《西游记略讲》第二回 11、佛道双修
主讲人：嵇尚强
【悟空道：“此间更无六耳，止只弟子一人，望师父大舍慈悲，传与我长生之道罢，永不忘恩！”】
亲见本性的时候，没有随念分别与计度分别。换句话讲，既没有过去，也没有未来，一切思想都停住了，这就是“此间更无六耳”。“止只弟子一人”，是说唯独剩下自性分别，只有现前的朗然。“望师父大舍慈悲”，所谓“慈悲”，观音殿前有一副对联：“若不回头谁替你救苦救难，如能转念何须我大慈大悲。”要想得到菩萨的指点，请他向你布施一点慈悲，菩萨告诉你，只要回头就行。如果你能回头，在这空无一物的境界里体会看看，是不是还有一点不昧的觉性，这点觉性就是长生，就是不老！
【祖师道：“你今有缘，我亦喜说。】
不只是世间法的传授讲究缘分，出世间法的引导也讲究缘分。没有缘分，大家就听不到《西游记》的讲解。没有缘分，须菩提也不会把“本性”的奥秘指示给孙悟空。
【既识得盘中暗谜，你近前来，仔细听之，当传与你长生之妙道也。】
在《西藏生死书》中有一段仁波切作者小时候的悟道经历。现在我们将他的经历与眼前的故事情节做一次比较。在《西游记》中须菩提告诉孙悟空：“你近前来，仔细听之，当传与你长生之妙道也。”在《西藏生死书》中上师跟索甲仁波切讲：“现在我要将重要的‘心性’传示给你。”不论是《西游记》中须菩提的教导，还是《西藏生死书》中上师的开示，师父在指示“心性”的时候，一定会要求弟子先安静下来，身心得到了安静，“心性”才容易认识。净土宗谈念佛法门见佛方法的时候有一句话：“打得念头死，许汝法身活”。活灵活现的法身能不能体会出来，就看你是否能够离念。只要不住在妄念的相上，此心又非如木石般无知无觉，清净无染的法身就可以识得了。
【悟空叩头谢了，洗耳用心，跪于榻下。】
这里写孙悟空受法时的场景——洗耳用心。所谓“洗耳”是指不去理会心理上的杂音。所谓“用心”是指使心专一，自性分别单独现前。懒融禅师在谈到“心性”见法的时候说，“恰恰用心时，恰恰无心用。无心恰恰用，常用恰恰无。”
“恰恰用心时”，正当你专心的时候，就在第六意识自性分别单独生起的时候。“恰恰无心用”，此时意识的其他两种分别，随念与计度就已经止息了。“无心恰恰用”，止息了随念与计度的分别。“常用恰恰无”，那个自性分别单独生起时的境界就是所谓的“无”，没有烦恼、没有妄想，清净心恰恰就在眼前。
【祖师云：显密圆通真妙诀，借修生命无他说。都来总是精、气、神，谨固牢藏休漏泄。休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌。口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉。得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月。月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。相盘结，性命坚，却能火里种金莲。攒簇[cuán cù]五行颠倒用，功完随作佛和仙。】
《西游记》里的这段偈颂介绍了“作佛和仙”的道理，这个道理由两部分组成，一部分讲如何做佛，证成法身佛，一部分讲如何成仙，获得圆满的报身。成就佛的法身与成就佛的报身，这两部分的道理之前曾有过介绍。要想成就佛的法身，需要我们去悟。换句话说，法身成就的唯一办法是悟道，识得了形而上的本体，肯定不疑，就证得了佛的法身。所以这部分的道理大家去看之前所讲的公案就可以了。证得了法身，接着要圆满报身，报身要想得到圆满，需要渐修。换句话说，报身成就的唯一办法是修道。修道的第一步是巩固现有的生命，拿道家的话讲就是“立命”。关于“立命”的道理，《参同契》里有详细的说明，在《西游记》下一回的描写中，也会与大家谈到。接下来，我们看一段道家神仙吕洞宾的修行心得。他的这段心得，糅合了佛道两家的理论，简单的讲，先证得法身，再圆满报身。
【养气忘言守，降心为不为，动静知宗祖，无事更寻谁。真常须应物，应物要不迷，不迷性自住，性住气自回。
气回丹自结，壶中配坎离，阴阳生反复，普化一声雷。白云朝顶上，甘露洒须弥，自饮长生酒，逍遥谁得知。
