【《渠县汉阙全集》的写作风格及文史意义探微】
《中国汉阙之乡：渠县汉阙全集》是一部研究汉阙历史文化、深度了解渠县不可或缺的精品工具书。全书共分为三部分第一部分“渠县汉阙全解”，详实准确地描述了渠县六处七尊汉阙的位置、现状、结构、装饰图案及内涵意义；第二部分“渠县汉阙日历”以时间为序记述了自汉代以来各个时期研究与保护汉阙的相关举措、事件与文件；第二部分“渠县汉阙魅力”，在简单梳理全国汉阙现状的基础上，重点展示了渠县汉阙集中性、独特性、艺术性、经典性的独特魅力，使渠县汉厥的特点在读者面前一览无余。
《渠县汉阙全集》的写作风格及文史意义探微
文｜唐开金
从渠城往东北，经县道，行约七十里，入土溪汉亭，折进乡道，有一庭园，园中草木滋荣，有碑立于正中，谓汉阙，坐北向南，东西相望，肃穆庄重，四方皆刻图案，或神仙、或灵兽、或人物，灵动古朴，蔚为奇观，柱身阴刻书法“汉谒者北屯司马左都侯沈府君神道”“汉新丰令交趾都尉沈府君神道”，纤劲飘逸，若神来之笔，故梁氏有言“直可称两汉为享堂碑阙时代，亦无不当也”。
阙，一种设立在建筑群入口的礼制建筑，距今已有三千多年历史。它是中国传统建筑的代表，是烙印在中华民族血脉中的文化符号。“挑兮达兮，在城阙兮”“西风残照，汉家陵阙”“城阙辅三秦，风烟望五津”“牙璋辞凤阙，铁骑绕龙城”“望阙云遮眼，思乡雨滴心”“不知天上宫阙，今夕是何年”……吟咏间，阙影重重。
阙的产生可追溯至新石器时代，早期部落氏族在栖息地修筑可供瞭望的木楼以防卫野兽、抵御侵略。许慎《说文解字》称：“阙，门观也。”汉代刘熙《释名》载：“观者，观也，于上观望也。阙在门两旁，中央阙然为道也。”至春秋时期，阙已经成为当时普遍的建筑范式。《左传·莊公二十一年》载：“郑伯享王于阙西辟”，此处的“阙”，便指宫殿两旁的建筑。至汉，阙的形制、功能、样式随着社会结构和实际需要的变化而趋于多样，并完全具有了象征意义。故《白虎通义》言：“阙者，所以释门，别尊卑也。”从类型上看，有宫阙、城阙、宅阙、祠阙、墓阙等，现今留存下来的阙多指原本设立在墓旁的神道石阙；从材质看，有石、木、砖、土；从形式看，多为单阙和双阙。除汉代长城遗址外，汉阙是汉代唯一留存的地面建筑实体，是分析汉代社会的活化石。
我国目前共有汉阙37处，四川19处，渠县6处7尊，占四川的三分之一。渠县可谓当之无愧的“汉阙之乡”。吊诡的是，如此丰富的研究对象然趋赴者寥寥。目前关于渠县汉阙的专门研究屈指可数，而这一盘难以消化的“珍馐”，却正和戴连渠的胃口。
戴连渠是不折不扣的“宕渠之子”，深居渠县五十余载，这里的山川风物他了然于胸，又饱览古史典籍，所以朋友都褒称他为“渠县通”。对故乡的热忱催发着他不断记录、书写这片土地的历史变迁。那矗立了上千年，魁伟而神秘的汉阙吸引着他去一探究竟。“随着对汉阙的了解增多，以及时不时地带朋友和爱好者参观渠县汉阙，尝试着讲解，就萌生了想写本对渠县汉阙全方位介绍的书。”在展开汉阙研究之前，戴连渠已出版过《宕渠密码》《宕渠流韵》《宕渠遗存寻觅》等多部地方史专著，这为他“开疆拓土”打下坚实基础。长期穿行于宕渠大地寻古探秘的他早已练就一身本领，一是史学和方志学积淀，二是社会学考察的方法和能力，加上时间的烘焙，一部关于汉阙的“传记”自然就水到渠成了。
