寄吴德仁兼简陈季常
(北宋)苏轼
东坡先生无一钱,十年家火烧凡铅。
黄金可成河可塞,只有霜鬓无由玄。
龙丘居士亦可怜,谈空说有夜不眠。
忽闻河东狮子吼,拄杖落手心茫然。
谁似濮阳公子贤,饮酒食肉自得仙。
平生寓物不留物,在家学得忘家禅。
门前罢亚十顷田,清溪绕屋花连天。
溪堂醉卧呼不醒,落花如雪春风颠。
我游兰溪访清泉,已办布袜青行缠。
稽山不是无贺老,我自兴尽回酒船。
恨君不识颜平原,恨我不识元鲁山。
铜驼陌上会相见,握手一笑三千年。
注释:
⑴“十年”句:十年炼丹而没有成功。家火:家中炉灶之火。凡铅:道家炼丹用的材料。
⑵“黄金”句:炼丹本可以使人成仙,而自己炼丹不成功,未能使白发转黑,未能超凡入仙。用《史记·封禅书》所载汉方士语:“黄金可成,而河决可塞,不死之药可得,仙人可致也。”
⑶龙丘居士:一作“龙邱居士”,陈慥的号。
⑷谈空说有:讲论佛学。
⑸“忽闻”二句:苏轼善意地嘲笑陈慥学佛未领会其真义。河东:柳姓。杜甫《可叹》中有“河东女儿身姓柳”句。陈慥之妻姓柳。狮子吼:佛教传释迦摩尼初生时“分手指天地,作狮子吼声”(《景德传灯录》卷一)。另,佛藏中有《佛说长者女庵提遮狮子吼了义经》。苏轼用此两个典故,戏言陈慥与妻子都学佛,却没有妻子领悟得精深,这里并没有讽刺陈慥惧内的意思,后世相沿成说,与苏轼原意无关。
⑹濮阳公子:指吴德仁。
⑺“饮酒”句:吴德仁不似苏轼学道陈慥学佛,却自然达到高境界。
⑻寓物不留物:欣赏外物,但不贪恋外物和被外物所役。苏轼《宝绘堂记》:“君子可以寓意于物而不可以留意于物。寓意于物,虽微物足以为乐,虽尤物不足以为病;留意于物,虽微物足以为病,虽尤物不足以为乐。”
⑼忘家禅:即在家修炼如出家。
⑽罢亚:稻穗实多而摇动的样子。
⑾行缠:裹腿。与布袜均为行路的轻便装束。
⑿“稽山”二句:当年曾去蕲州,未见到吴德仁。贺老:贺知章,东坡以归居会稽的贺知章自比。李白《重忆一首》:“欲向江东去,定将谁举杯?稽山无贺老,却棹酒船回。”兴尽:典出《世说新语·任诞》:王子猷居山阴。夜大雪,眠觉,开室,命酌酒,四望皎然。因起仿徨,咏左思《招隐诗》,忽忆戴安道。时戴在剡,即便夜乘小船就之。经宿方至,造门不前而返。人问其故,王曰:“吾本乘兴而行,兴尽而返,何必见戴?”
⒀颜平原:颜真卿。唐时人,曾为平原太守,为人正直耿介,率军作战勇猛,亦用心仙佛。这里用颜真卿比陈季常。
⒁元鲁山:元德秀。字紫芝,曾为鲁山令。《新唐书·元德秀传》:“苏源明常语人曰:‘吾不幸生衰俗,所不耻者识元紫芝也。’”这里以元德秀比吴德仁。
⒂“铜驼”句:开玩笑地说世事变化急速,以后与吴德仁定当相遇。铜驼,典出陆机《洛阳记》:“铜驼街在洛阳宫南,金马门外,人物繁盛。俗语云:‘金马门外聚群贤,铜驼街上集少年。’”又见《晋书·索靖传》,索靖指洛阳宫门铜驼叹曰:“会见汝在荆棘中耳。”
⒃握手:典出《后汉书·蓟子训传》:“后人复于长安东霸城见之(蓟子训),与一老公共摩挲铜人,相谓曰:‘适见铸此,已近五百岁矣!’”
