读完咯！整体零零碎碎用了四天。
现在写一下最后的三篇：暴力、思维、伦理。
更准确地说，是这几天个人的疑惑在阶段性有了解释。比如“中立”“破碎”“建构”“自我”“圆满”等议题的思考。
在这里只写写中立吧，毕竟有个flag。
为什么没有用“结论”或“答案”的字眼，是因为书中的原话“结论让思维失去意义”给了我很大启发。很多时候，我们为了省流，省去思考的步骤，省去主观的站位，而乌合一般急于得到一个明确的是非判断，忽视了思考本身的宝贵价值。似乎一旦有了定论，万物便失去了继续探索的意义。
这也解释了我为何对标准和固定答案抱持抵触态度，它们常常让我觉得是在追求虚假的繁荣，从而采用了一种看不见的规则去统一和限制思维。
正如观点的形成，极端的偏向只会让人在寻找意义的道路上迷失——当一个方向被否定时，人们会尝试在另一个方向上寻找证明。我并不热衷于辩论，甚至有些反感。因为过于强调自己的观点或否定他人的立场，容易让自己陷入一个封闭的回声室中，无法听到多元化的声音。要思辨的“辨”，而不是辩论的“辩”。
黑格尔的正反合理论为我解答了关于中立的疑惑。我们应该从极端走向中间，先完成自我探索，再基于个体认知去建构伦理，而非先遵循既定的伦理标准再去寻找自我。当然，这并不是说本末倒置的做法就是错误的，只是它可能会让人在迷茫中徘徊更久。
思辨的过程中，我们应当针对观点、现象进行深入的探讨，而非各自为战、自说自话。同时，我们也不应忽视那些微弱的声音，因为沉默的螺旋可能会让个体在群体中失去自我。我们要将每个人视为一个客观存在的独立个体，平等地看待和倾听他们，而不是将他们束缚在流行的故事框架中。
这些只是我思考过程中的一些片段，没有固定的答案，也希望永远保持这种开放和探索的状态，不断前行在思考的路上。
六篇内容虽各有侧重，但阅读时我深感它们之间的紧密联系。它们从社会、关系到自我，不断深化我的理解。
在破碎与重整中，找回自我；
在孤独与圆满中，开启生命。
#孤独六讲#
现在写一下最后的三篇：暴力、思维、伦理。
更准确地说，是这几天个人的疑惑在阶段性有了解释。比如“中立”“破碎”“建构”“自我”“圆满”等议题的思考。
在这里只写写中立吧，毕竟有个flag。
为什么没有用“结论”或“答案”的字眼，是因为书中的原话“结论让思维失去意义”给了我很大启发。很多时候，我们为了省流，省去思考的步骤，省去主观的站位，而乌合一般急于得到一个明确的是非判断，忽视了思考本身的宝贵价值。似乎一旦有了定论，万物便失去了继续探索的意义。
这也解释了我为何对标准和固定答案抱持抵触态度，它们常常让我觉得是在追求虚假的繁荣，从而采用了一种看不见的规则去统一和限制思维。
正如观点的形成，极端的偏向只会让人在寻找意义的道路上迷失——当一个方向被否定时，人们会尝试在另一个方向上寻找证明。我并不热衷于辩论，甚至有些反感。因为过于强调自己的观点或否定他人的立场，容易让自己陷入一个封闭的回声室中，无法听到多元化的声音。要思辨的“辨”，而不是辩论的“辩”。
黑格尔的正反合理论为我解答了关于中立的疑惑。我们应该从极端走向中间，先完成自我探索，再基于个体认知去建构伦理，而非先遵循既定的伦理标准再去寻找自我。当然，这并不是说本末倒置的做法就是错误的，只是它可能会让人在迷茫中徘徊更久。
思辨的过程中，我们应当针对观点、现象进行深入的探讨，而非各自为战、自说自话。同时，我们也不应忽视那些微弱的声音，因为沉默的螺旋可能会让个体在群体中失去自我。我们要将每个人视为一个客观存在的独立个体，平等地看待和倾听他们，而不是将他们束缚在流行的故事框架中。
这些只是我思考过程中的一些片段，没有固定的答案，也希望永远保持这种开放和探索的状态，不断前行在思考的路上。
六篇内容虽各有侧重，但阅读时我深感它们之间的紧密联系。它们从社会、关系到自我，不断深化我的理解。
在破碎与重整中，找回自我；