坐听无弦曲，明通造化机，都来二十句，端的上天梯。】
先从第一句讲起。
“养气忘言守”，无论是修道、学佛，或是讲儒家的修养，要想入门，都会谈到《百字铭》里的这句话。所谓“守”，是遵循、做到了的意思。做到了什么？做到了“忘言”。做到了“忘言”会有什么样的效果？会有“养气”的效果。所谓“养气”，就是清净假“我”的一念，对第七识进行净化。
当一个人的修行，做到了“忘言”，不光是闭口不言，更是忘记了自己的心声，忘记了假“我”的一念，如此才是“养气”的开始，第七识才会得以清净，收到净化的效果。换句话讲，“养气”的关键在于“忘言”，做到了“忘言”，结果就是“养气”。而“忘言”的修行正好可以“降心”，降服第六意识的妄动，降服意识思想的烦恼。
讲到这里，大家要厘清一个逻辑，就是佛家讲的第六意识、第七识、第八识与道家所讲精、气、神三者之间的对应关系。简单的讲，佛家里的第六意识对应道家里的精，第七识对应气，第八识对应神。道家谈超凡入圣的时候有一句话，“炼精化气，炼气化神，炼神还虚”，这句话如果用佛家的教理解释，就是清净第六意识与第七识，以完成第八识的净化。
净化心识的第一步在于“忘言”，“忘言”就是《参同契》中所讲闭塞外三宝，使耳、目、口不对外耗散，如此促使内三宝精气神的转化。做到了“忘言”，首先会收到“养气”的效果，会使得假“我”一念得以清净，第七识得以净化。第七识一旦得以净化，反过来会影响第六意识，使意识的心安住，得到降服。意识一旦降服下来，体内的真精就会凝结，引发出先天一炁，炁充满以后，神识才可以借由气的作用，向上冲出，脱离身体的束缚，与天地的精神往来，这就是“还虚”。由此可见，还虚的基础在于“降心”。以降服第六意识心开始，做法道修证的工作，这就是“为无为”。
讲到这里有人就要问了，吕洞宾不是道家的神仙吗，他的话里怎么参有佛家的思想？其实佛道本来相通，更何况吕洞宾曾跟随黄龙禅师学禅，《百字铭》是他证道后的心得。吕洞宾学禅的故事很少人知道，下面我们就来讲讲这个故事。
话说吕洞宾成仙后，有一天，背着宝剑飞过江西庐山，见此山气象异常，觉得山中必有高人。他的判断不错，当地有一座禅宗大庙——黄龙寺，临济宗的大德黄龙禅师此时正在寺内说法。吕洞宾按下云头来到寺中，站在一旁定睛观看。他越看越觉得奇怪，因为眼前这位禅师，既不会放光，也没有动地，神态举止一点仙气都没有，就是个普通人嘛，吕洞宾百思不得其解。
这时黄龙禅师发觉了吕洞宾，见此人一副仙风道骨，既不前来参拜，也不坐下听讲，便知来者不善。于是黄龙停止说法，向众人说道：“座中有人窃法”。就是告诉大家人群里面，有人正在偷听。大家朝站在一旁的吕洞宾望去，神仙就是神仙，与众人的目光相对，一点也不紧张，反而充满自信走出人群，让大家看个清楚。
黄龙问：来者何人？吕洞宾报了姓名。黄龙说：哦！原来是你啊，看上去有很多能耐，其实也就是个守尸之鬼。黄龙的这番话是批评吕洞宾没有悟道，身体虽然可以长生，但见地却没有透彻。吕洞宾见黄龙取笑他，脾气一下子起来了，反问道：真人才有长生不老之药，你这个肉胎凡夫算得了什么！黄龙道：就算你能活过八万大劫，但此身终归还是消亡，诚恳的讲，仍是白忙一场。
话不投机半句多，吕洞宾发起怒来，袖子一扬，背上的宝剑飞了出去，朝着黄龙直直刺来。不晓得什么原因，剑飞到黄龙的面前却停住了，剑头掉转，刺向了吕洞宾自己。黄龙道：除了这点本事，我问你，你还有什么道理？黄龙问起了吕洞宾的见地，想知道他的见地如何。吕洞宾说：一粒粟【sù】中藏世界，半升铛内煮山川。黄龙道：先不问你如何是半升铛内煮山川，先问你如何是一粒粟中藏世界？吕洞宾一听就傻掉了，自己的功夫尽管很好，但是见地却不够透彻，只听说有“一粒粟中藏世界”的道理，但并不明白这个道理。
黄龙见吕洞宾答不上来便劝他放下傲慢跟随自己学禅，因为只有悟了道，心中生起了智慧，才晓得先人话里的含义。不久之后吕洞宾悟道，写下了一首偈子：弃却瓢 [piáo]囊摵【 mí 】碎琴，如今不恋汞中金；自从一见黄龙后，始觉从前错用心。
之所以讲吕洞宾学禅的故事，目的是为了告诉大家，佛道两家的学问是互通的，讲的都是生命的科学，因此可以拿来相互注解。