鉴赏:
“河东狮子吼”,指太太的吼叫怒骂声。河东这两句是戏笑他的朋友龙丘居士(陈季常)的可怜,一天到晚只知谈“空”说“有”的论说玄学,谈的直忘了睡眠,他的太太又凶悍又善妒,龙丘居士曾经忽然听到太太如河东狮子般地吼叫声,人一呆,不觉拄杖落手,整个心为之茫茫然。
“河东狮子吼”,常被用来形容女人的大发雌威;“拄杖落手心茫然”,常用来形容突然遇到特殊情况或打击时的茫然彷徨,不知所措。
此诗作于宋神宗元丰八年(公元1085年),此时苏轼已从黄州贬地回来。吴德仁是蕲春人,为当时名士。黄州离蕲春很近,苏轼曾到蕲春兰溪游玩,终未能与吴德仁晤面,引为遗憾。在诗中,苏轼表达了对吴悠闲生活的向往,不管是自己的学道,还是陈季常的念佛,都不及吴洒脱,饮酒食肉,寓物不留物,在家就学得了忘家禅。
龙丘居士四句最有名,乃是因为“河东狮吼”。南宋洪迈《容斋三笔/陈季常》条有如下记载:
陈造(竖心旁加造),字季常,自称“龙丘先生”,又曰“方山子”,好宾客,喜蓄声妓。然其妻柳氏绝凶妒,故东坡有诗:“龙丘居士亦可伶,谈空说有夜不眠;忽闻河东狮子吼,柱杖落手心茫然。”
苏轼于嘉佑八年(1063)初识陈季常,当时苏轼在陕西凤翔府任签判。陈季常的老爸陈公弼就是苏轼的顶头上司--凤翔知府。
苏轼等一帮文人骚客经常勾引陈季常狎妓,这事搁谁老婆身上都得吼两嗓子。“师子吼”代表的是“如来正声”,能降服一切歪魔邪道。从某种意义上来说,苏东坡勾引人家丈夫狎妓,也属歪门邪道,应该让柳氏给他来几声“师子吼”,促其觉醒。
(北宋)苏轼
东坡先生无一钱,十年家火烧凡铅。
黄金可成河可塞,只有霜鬓无由玄。
龙丘居士亦可怜,谈空说有夜不眠。
忽闻河东狮子吼,拄杖落手心茫然。
谁似濮阳公子贤,饮酒食肉自得仙。
平生寓物不留物,在家学得忘家禅。
门前罢亚十顷田,清溪绕屋花连天。
溪堂醉卧呼不醒,落花如雪春风颠。
我游兰溪访清泉,已办布袜青行缠。
稽山不是无贺老,我自兴尽回酒船。
恨君不识颜平原,恨我不识元鲁山。
铜驼陌上会相见,握手一笑三千年。
注释:
⑴“十年”句:十年炼丹而没有成功。家火:家中炉灶之火。凡铅:道家炼丹用的材料。
⑵“黄金”句:炼丹本可以使人成仙,而自己炼丹不成功,未能使白发转黑,未能超凡入仙。用《史记·封禅书》所载汉方士语:“黄金可成,而河决可塞,不死之药可得,仙人可致也。”
⑶龙丘居士:一作“龙邱居士”,陈慥的号。
⑷谈空说有:讲论佛学。
⑸“忽闻”二句:苏轼善意地嘲笑陈慥学佛未领会其真义。河东:柳姓。杜甫《可叹》中有“河东女儿身姓柳”句。陈慥之妻姓柳。狮子吼:佛教传释迦摩尼初生时“分手指天地,作狮子吼声”(《景德传灯录》卷一)。另,佛藏中有《佛说长者女庵提遮狮子吼了义经》。苏轼用此两个典故,戏言陈慥与妻子都学佛,却没有妻子领悟得精深,这里并没有讽刺陈慥惧内的意思,后世相沿成说,与苏轼原意无关。
⑹濮阳公子:指吴德仁。
⑺“饮酒”句:吴德仁不似苏轼学道陈慥学佛,却自然达到高境界。
⑻寓物不留物:欣赏外物,但不贪恋外物和被外物所役。苏轼《宝绘堂记》:“君子可以寓意于物而不可以留意于物。寓意于物,虽微物足以为乐,虽尤物不足以为病;留意于物,虽微物足以为病,虽尤物不足以为乐。”
⑼忘家禅:即在家修炼如出家。
⑽罢亚:稻穗实多而摇动的样子。
⑾行缠:裹腿。与布袜均为行路的轻便装束。
⑿“稽山”二句:当年曾去蕲州,未见到吴德仁。贺老:贺知章,东坡以归居会稽的贺知章自比。李白《重忆一首》:“欲向江东去,定将谁举杯?稽山无贺老,却棹酒船回。”兴尽:典出《世说新语·任诞》:王子猷居山阴。夜大雪,眠觉,开室,命酌酒,四望皎然。因起仿徨,咏左思《招隐诗》,忽忆戴安道。时戴在剡,即便夜乘小船就之。经宿方至,造门不前而返。人问其故,王曰:“吾本乘兴而行,兴尽而返,何必见戴?”