在孤独与圆满中，开启生命。
#孤独六讲#
国际奥委会主席掷地有声：以色列奥运之路畅通无阻！然而，当一名记者愤然抛出'以军入侵加沙，何尝不是对人道主义赤裸裸的挑衅？奥委会竟忍此行为？'这一重磅炸弹时，全场哗然！
国际奥委会近期的一纸禁令，将俄罗斯、白俄罗斯及危地马拉排除在参赛名单之外，犹如平地惊雷，激起舆论千层浪。
网友热议纷纷，一面有人拍手称快，认为此举乃对涉战国家的严正警告，维护了奥运赛场的和平氛围；另一面，质疑声亦如潮水般涌来："美国发动战争的黑历史历历在目，为何仍能昂首阔步于奥运赛场？奥委会双标乎？"
诚然，战争与冲突无疑是人类社会的疮疤，其对人道主义的践踏令人发指。然而，当我们将视线转向奥运五环，那份超越国界、种族、宗教，以体育竞技连接世界的初衷便赫然眼前。正如奥委会坚守的立场：体育，不应成为政治角力的战场，而应是全人类共享的和平庆典。
那么，问题来了：当某些国家因战争行为受到奥运禁赛处罚时，是否意味着所有曾参与冲突的国家均应遭受同样待遇？若如此，奥运赛场恐怕将空空如也。又或者，我们是否应审视，对于"政治中立"原则的执行，是否存在尺度不一的现象？各位看官，您怎么看？您认为奥运大门应否向所有国家敞开，无论其过去是否沾染战火？在您心中，究竟何为真正的奥林匹克精神？欢迎留言分享您的观点，让我们共同探讨这场体育与政治交织的思辨盛宴。
国际奥委会近期的一纸禁令，将俄罗斯、白俄罗斯及危地马拉排除在参赛名单之外，犹如平地惊雷，激起舆论千层浪。
网友热议纷纷，一面有人拍手称快，认为此举乃对涉战国家的严正警告，维护了奥运赛场的和平氛围；另一面，质疑声亦如潮水般涌来："美国发动战争的黑历史历历在目，为何仍能昂首阔步于奥运赛场？奥委会双标乎？"
诚然，战争与冲突无疑是人类社会的疮疤，其对人道主义的践踏令人发指。然而，当我们将视线转向奥运五环，那份超越国界、种族、宗教，以体育竞技连接世界的初衷便赫然眼前。正如奥委会坚守的立场：体育，不应成为政治角力的战场，而应是全人类共享的和平庆典。
那么，问题来了：当某些国家因战争行为受到奥运禁赛处罚时，是否意味着所有曾参与冲突的国家均应遭受同样待遇？若如此，奥运赛场恐怕将空空如也。又或者，我们是否应审视，对于"政治中立"原则的执行，是否存在尺度不一的现象？各位看官，您怎么看？您认为奥运大门应否向所有国家敞开，无论其过去是否沾染战火？在您心中，究竟何为真正的奥林匹克精神？欢迎留言分享您的观点，让我们共同探讨这场体育与政治交织的思辨盛宴。
事物辩证法： 第6节 基本形态（上）#中庸之道就是老好人吗？
本节主要探讨了对立统一事物的基本形态及其本质。首先讨论了对立统一事物的基本模型及其完备形态，其次讨论了对立基本形态的卦象表达，最后讨论了对立基本形态的本质及其直观图示。
一、对立事物的基本形态
01图
由三位一体公设可知，任何事物“X”内部对立等方面都是互相依赖的、相互转化的、运动发展的。发展中总有某一方面会成为事物“X”的主要方面，决定着事物的性质，规定着作为次要方面的其他方面的存在规模；而次要方面也潜在着对主要方面的反决定性的制约，影响着事物的发展方向。而且主次两方面并非一成不变，而是处在相互转化中，转化过程中存在势均力敌的中介过渡状态。
02图
1、作用性的对立形态
03图
04图
2、反作用性的对立形态
05图
06图
例1、子曰:“巧言令色，鲜矣仁。” ——《论语•学而第一》
07图
3、共振性的对立形态
08图
总共得到对立事物的27种36态的基本形态的通用符号公式。
例1、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱；知止不殆。可以长久。——《道德经• 第四十四章》
09图
例2、人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”——《礼记•大学》