“动静知宗祖”，所谓“动”是指意识思想的运动，所谓“静”是指意识思想的宁静。人的思想有动有静。思想一动，人就跟着动了起来，思想一静，人就随之安静。话讲到这里请问大家，如果说我们的身体，身体的主人是自己的思想，那么思想的主人又是谁呢，是谁指挥了我们的思想？
《庄子》里有个“魍魉 [wǎng liǎng]问影”的故事，月光照到了人，地上就有了人的影子，影子的外面还有一圈发亮发光的东西，庄子叫它魍魉。简单的说，魍魉就是影子的影子。一天晚上，魍魉，也就是影子的影子来问影子：喂！老兄，你怎么一辈子都没个定型呢？一会儿走，一会儿停，一会儿躺下，一会儿站立，你就不能安稳点吗？影子答复魍魉：你有所不知，我是做不了主的，做主的是我身后的那位老板。他要走我就走，他要停我就停。可是我发现这位老板也做不了主，他的后面还有一个东西，这个东西叫他睡他就睡，叫他醒他就醒，真的非常奇怪！
所谓“宗祖”是指发号施令的人，大家都有思想，如果我们把思想比作孩子，那么思想的背后还有一个东西，这个东西就是第七识的“意”，就像孩子的父亲。孩子怎么来的？有了父亲才有了孩子。同样的道理，谁叫你思想的？就是假“我”的一念。既然如此，那么“我”的背后还有没有东西呢？换句话说，“我”又是从哪里来的？唯识学认为，“我”是一种妄想，就像书法爱好者临摹古人的字帖，看着临摹出的作品，由于这幅作品与古人的真迹相差无几，结果生起了幻觉，把自己当成了古人。第七识以第八识见分为根，是以第八识见分为蓝本捏造出来概念，这个概念看上去长生不老，但其实仅仅是一种假象，是生灭不已的妄想。因此，思想的背后，有第七识，第七识的背后，有能知能觉的功能，这个能知能觉的功能，就是此处所讲的“宗祖”。
“无事更寻谁”，“无事”就是心无烦恼，此心清净灵明的时候，这个时候就是清净觉性现前的境界。在此之后，吕洞宾还有一首偈子：“一日清闲自在仙，六神和合报平安，丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅。”一个人做到了对境无心，像明镜一样朗照万物，心无所住，如此就是禅。既然这样就是禅，那么你还问什么禅呢？所以“无事更寻谁”，都不要找了，此心无住的一瞬间就是解脱。
“真常须应物”，所谓“真常”是指真实常住。什么东西是真实常住的？现前的一点灵知，这点灵知就是真常。“须”是需要，“应物”是应缘接物。悟了道，找到了真常，还要依此真常待人接物，不辞劳苦的利益大众。
“应物要不迷”，应缘接物的时候，不动情想，未有心起，事情做完了，却没有用心的痕迹。以这种状态入世，过世间的生活，从早忙到晚，清净心都未曾迷过。
“不迷性自住”，只要清净心常在，不论内心生起何种情绪，自己都能第一时间认得它，认得喜怒哀乐的情绪是真常的作用。在真常与烦恼面前，认取真常，不认烦恼，如此就可以没有挂碍，远离颠倒梦想。
“性住气自回”，以灵知为自心的本位，于此本位坦然安住，第七识的“意”就不会乱起，人就不会陷落于假“我”的思量。结果就是意识得以凝定，真精凝结，先天一炁来到。
先天一炁就是长生不老之药，药产生以后，“壶中配坎离”要及时的采药。所谓“壶”就是葫芦，道家把人的身体比作一个葫芦，葫芦的上半部分是人的头，头部用离卦代表，下半部分是人的腹，腹部用坎卦代表。离卦（☲）在上，离中存有一点真阴，坎卦（☵）在下，坎中保有一点真阳。功夫做起来，真阴（⚋）采集月华变成口水往下降，真阳（⚊）采集阳精变成暖气往上升，阴阳交合正是得药之时。
主讲人：嵇尚强
【悟空道：“此间更无六耳，止只弟子一人，望师父大舍慈悲，传与我长生之道罢，永不忘恩！”】
亲见本性的时候，没有随念分别与计度分别。换句话讲，既没有过去，也没有未来，一切思想都停住了，这就是“此间更无六耳”。“止只弟子一人”，是说唯独剩下自性分别，只有现前的朗然。“望师父大舍慈悲”，所谓“慈悲”，观音殿前有一副对联：“若不回头谁替你救苦救难，如能转念何须我大慈大悲。”要想得到菩萨的指点，请他向你布施一点慈悲，菩萨告诉你，只要回头就行。如果你能回头，在这空无一物的境界里体会看看，是不是还有一点不昧的觉性，这点觉性就是长生，就是不老！