⒀颜平原:颜真卿。唐时人,曾为平原太守,为人正直耿介,率军作战勇猛,亦用心仙佛。这里用颜真卿比陈季常。
⒁元鲁山:元德秀。字紫芝,曾为鲁山令。《新唐书·元德秀传》:“苏源明常语人曰:‘吾不幸生衰俗,所不耻者识元紫芝也。’”这里以元德秀比吴德仁。
⒂“铜驼”句:开玩笑地说世事变化急速,以后与吴德仁定当相遇。铜驼,典出陆机《洛阳记》:“铜驼街在洛阳宫南,金马门外,人物繁盛。俗语云:‘金马门外聚群贤,铜驼街上集少年。’”又见《晋书·索靖传》,索靖指洛阳宫门铜驼叹曰:“会见汝在荆棘中耳。”
⒃握手:典出《后汉书·蓟子训传》:“后人复于长安东霸城见之(蓟子训),与一老公共摩挲铜人,相谓曰:‘适见铸此,已近五百岁矣!’”
鉴赏:
“河东狮子吼”,指太太的吼叫怒骂声。河东这两句是戏笑他的朋友龙丘居士(陈季常)的可怜,一天到晚只知谈“空”说“有”的论说玄学,谈的直忘了睡眠,他的太太又凶悍又善妒,龙丘居士曾经忽然听到太太如河东狮子般地吼叫声,人一呆,不觉拄杖落手,整个心为之茫茫然。
“河东狮子吼”,常被用来形容女人的大发雌威;“拄杖落手心茫然”,常用来形容突然遇到特殊情况或打击时的茫然彷徨,不知所措。
此诗作于宋神宗元丰八年(公元1085年),此时苏轼已从黄州贬地回来。吴德仁是蕲春人,为当时名士。黄州离蕲春很近,苏轼曾到蕲春兰溪游玩,终未能与吴德仁晤面,引为遗憾。在诗中,苏轼表达了对吴悠闲生活的向往,不管是自己的学道,还是陈季常的念佛,都不及吴洒脱,饮酒食肉,寓物不留物,在家就学得了忘家禅。
龙丘居士四句最有名,乃是因为“河东狮吼”。南宋洪迈《容斋三笔/陈季常》条有如下记载:
陈造(竖心旁加造),字季常,自称“龙丘先生”,又曰“方山子”,好宾客,喜蓄声妓。然其妻柳氏绝凶妒,故东坡有诗:“龙丘居士亦可伶,谈空说有夜不眠;忽闻河东狮子吼,柱杖落手心茫然。”
苏轼于嘉佑八年(1063)初识陈季常,当时苏轼在陕西凤翔府任签判。陈季常的老爸陈公弼就是苏轼的顶头上司--凤翔知府。
苏轼等一帮文人骚客经常勾引陈季常狎妓,这事搁谁老婆身上都得吼两嗓子。“师子吼”代表的是“如来正声”,能降服一切歪魔邪道。从某种意义上来说,苏东坡勾引人家丈夫狎妓,也属歪门邪道,应该让柳氏给他来几声“师子吼”,促其觉醒。
日用之中,所有一丝一毫之善,及诵经礼拜种种善根,皆悉以此功德,回向往生。
如是,则一切行门,皆为净土助行。犹如聚众尘而成地,聚众流而成海;广大渊深,其谁能穷?
然须发菩提心,誓愿度生;所有修持功德,普为四恩三有法界众生回向。则如火加油,如苗得雨;既与一切众生深结法缘,速能成就自己大乘胜行。
若不知此义,则是凡夫二乘自利之见;虽修妙行,感果卑劣矣。
——印光大师
如是,则一切行门,皆为净土助行。犹如聚众尘而成地,聚众流而成海;广大渊深,其谁能穷?
