，待彼之礼。严者，守己之节。
“天下有山”，天虽无意于绝山，而山自不能以及乎天，遁之象也。
“不恶而严”，则君子无心于远小人而小人自远，与天之无心于远山而山自绝于天者，同矣。
“远小人”，艮止象；“不恶而严”，乾刚象。
初六。遁尾，厉，勿用有攸往。
“遁”者，居当遁之时也。“尾”者，初也，因在下，故曰“尾”。
“厉”者，天下贤人君子皆以遁去，是何时也？岂不危厉！
“往”者，往而遁去也。本卦遁乃阳刚，与阴不相干涉，故不可往。
且初在下无位，又阴柔，所居不正无德。无位无德则无声闻，不过凡民耳。与遁去之贤人君子不同，遁之何益？
初六居下，当遁之时，亦危厉矣。但时虽危厉，而当遁者非初之人，故教占者勿用遁去，但晦处以俟时可也。
《象》曰：遁尾之厉，不往何灾也。
六二。执之用黄牛之革，莫之胜说。
胜音升，说音脱。
“执”者，执缚也。艮性止，执之象也。“黄”，中色，指二。应爻错坤，牛之象也。“胜”者，任也。“脱”者，解脱也。
能胜其脱，欲脱即脱矣。莫之胜脱者，不能脱也，言执缚之以黄牛之皮，与九五相交之志坚固不可脱也。
本卦遁者乃阳，初与二阴爻皆未遁，故此爻不言“遁”字。
二阴浸长，近于上体之四，阴已凌迫于阳矣。然二与五为正应，二以中正顺应乎五，五以中正亲合乎二。正所谓刚当位而应，不凌迫乎阳可知矣。
故有“执之用黄牛之革莫之胜说”之象。占者当是时亦当如是也。
《象》曰：执用黄牛，固志也。
坚固其二五中正相合之志也。
九三。系遁，有疾厉。畜臣妾吉。
“系”者，心维系而眷恋也。
中爻为巽，巽为绳，系之象也。“系遁”者，怀禄徇私，隐忍而不去也。
“疾”者，利欲为缠魔困苦之疾也。“厉”者，祸伏于此而危厉也。“臣”者，仆也。“妾”者，女子也。指下二阴也，乃三所系恋之类也。
盖臣妾也，官室也，利禄也，凡不出于天理之公，而出于人欲之私者，皆阴之类也，皆人之所系恋者也。
本卦止言臣妾者，因二阴居下位故也。
“畜”者，止也，与剥卦顺而止之同。止之使制于阳而不陵上也。艮，畜止象，又臣之象。又错兑，妾之象。
《象》曰：系遁之厉，有疾惫也。畜臣妾吉，不可大事也。
“疾惫”者，疲惫于私欲，困而危矣。“不可大事”者，出处去就乃大夫之大事，知此大事方知其遁。若畜止臣妾，不过在艮止禁令之尔，乃小事也。
九三系遁，能此小事亦即吉矣，岂能决断其处，去就之大事哉！
九四。好遁。君子吉，小人否。
三比二，故曰“系”；四应初，故曰“好”。“好”者，爱也。“系”者，缚也。
爱者心眷恋而缚，缚者因喜悦而爱，其实一也。“好遁”者，又好而又遁也。
“好”者，爵位利禄爱慕之事也。“遁”者，审时度势见几之事也。“好”者四也，“遁”者九也。阳居阴位，阳可为“君子”，阴可为“小人”，故可“好”可“遁”也。
所以圣人设小人之戒。“否”者，不也。
《象》曰：君子好遁，小人否也。
君子刚果，故“好”而知“遁”，必于其“遁”。小人阴柔。故“好”而不知其“遁”，惟知其“好”矣。
九五。嘉遁，贞吉。
“嘉遁”者，嘉美乎六二也。
为君者不嘉美以正其志，安能治遁？故“贞吉”。
人君无逃遁之理。玄宗幸蜀，安得为嘉？？
九五阳刚中正，有治遁之才者也。当天下贤人君子遁去之时，下应六二之中正，见六二之志固，乃褒嘉之，表正其志，以成其不害贤人君子之美，正而且吉之道也。故其象占如此。
《象》曰：嘉遁贞吉，以正志也。
上九。肥遁，无不利。
“肥”者，疾惫之反。“遁”字从豚，故初六言“尾”，上九言“肥”，皆象豚也。
以阳刚之贤而居霄汉之上，睟面盎背莫非道德之丰腴，手舞足蹈一皆仁义之膏泽。心广体胖，何肥如之！
“无不利”者，天子不得臣，诸侯不得友。
尧虽则天，不屈饮犊之高；武既应人，终全孤竹之节。
理乱不闻，宠辱不惊，何利如之！
上九以阳刚而居卦外，去柔最远，无所系应，独无所疑，盖此心超然于物外者也，故有“肥遁”之象。
占者无不利可知矣。
《象》曰：肥遁，无不利，无所疑也。
“无所疑”者，不疑二阴之浸长而消阳也。所以逍遥物外，不至于愁苦而瘠。 https://t.cn/A6TyYHDV
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