【祖师道：“你今有缘，我亦喜说。】
不只是世间法的传授讲究缘分，出世间法的引导也讲究缘分。没有缘分，大家就听不到《西游记》的讲解。没有缘分，须菩提也不会把“本性”的奥秘指示给孙悟空。
【既识得盘中暗谜，你近前来，仔细听之，当传与你长生之妙道也。】
在《西藏生死书》中有一段仁波切作者小时候的悟道经历。现在我们将他的经历与眼前的故事情节做一次比较。在《西游记》中须菩提告诉孙悟空：“你近前来，仔细听之，当传与你长生之妙道也。”在《西藏生死书》中上师跟索甲仁波切讲：“现在我要将重要的‘心性’传示给你。”不论是《西游记》中须菩提的教导，还是《西藏生死书》中上师的开示，师父在指示“心性”的时候，一定会要求弟子先安静下来，身心得到了安静，“心性”才容易认识。净土宗谈念佛法门见佛方法的时候有一句话：“打得念头死，许汝法身活”。活灵活现的法身能不能体会出来，就看你是否能够离念。只要不住在妄念的相上，此心又非如木石般无知无觉，清净无染的法身就可以识得了。
【悟空叩头谢了，洗耳用心，跪于榻下。】
这里写孙悟空受法时的场景——洗耳用心。所谓“洗耳”是指不去理会心理上的杂音。所谓“用心”是指使心专一，自性分别单独现前。懒融禅师在谈到“心性”见法的时候说，“恰恰用心时，恰恰无心用。无心恰恰用，常用恰恰无。”
“恰恰用心时”，正当你专心的时候，就在第六意识自性分别单独生起的时候。“恰恰无心用”，此时意识的其他两种分别，随念与计度就已经止息了。“无心恰恰用”，止息了随念与计度的分别。“常用恰恰无”，那个自性分别单独生起时的境界就是所谓的“无”，没有烦恼、没有妄想，清净心恰恰就在眼前。
【祖师云：显密圆通真妙诀，借修生命无他说。都来总是精、气、神，谨固牢藏休漏泄。休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌。口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉。得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月。月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。相盘结，性命坚，却能火里种金莲。攒簇[cuán cù]五行颠倒用，功完随作佛和仙。】
《西游记》里的这段偈颂介绍了“作佛和仙”的道理，这个道理由两部分组成，一部分讲如何做佛，证成法身佛，一部分讲如何成仙，获得圆满的报身。成就佛的法身与成就佛的报身，这两部分的道理之前曾有过介绍。要想成就佛的法身，需要我们去悟。换句话说，法身成就的唯一办法是悟道，识得了形而上的本体，肯定不疑，就证得了佛的法身。所以这部分的道理大家去看之前所讲的公案就可以了。证得了法身，接着要圆满报身，报身要想得到圆满，需要渐修。换句话说，报身成就的唯一办法是修道。修道的第一步是巩固现有的生命，拿道家的话讲就是“立命”。关于“立命”的道理，《参同契》里有详细的说明，在《西游记》下一回的描写中，也会与大家谈到。接下来，我们看一段道家神仙吕洞宾的修行心得。他的这段心得，糅合了佛道两家的理论，简单的讲，先证得法身，再圆满报身。
【养气忘言守，降心为不为，动静知宗祖，无事更寻谁。真常须应物，应物要不迷，不迷性自住，性住气自回。
气回丹自结，壶中配坎离，阴阳生反复，普化一声雷。白云朝顶上，甘露洒须弥，自饮长生酒，逍遥谁得知。
坐听无弦曲，明通造化机，都来二十句，端的上天梯。】
先从第一句讲起。
“养气忘言守”，无论是修道、学佛，或是讲儒家的修养，要想入门，都会谈到《百字铭》里的这句话。所谓“守”，是遵循、做到了的意思。做到了什么？做到了“忘言”。做到了“忘言”会有什么样的效果？会有“养气”的效果。所谓“养气”，就是清净假“我”的一念，对第七识进行净化。
当一个人的修行，做到了“忘言”，不光是闭口不言，更是忘记了自己的心声，忘记了假“我”的一念，如此才是“养气”的开始，第七识才会得以清净，收到净化的效果。换句话讲，“养气”的关键在于“忘言”，做到了“忘言”，结果就是“养气”。而“忘言”的修行正好可以“降心”，降服第六意识的妄动，降服意识思想的烦恼。