然须发菩提心,誓愿度生;所有修持功德,普为四恩三有法界众生回向。则如火加油,如苗得雨;既与一切众生深结法缘,速能成就自己大乘胜行。
若不知此义,则是凡夫二乘自利之见;虽修妙行,感果卑劣矣。
——印光大师
《最美的教育姿态》之
做教育工作的优雅姿态 ——用心、敬畏
——张克运
大家好!我是書羽老师。
学校如何把教育做好?教师怎么把教育做好?家长怎么样把教育做好?这是做教育的人都共同关心的话题。虽然并没有放之四海而皆准的办法、模式和理念,但是,总有一些思想、智慧或者方法去实现目标。在我看来,教育工作者的用心程度总是跟好教育成
正比的,胸怀一个敬畏的心从事教育或许更可以收获令人敬畏的好教育。
用心,是做好教育的基本维度。教师、家长需要用什么心来做教育呢?
第一是用善良之心对待学生,对待孩子,给人以温暖。毫无疑问,善良是任何一个社会追求的普世价值观。人类社会的进步和发展,带来的一切美好都是人们善良的结果。高尔基说“做一个善良的人,为人类去谋幸福”,充分说明了善良对于人类社会的意义有多么重要。所以,我们用一颗善良的心对待学生,对待孩子,不可或缺并且意义更大,因为我们的善良其终极目的是为世界带来幸福和美好。人类社会那美好的旋律流淌不止,皆因善良而来,人与人之间因为有善良而变得温暖,正如罗曼罗兰所说“灵魂最美的音乐是善良”,这音乐带来的美好旋律一定会温暖人心、温暖整个世界。总之,我心灵的善可以给予孩子心灵的温暖;我们善良的举止,最能
启迪孩子善良的灵魂。以善良之心对待教育对象,其影响是不可估量的。
第二是以真诚之心对待同事,给人以信赖。教师这个群体,关系好了,可以让教育更美;关系不好,再有价值的教育或许都无意义。教师与教师之间,最有价值的关系是心与心的交融和信赖,这是做好教育的不二法则。的确,“真诚是
种心灵的开放”,同事之间没有心与心的交流和相处,就不会产生和谐融洽的关系,那就会缺失人与人之间的信赖,一个彼此缺乏信赖的团队,是算不得“团队"的,勾心斗角,离心离德,是很难把教育工作做好的。家长们也一样,平日里若同事关系紧张,回家是无法真正松驰的,那么这么状态下对孩子的教育是否真正妥当呢?
第三是教师要用感恩之心对待家长,给人以宽慰。卢梭说:“没有感恩就没有真正的美德。”教师心怀感恩,便是美德。我们为什么要感恩家长?那是因为家长很放心地把孩子交给你,就是对你的信任和嘱托,我们得到人的信任、嘱托是一种荣耀,因为教书、教学生而获得的这个荣誉,是极有意义的,所以我们要感恩家长的这一份信任。带着一颗感恩的心去工作,家长会得到宽慰,自己也会得到欣
慰。因此,教师心怀感恩之心从事教育,是最美的姿态之一。同时,家长将感恩之心传递的家庭教育也将是最美的姿态之一。
第四是用宽容之心对待短缺,给人以安全。教育是为了引导学生和孩子克服缺点和解决这些问题而存在的。在学生和孩子成长过程中,有短缺是常态,作为并不是完人的教师和家长该如何对待这一问题呢?解决之道就是宽容待之,安静等之。莎士比亚名剧《威尼斯商人》里有一句台词:“宽容就像天上的细雨滋润着大地。它赐福于宽容的人,也赐福于被宽容的人。”显然,我们的学生、我们的孩子更应该得到宽容和谅解,因为他们时常出错。对于经常出错的人,用理性的宽容待之
就会给人以安全感。事实上,所有好的教育都是在学生、在孩子犯错后,在教师、家长的一边教育、一边宽容中实现教育目的的。人与人之间因为宽容彼此而有安全感,这种安全感,对于教师和家长来说,是做好教育的基础,对于学生和孩子来说,是健康成长的必要条件。
第五是用责任之心对待工作,给人以坦然。教师、家长肩负责任是不容质疑的,也是天经地义的,正因为如此,用一颗责任之心对待工作是作为教师的基本品质
任何职业、事业,没有责任心的人,未必是幸福快乐的,相反,那些责任心强、工作兢兢业业、勤勤恳的人,未必就不快乐幸福。事实上,凡是努力工作责任心强的人,大多生活轻松惬意,这是为什么呢?因为他们懂得努力工作,好好工作本身就是生活幸福的表现。对学校有责任心,就不会有缺憾;对学生有责任心,就不会有愧疚感;对教育有责任心,就不会有空虚感。这样的日子怎么会不坦然
不惬意?所以,大凡有责任心的人,都是坦然的。
敬畏,是经营人生的基本态度。作为教师,我们敬畏什么呢?