译文：人之常情，往往对自己喜欢的人会有所偏爱；往往对自己憎恶的人会有所偏恨。因此说，偏爱自己喜欢的人却能看到他的缺点，厌恶自己不喜欢的人却能看到他的优点，这样的人天下少有。谚语说：“家长往往看不到自家孩子的缺点，往往看不到自家庄稼长得茁壮，总嫌长得太慢。”
10图
例3、子曰：“舜其大知也与！隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。”子曰：“君子和而不流，中立而不倚。”——《礼记•中庸》
译文：孔子说:“舜可以说是具有大智慧的人吧!他隐藏了别人说的坏话，宣扬别人说的好话。在好、坏对立两方面的极端之间进行折中，采纳不偏不倚，既不过分又非不及的中庸之道来治理百姓。”
孔子说:“君子和顺而不随波逐流，立定中庸而不偏倚。”
11图
由此可见，中庸之道并非仅指中极，或称平庸的老好人，而是被定义在对立两极之间，包括中极但不包括对立两极（过与不及）在内。
我们认为，只有对中庸之道等传统文化的精华进行符号模型化、定性定量相结合的研究，才能品尝出其中的“大智慧”滋味，才能传承创新、发扬光大，才能突破思辨思维的瓶颈步入科学殿堂。
本节主要探讨了对立统一事物的基本形态及其本质。首先讨论了对立统一事物的基本模型及其完备形态，其次讨论了对立基本形态的卦象表达，最后讨论了对立基本形态的本质及其直观图示。
一、对立事物的基本形态
01图
由三位一体公设可知，任何事物“X”内部对立等方面都是互相依赖的、相互转化的、运动发展的。发展中总有某一方面会成为事物“X”的主要方面，决定着事物的性质，规定着作为次要方面的其他方面的存在规模；而次要方面也潜在着对主要方面的反决定性的制约，影响着事物的发展方向。而且主次两方面并非一成不变，而是处在相互转化中，转化过程中存在势均力敌的中介过渡状态。
02图
1、作用性的对立形态
03图
04图
2、反作用性的对立形态
05图
06图
例1、子曰:“巧言令色，鲜矣仁。” ——《论语•学而第一》
07图
3、共振性的对立形态
08图
总共得到对立事物的27种36态的基本形态的通用符号公式。
例1、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱；知止不殆。可以长久。——《道德经• 第四十四章》
09图
例2、人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”——《礼记•大学》
译文：人之常情，往往对自己喜欢的人会有所偏爱；往往对自己憎恶的人会有所偏恨。因此说，偏爱自己喜欢的人却能看到他的缺点，厌恶自己不喜欢的人却能看到他的优点，这样的人天下少有。谚语说：“家长往往看不到自家孩子的缺点，往往看不到自家庄稼长得茁壮，总嫌长得太慢。”
10图
例3、子曰：“舜其大知也与！隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。”子曰：“君子和而不流，中立而不倚。”——《礼记•中庸》
译文：孔子说:“舜可以说是具有大智慧的人吧!他隐藏了别人说的坏话，宣扬别人说的好话。在好、坏对立两方面的极端之间进行折中，采纳不偏不倚，既不过分又非不及的中庸之道来治理百姓。”
孔子说:“君子和顺而不随波逐流，立定中庸而不偏倚。”
11图
由此可见，中庸之道并非仅指中极，或称平庸的老好人，而是被定义在对立两极之间，包括中极但不包括对立两极（过与不及）在内。
我们认为，只有对中庸之道等传统文化的精华进行符号模型化、定性定量相结合的研究，才能品尝出其中的“大智慧”滋味，才能传承创新、发扬光大，才能突破思辨思维的瓶颈步入科学殿堂。
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