讲到这里，大家要厘清一个逻辑，就是佛家讲的第六意识、第七识、第八识与道家所讲精、气、神三者之间的对应关系。简单的讲，佛家里的第六意识对应道家里的精，第七识对应气，第八识对应神。道家谈超凡入圣的时候有一句话，“炼精化气，炼气化神，炼神还虚”，这句话如果用佛家的教理解释，就是清净第六意识与第七识，以完成第八识的净化。
净化心识的第一步在于“忘言”，“忘言”就是《参同契》中所讲闭塞外三宝，使耳、目、口不对外耗散，如此促使内三宝精气神的转化。做到了“忘言”，首先会收到“养气”的效果，会使得假“我”一念得以清净，第七识得以净化。第七识一旦得以净化，反过来会影响第六意识，使意识的心安住，得到降服。意识一旦降服下来，体内的真精就会凝结，引发出先天一炁，炁充满以后，神识才可以借由气的作用，向上冲出，脱离身体的束缚，与天地的精神往来，这就是“还虚”。由此可见，还虚的基础在于“降心”。以降服第六意识心开始，做法道修证的工作，这就是“为无为”。
讲到这里有人就要问了，吕洞宾不是道家的神仙吗，他的话里怎么参有佛家的思想？其实佛道本来相通，更何况吕洞宾曾跟随黄龙禅师学禅，《百字铭》是他证道后的心得。吕洞宾学禅的故事很少人知道，下面我们就来讲讲这个故事。
话说吕洞宾成仙后，有一天，背着宝剑飞过江西庐山，见此山气象异常，觉得山中必有高人。他的判断不错，当地有一座禅宗大庙——黄龙寺，临济宗的大德黄龙禅师此时正在寺内说法。吕洞宾按下云头来到寺中，站在一旁定睛观看。他越看越觉得奇怪，因为眼前这位禅师，既不会放光，也没有动地，神态举止一点仙气都没有，就是个普通人嘛，吕洞宾百思不得其解。
这时黄龙禅师发觉了吕洞宾，见此人一副仙风道骨，既不前来参拜，也不坐下听讲，便知来者不善。于是黄龙停止说法，向众人说道：“座中有人窃法”。就是告诉大家人群里面，有人正在偷听。大家朝站在一旁的吕洞宾望去，神仙就是神仙，与众人的目光相对，一点也不紧张，反而充满自信走出人群，让大家看个清楚。
黄龙问：来者何人？吕洞宾报了姓名。黄龙说：哦！原来是你啊，看上去有很多能耐，其实也就是个守尸之鬼。黄龙的这番话是批评吕洞宾没有悟道，身体虽然可以长生，但见地却没有透彻。吕洞宾见黄龙取笑他，脾气一下子起来了，反问道：真人才有长生不老之药，你这个肉胎凡夫算得了什么！黄龙道：就算你能活过八万大劫，但此身终归还是消亡，诚恳的讲，仍是白忙一场。
话不投机半句多，吕洞宾发起怒来，袖子一扬，背上的宝剑飞了出去，朝着黄龙直直刺来。不晓得什么原因，剑飞到黄龙的面前却停住了，剑头掉转，刺向了吕洞宾自己。黄龙道：除了这点本事，我问你，你还有什么道理？黄龙问起了吕洞宾的见地，想知道他的见地如何。吕洞宾说：一粒粟【sù】中藏世界，半升铛内煮山川。黄龙道：先不问你如何是半升铛内煮山川，先问你如何是一粒粟中藏世界？吕洞宾一听就傻掉了，自己的功夫尽管很好，但是见地却不够透彻，只听说有“一粒粟中藏世界”的道理，但并不明白这个道理。
黄龙见吕洞宾答不上来便劝他放下傲慢跟随自己学禅，因为只有悟了道，心中生起了智慧，才晓得先人话里的含义。不久之后吕洞宾悟道，写下了一首偈子：弃却瓢 [piáo]囊摵【 mí 】碎琴，如今不恋汞中金；自从一见黄龙后，始觉从前错用心。
之所以讲吕洞宾学禅的故事，目的是为了告诉大家，佛道两家的学问是互通的，讲的都是生命的科学，因此可以拿来相互注解。
“动静知宗祖”，所谓“动”是指意识思想的运动，所谓“静”是指意识思想的宁静。人的思想有动有静。思想一动，人就跟着动了起来，思想一静，人就随之安静。话讲到这里请问大家，如果说我们的身体，身体的主人是自己的思想，那么思想的主人又是谁呢，是谁指挥了我们的思想？
《庄子》里有个“魍魉 [wǎng liǎng]问影”的故事，月光照到了人，地上就有了人的影子，影子的外面还有一圈发亮发光的东西，庄子叫它魍魉。简单的说，魍魉就是影子的影子。一天晚上，魍魉，也就是影子的影子来问影子：喂！老兄，你怎么一辈子都没个定型呢？一会儿走，一会儿停，一会儿躺下，一会儿站立，你就不能安稳点吗？影子答复魍魉：你有所不知，我是做不了主的，做主的是我身后的那位老板。他要走我就走，他要停我就停。可是我发现这位老板也做不了主，他的后面还有一个东西，这个东西叫他睡他就睡，叫他醒他就醒，真的非常奇怪！