首先,胸怀一颗敬畏规则之心,是为智也。任何一个组织,都有很多规矩和规则,这些规矩和规则是用来约束人的,这些约束就可以带给每一个人自由和安全,这是规则的意义。但是,再好的规则,也需要人去遵守、去敬畏,否则就会失去它应有的价值。在学校,师生敬畏规则,就可以使学校更美好、教育更美好;在家庭,父母与孩子的敬畏规律,也可使家庭更和美、家庭教育更协和。敬畏规则的人,是不会受到规则惩罚的,敬畏规则的人,反而有更多的自由和空间。由此看来,大凡敬畏规则之人,都是聪明之人。
其次,胸怀一颗敬畏工作之心,是为仁也。敬畏工作之心为什么可以是“仁者”呢?因为“仁者”是一种含义极广的道德观念,也是一种最高的道德标准。《说文》里曰:“仁,亲也。”《礼记》也有“仁者,可以观其爱焉”之说,都是指一种亲爱、热爱之意,就是告诉我们对待工作亦要有道德标准,要用心用情用智慧去做。所以,教师敬畏教育工作,就可以沉心工作、热爱工作,把教育做到尽善尽美。教
师敬畏工作,行事为人就不会马虎了事、得过且过,就不会推诿扯皮。显然,这是有道德的表现,是“仁者”。
再次,胸怀一颗敬畏生活之心,是为乐也。敬畏生活,就会受到生活的关照、就会享受生活的乐趣,这是教师教育生活的终极指向。我们家长也都想过幸福快乐的生活,正如德漠赫利特所说“生活最令人向往的目标是快乐,我们最好是通过在一切事务上的节制有度和文化的教养来获得它”。我想,这个“节制有度和文化的教养”就是生活中要有敬畏。没有敬畏的“快乐”是不存在的,毫无节制和胆大妄为的快乐恰恰是人走向毁灭的根源,所以,只有敬畏生活当中的一切,人才可以有资格享受生活带来的快乐和意义。
总之,生活是需要工作的,工作原本就是拿来生活的。生活好,工作就好,工作好,生活就会更好!
#家庭教育#
做教育工作的优雅姿态 ——用心、敬畏
——张克运
大家好!我是書羽老师。
学校如何把教育做好?教师怎么把教育做好?家长怎么样把教育做好?这是做教育的人都共同关心的话题。虽然并没有放之四海而皆准的办法、模式和理念,但是,总有一些思想、智慧或者方法去实现目标。在我看来,教育工作者的用心程度总是跟好教育成
正比的,胸怀一个敬畏的心从事教育或许更可以收获令人敬畏的好教育。
用心,是做好教育的基本维度。教师、家长需要用什么心来做教育呢?
第一是用善良之心对待学生,对待孩子,给人以温暖。毫无疑问,善良是任何一个社会追求的普世价值观。人类社会的进步和发展,带来的一切美好都是人们善良的结果。高尔基说“做一个善良的人,为人类去谋幸福”,充分说明了善良对于人类社会的意义有多么重要。所以,我们用一颗善良的心对待学生,对待孩子,不可或缺并且意义更大,因为我们的善良其终极目的是为世界带来幸福和美好。人类社会那美好的旋律流淌不止,皆因善良而来,人与人之间因为有善良而变得温暖,正如罗曼罗兰所说“灵魂最美的音乐是善良”,这音乐带来的美好旋律一定会温暖人心、温暖整个世界。总之,我心灵的善可以给予孩子心灵的温暖;我们善良的举止,最能
启迪孩子善良的灵魂。以善良之心对待教育对象,其影响是不可估量的。
第二是以真诚之心对待同事,给人以信赖。教师这个群体,关系好了,可以让教育更美;关系不好,再有价值的教育或许都无意义。教师与教师之间,最有价值的关系是心与心的交融和信赖,这是做好教育的不二法则。的确,“真诚是
种心灵的开放”,同事之间没有心与心的交流和相处,就不会产生和谐融洽的关系,那就会缺失人与人之间的信赖,一个彼此缺乏信赖的团队,是算不得“团队"的,勾心斗角,离心离德,是很难把教育工作做好的。家长们也一样,平日里若同事关系紧张,回家是无法真正松驰的,那么这么状态下对孩子的教育是否真正妥当呢?