所谓“宗祖”是指发号施令的人，大家都有思想，如果我们把思想比作孩子，那么思想的背后还有一个东西，这个东西就是第七识的“意”，就像孩子的父亲。孩子怎么来的？有了父亲才有了孩子。同样的道理，谁叫你思想的？就是假“我”的一念。既然如此，那么“我”的背后还有没有东西呢？换句话说，“我”又是从哪里来的？唯识学认为，“我”是一种妄想，就像书法爱好者临摹古人的字帖，看着临摹出的作品，由于这幅作品与古人的真迹相差无几，结果生起了幻觉，把自己当成了古人。第七识以第八识见分为根，是以第八识见分为蓝本捏造出来概念，这个概念看上去长生不老，但其实仅仅是一种假象，是生灭不已的妄想。因此，思想的背后，有第七识，第七识的背后，有能知能觉的功能，这个能知能觉的功能，就是此处所讲的“宗祖”。
“无事更寻谁”，“无事”就是心无烦恼，此心清净灵明的时候，这个时候就是清净觉性现前的境界。在此之后，吕洞宾还有一首偈子：“一日清闲自在仙，六神和合报平安，丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅。”一个人做到了对境无心，像明镜一样朗照万物，心无所住，如此就是禅。既然这样就是禅，那么你还问什么禅呢？所以“无事更寻谁”，都不要找了，此心无住的一瞬间就是解脱。
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高仿大牌服装批发市场，大牌衣服高仿能看出来吗，潮流男装批发厂家直批，thyyl1.首富位置丢给了LV服装的老板，高仿，男装，高仿，高仿男装 高仿男装批发 服装那里有主要是股价大跌，顶部下来约60%了。这首富本来就虚得很，两年涨十倍不止，极度透支。还有X的1200多亿美元的估值，不是公开交易的，一笔融资就算了。2. 股价大涨，中国是最大力量！一个是中国粉丝多，销量大涨，成最大市场，潜力大。再一个是上海工厂给力，解决了困扰很久的产能问题，格局打开。因此，中国总裁新西兰人被提拔为全球总裁，成为大陆背景华人职位最高的。3. 但是，中国又冒出很多电动车企业。利用中国产业链，越南都跑出个企业要上美股，对标特斯拉，有模有样。中国这边很多企业就觉得电动车就那回事，最关键的电池也是买的，自动驾驶不靠谱，大家都能搞。逼格往下走，虽然在中国生产成本下降有利，但是被迫降价就不好了。4. 虽然利润率还是较高，单车利润是丰田大众传统车企的几倍，但能否维持，市场不乐观。这边中国电动车企马上出海了，销量被群狼争抢不可避免，利润率再下降，这股价还得崩。 最近纳斯达克没怎么跌，不赖美股。这种走势特别危险。学费可以少交点你会发现，他并不完美
2、我就是我，至于你怎么看我，既不需要，也没必要。
兄 ■李常青 朋友姓唐，同学时都叫他唐兄，在一个距县城六十多公里的乡政府机关做事，踞守着一间简陋的办公室和一部极老式的电话。新年过后三番五次打电话来，要我去他那里看看，我应允了，可就是一直忙。 终于有二日闲暇，给唐兄挂了个电话，说想去他那里看看。那时他恰好在办公室。问他是否忙，他说在为一个领导准备一个表彰会议的发言稿。我说那就下次吧，免得打扰。他忙说那里那里，再忙也得陪陪我这个老朋友，谁叫我们在大学里同过甘苦共过患难挤过单人床呢。 因为路太烂，去唐兄的那个乡镇不通客车。等到日过晌午，递了几次“黄果树”香烟才搭上了一辆运粮返回的农用三轮车。路烂，车况也差，一路七晕八倒，就差点没把肠肝肚肺给抖出来。到朋友所在的机关时，天已黑了。问了四五个人才找到唐兄的住处，门敞开着，唐兄正抱着一台黑白电视机看得出神。见到是我，先是一愣，说还以为你不来了呢。继而把我拥抱了一下，再把我按坐到沙发里。沙发很旧，可能是占了公家的便宜，还有一些花生壳弄得屁股下面极不舒服。我没好意思起身将那些花生壳抖了，便坐在那里看他屁颠颠地给我倒来洗脸水。洗了脸，他又拉开抽屉拿出一包烟来，说是平素替人办事时收下的，都快起霉了。我抽出一支点燃，果然有股霉味儿。就有些阳奉阴违地说，唐，你混得挺不错嘛。他笑，哪里哪里，窝囊得很呢，你看看我这儿就知道我过的都是些啥日子了。我这时才正儿八经地打量他，几年不见，他明显胖了，一身西服紧紧绷绷的，原来的学生头也换成了板寸，齐刷刷竖着。就感到喉眼里一阵酸，心想如果是换成我在这机关里混着，八成也就是这个样子了。然后我们一起回忆起一些大学时代的生活，还顺便提及了后花园里的风花雪月，当然更多的是而今眼目下彼此的境况。言谈中我环顾了一下他这间小小的屋子，四壁空空，一张办公桌和上面堆放的一堆公文报纸表明着他工作的性质。令我惊讶的是他居然连床上的被子也未叠，床下还放着一盆未洗的衣服。唐注意到我的目光，不好意思地笑了，说太忙了也就顾不得这些了。我十分理解地点点头，说唐你该找个女人了，这样下去怎么能行呢？可话一出口我就开始后悔了，脑间攸地晃过唐大学里无比心仪而现在已成商人妇的那个女子，忙说有个女人有时也挺麻烦的。他苦笑，说那是因为葡萄是酸的。 突然间感到饿，才记起还是早上在城里喝了两碗酸菜稀饭。端起水杯猛灌一气，还是没能解决根本问题。于是问唐，能不能弄点儿吃的？他恍然大悟般跳起来，说早就准备好了。穿过一段黑咕隆咚的走廊到了他们的食堂，果然不几分钟就摆上了一桌菜，还有一瓶酒。我们曾经就是先酒肉而后理论侠义豪情的，斗转星移之后唐兄依然没有忘记我对于酒的偏好，这着实令我感动。酒一盅一盅地喝下肚，我们的话就多了，但我仍是丝毫不取说出相比之下我跻身县级机关里的优越感，唐兄说得多的还是他的不如意，而他对某些时事的点评我还不敢参言。一斤酒很快就见了底，我以为唐兄又会像过去那样七颠八倒五阴六阳的，没想到他比我还清醒，倒是我说起话来有头无尾了。我明白了，这都是他在几年的基层工作中锻炼出来的，我怎么能拿当年的唐来揣度此时的唐呢？酒足饭饱之后就想困了。唐兄安排我住在三楼的客房里，躺到床上却又睡不着，几只老鼠老是在床下吱吱喳喳地跑。于是起床，走到外面阳台上。月色如水，清晰地映出了下面的屋顶和对面的山峰，一盏灯在山顶电视转播塔上孤独地亮。回屋时感到有些凉，躺进被窝里就睡着了。 醒来时天已大亮。洗了脸，我对唐兄说想去街上喝酸菜稀饭。唐兄带我从上街找到下街，居然还有一家卖的。我们一人一洋瓷碗噼哩啪啦喝着时，唐兄说，真他妈不是时候，张大拐又偷人家牛了，乡上主要领导不在家，他还得去跑一趟。心里突然就有了种说不清的味儿，抢着付了一元二毛稀饭钱，嘴一抹，我说我该走了。没车，只好走路。走出了老远，唐兄还站在那里挥着手，嘴动着，吹着风，听不清他最后在说些什么。老实说，这一趟我很累，但心情还是不错的。一切都会好起来，我在心里对唐兄说，当然也是说给我自己。 李常青,男,76年生，四川南江人。爱诗写诗10余年，有作品散见《诗刊》《星星诗刊》《青年作家》《散文诗》《汉诗世界》《南国诗报》《四川文艺报》《大风》等报刊。2002年触网。民刊《原点诗报》《寒潭文学》成员。巴中市作家协会会员。 通联：636600四川省南江县南江镇城北路1902信箱
11、子乔：我是说，你是在地道里才叫美女，因为地道里没有灯。
一、路边的树 路也普通，是寻常的人行道：树也普通，是道旁的梧桐和塔松。就是这普通的两行树，在我眼里便是一处很好的风景。
：“北京师范大学”，古朴厚重，苍劲有力。一位书法爱好者来到北师大，感慨地说：“启功的字，很有影响，在北师大，哪个门面上的字不是他老先生所题，就差厕所的门没给写了！”
2、我就是我，至于你怎么看我，既不需要，也没必要。
兄 ■李常青 朋友姓唐，同学时都叫他唐兄，在一个距县城六十多公里的乡政府机关做事，踞守着一间简陋的办公室和一部极老式的电话。新年过后三番五次打电话来，要我去他那里看看，我应允了，可就是一直忙。 终于有二日闲暇，给唐兄挂了个电话，说想去他那里看看。那时他恰好在办公室。问他是否忙，他说在为一个领导准备一个表彰会议的发言稿。我说那就下次吧，免得打扰。他忙说那里那里，再忙也得陪陪我这个老朋友，谁叫我们在大学里同过甘苦共过患难挤过单人床呢。 因为路太烂，去唐兄的那个乡镇不通客车。等到日过晌午，递了几次“黄果树”香烟才搭上了一辆运粮返回的农用三轮车。