第三是教师要用感恩之心对待家长,给人以宽慰。卢梭说:“没有感恩就没有真正的美德。”教师心怀感恩,便是美德。我们为什么要感恩家长?那是因为家长很放心地把孩子交给你,就是对你的信任和嘱托,我们得到人的信任、嘱托是一种荣耀,因为教书、教学生而获得的这个荣誉,是极有意义的,所以我们要感恩家长的这一份信任。带着一颗感恩的心去工作,家长会得到宽慰,自己也会得到欣
慰。因此,教师心怀感恩之心从事教育,是最美的姿态之一。同时,家长将感恩之心传递的家庭教育也将是最美的姿态之一。
第四是用宽容之心对待短缺,给人以安全。教育是为了引导学生和孩子克服缺点和解决这些问题而存在的。在学生和孩子成长过程中,有短缺是常态,作为并不是完人的教师和家长该如何对待这一问题呢?解决之道就是宽容待之,安静等之。莎士比亚名剧《威尼斯商人》里有一句台词:“宽容就像天上的细雨滋润着大地。它赐福于宽容的人,也赐福于被宽容的人。”显然,我们的学生、我们的孩子更应该得到宽容和谅解,因为他们时常出错。对于经常出错的人,用理性的宽容待之
就会给人以安全感。事实上,所有好的教育都是在学生、在孩子犯错后,在教师、家长的一边教育、一边宽容中实现教育目的的。人与人之间因为宽容彼此而有安全感,这种安全感,对于教师和家长来说,是做好教育的基础,对于学生和孩子来说,是健康成长的必要条件。
第五是用责任之心对待工作,给人以坦然。教师、家长肩负责任是不容质疑的,也是天经地义的,正因为如此,用一颗责任之心对待工作是作为教师的基本品质
任何职业、事业,没有责任心的人,未必是幸福快乐的,相反,那些责任心强、工作兢兢业业、勤勤恳的人,未必就不快乐幸福。事实上,凡是努力工作责任心强的人,大多生活轻松惬意,这是为什么呢?因为他们懂得努力工作,好好工作本身就是生活幸福的表现。对学校有责任心,就不会有缺憾;对学生有责任心,就不会有愧疚感;对教育有责任心,就不会有空虚感。这样的日子怎么会不坦然
不惬意?所以,大凡有责任心的人,都是坦然的。
敬畏,是经营人生的基本态度。作为教师,我们敬畏什么呢?
首先,胸怀一颗敬畏规则之心,是为智也。任何一个组织,都有很多规矩和规则,这些规矩和规则是用来约束人的,这些约束就可以带给每一个人自由和安全,这是规则的意义。但是,再好的规则,也需要人去遵守、去敬畏,否则就会失去它应有的价值。在学校,师生敬畏规则,就可以使学校更美好、教育更美好;在家庭,父母与孩子的敬畏规律,也可使家庭更和美、家庭教育更协和。敬畏规则的人,是不会受到规则惩罚的,敬畏规则的人,反而有更多的自由和空间。由此看来,大凡敬畏规则之人,都是聪明之人。
其次,胸怀一颗敬畏工作之心,是为仁也。敬畏工作之心为什么可以是“仁者”呢?因为“仁者”是一种含义极广的道德观念,也是一种最高的道德标准。《说文》里曰:“仁,亲也。”《礼记》也有“仁者,可以观其爱焉”之说,都是指一种亲爱、热爱之意,就是告诉我们对待工作亦要有道德标准,要用心用情用智慧去做。所以,教师敬畏教育工作,就可以沉心工作、热爱工作,把教育做到尽善尽美。教
师敬畏工作,行事为人就不会马虎了事、得过且过,就不会推诿扯皮。显然,这是有道德的表现,是“仁者”。
再次,胸怀一颗敬畏生活之心,是为乐也。敬畏生活,就会受到生活的关照、就会享受生活的乐趣,这是教师教育生活的终极指向。我们家长也都想过幸福快乐的生活,正如德漠赫利特所说“生活最令人向往的目标是快乐,我们最好是通过在一切事务上的节制有度和文化的教养来获得它”。我想,这个“节制有度和文化的教养”就是生活中要有敬畏。没有敬畏的“快乐”是不存在的,毫无节制和胆大妄为的快乐恰恰是人走向毁灭的根源,所以,只有敬畏生活当中的一切,人才可以有资格享受生活带来的快乐和意义。
总之,生活是需要工作的,工作原本就是拿来生活的。生活好,工作就好,工作好,生活就会更好!
#家庭教育#
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