路烂，车况也差，一路七晕八倒，就差点没把肠肝肚肺给抖出来。到朋友所在的机关时，天已黑了。问了四五个人才找到唐兄的住处，门敞开着，唐兄正抱着一台黑白电视机看得出神。见到是我，先是一愣，说还以为你不来了呢。继而把我拥抱了一下，再把我按坐到沙发里。沙发很旧，可能是占了公家的便宜，还有一些花生壳弄得屁股下面极不舒服。我没好意思起身将那些花生壳抖了，便坐在那里看他屁颠颠地给我倒来洗脸水。洗了脸，他又拉开抽屉拿出一包烟来，说是平素替人办事时收下的，都快起霉了。我抽出一支点燃，果然有股霉味儿。就有些阳奉阴违地说，唐，你混得挺不错嘛。他笑，哪里哪里，窝囊得很呢，你看看我这儿就知道我过的都是些啥日子了。我这时才正儿八经地打量他，几年不见，他明显胖了，一身西服紧紧绷绷的，原来的学生头也换成了板寸，齐刷刷竖着。就感到喉眼里一阵酸，心想如果是换成我在这机关里混着，八成也就是这个样子了。然后我们一起回忆起一些大学时代的生活，还顺便提及了后花园里的风花雪月，当然更多的是而今眼目下彼此的境况。言谈中我环顾了一下他这间小小的屋子，四壁空空，一张办公桌和上面堆放的一堆公文报纸表明着他工作的性质。令我惊讶的是他居然连床上的被子也未叠，床下还放着一盆未洗的衣服。唐注意到我的目光，不好意思地笑了，说太忙了也就顾不得这些了。我十分理解地点点头，说唐你该找个女人了，这样下去怎么能行呢？可话一出口我就开始后悔了，脑间攸地晃过唐大学里无比心仪而现在已成商人妇的那个女子，忙说有个女人有时也挺麻烦的。他苦笑，说那是因为葡萄是酸的。 突然间感到饿，才记起还是早上在城里喝了两碗酸菜稀饭。端起水杯猛灌一气，还是没能解决根本问题。于是问唐，能不能弄点儿吃的？他恍然大悟般跳起来，说早就准备好了。穿过一段黑咕隆咚的走廊到了他们的食堂，果然不几分钟就摆上了一桌菜，还有一瓶酒。我们曾经就是先酒肉而后理论侠义豪情的，斗转星移之后唐兄依然没有忘记我对于酒的偏好，这着实令我感动。酒一盅一盅地喝下肚，我们的话就多了，但我仍是丝毫不取说出相比之下我跻身县级机关里的优越感，唐兄说得多的还是他的不如意，而他对某些时事的点评我还不敢参言。一斤酒很快就见了底，我以为唐兄又会像过去那样七颠八倒五阴六阳的，没想到他比我还清醒，倒是我说起话来有头无尾了。我明白了，这都是他在几年的基层工作中锻炼出来的，我怎么能拿当年的唐来揣度此时的唐呢？酒足饭饱之后就想困了。唐兄安排我住在三楼的客房里，躺到床上却又睡不着，几只老鼠老是在床下吱吱喳喳地跑。于是起床，走到外面阳台上。月色如水，清晰地映出了下面的屋顶和对面的山峰，一盏灯在山顶电视转播塔上孤独地亮。回屋时感到有些凉，躺进被窝里就睡着了。 醒来时天已大亮。洗了脸，我对唐兄说想去街上喝酸菜稀饭。唐兄带我从上街找到下街，居然还有一家卖的。我们一人一洋瓷碗噼哩啪啦喝着时，唐兄说，真他妈不是时候，张大拐又偷人家牛了，乡上主要领导不在家，他还得去跑一趟。心里突然就有了种说不清的味儿，抢着付了一元二毛稀饭钱，嘴一抹，我说我该走了。没车，只好走路。走出了老远，唐兄还站在那里挥着手，嘴动着，吹着风，听不清他最后在说些什么。老实说，这一趟我很累，但心情还是不错的。一切都会好起来，我在心里对唐兄说，当然也是说给我自己。 李常青,男,76年生，四川南江人。爱诗写诗10余年，有作品散见《诗刊》《星星诗刊》《青年作家》《散文诗》《汉诗世界》《南国诗报》《四川文艺报》《大风》等报刊。2002年触网。民刊《原点诗报》《寒潭文学》成员。巴中市作家协会会员。 通联：636600四川省南江县南江镇城北路1902信箱
11、子乔：我是说，你是在地道里才叫美女，因为地道里没有灯。
一、路边的树 路也普通，是寻常的人行道：树也普通，是道旁的梧桐和塔松。就是这普通的两行树，在我眼里便是一处很好的风景。
：“北京师范大学”，古朴厚重，苍劲有力。一位书法爱好者来到北师大，感慨地说：“启功的字，很有影响，在北师大，哪个门面上的字不是他老先生所题，就差厕所的门没给写了！”
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