为何四川的汉阙数量众多，与其他地区的汉阙相比，渠县地区的汉阙有何特殊之处，它的建成年代、建筑风格、阙主身份、碑文内容、研究保护现状等等问题又作何解释？戴连渠在《渠县汉阙全集》中娓娓道来。
从写作体例上看，《渠县汉阙全集》是一部体大精深、气度恢弘的渠县汉阙档案集成。该书分三个部分，第一部分“渠县汉阙全解”通过分析建筑的结构及其装饰图案，揭示汉阙建筑的历史文化与美学意涵。梁思成在《中国建筑史》指出，建筑活动的赓续“依其时其地之气候，物产材料之供给；随其国其俗，思想制度，政治经济之趋向；更同时代之艺文，技巧，知识发明之进退，而不自觉。建筑之规模，形体，工程、艺术之嬗递演变，乃其民族特殊文化兴衰潮汐之映影。”从最初用作防御的实用、结构装饰简单的阙到“别尊卑”“壮威仪”具有象征意义、造型华丽繁复的“象魏”“天门”，阙的发展和成熟印证了中国传统建筑的由单一到多元的历史演变过程。第二部分“渠县汉阙日历”以历时性视野论述了从汉代至新中国成立以后官方和民间各方对于渠县汉阙的考察和保护情况，利用地方档案、政府公文、书信、图像资料描摹出生动的汉阙历史侧影。这是戴连渠的强项，常年与档案打交道的他在爬梳史料时显得游刃有余。第三部分总结汉阙的艺术特征，即它以建筑群的集成性、结构的独特性、画像的精美性、书法的经典性奠定了渠县汉阙永恒的艺术魅力。至此，戴连渠带领我们领略了一番汉王朝那盛大而瑰丽的余晖。
戴连渠，笔名石桅、石桅子，男，生于二十世纪六十年代末，四川渠县人，渠县宕渠文学院副院长，四川省秦巴文化研究会副会长，四川省档案工匠，巴文化研究名家培养对象，巴山文学院首届特聘作家，《渠江文艺》常务副主编，渠县文学年鉴《此心安处是宕渠》主编。著有诗文集《五味集》、历史文集《宕渠遗存寻觅》《宕渠流韵》《宕渠密码》、汉阙专著《中国汉阙之乡——渠县汉阙全集》、抗战史料图册《档案见证——渠县的抗日救亡运动》、历史古迹图册《宕渠记忆——遗址遗迹篇》。
从写作笔法看，《渠县汉阙全集》继承了戴连渠一贯的写作风格，以史家的视野兼怀文学趣味来勘测汉阙的艺术魅力。准确是他作为一个地方史研究者的学术态度，在考察汉阙建成年代、结构、雕塑等方面时他往往引经据典，溯源追流，讲述人物史实时则旁逸斜出，妙笔横生。此举一例。戴连渠采用“四面三法”来介绍冯焕阙，所谓“四面”，是汉阙的四个位面，三法是阙的“造法”、“刻法”与“历法”。造法与刻法论阙的结构和雕刻画像，历法言阙的背景史实。我国古代房屋从台基到顶盖的建筑样式，到汉代基本已形成，汉阙通过仿照木构建筑并配合雕刻装饰艺术来达到“勾连天人”的作用，蔚为大观。戴连渠根据建筑的构图原理，首先对汉阙进行三维结构分析“阙基之上矗立着用青砂石做成的阙身，为整块青砂岩凿成，比例耸秀，微具收分”，再谈阙身上的图案铭文“正面阙身铭文下部为饕餮，浅浮雕，威严怪异，令人望而生畏”“楼部正面拱眼壁线刻青龙，头长角，垄头高昂，龙尾上扬，背有翼而飘扬，全身正向前飞腾。其左下有蟾蜍欲跳跃”“阙楼之斗栱层玄武，线刻，细腻生动，刀法简练”“阙身正面方柱间，镌铭文隶书二行，首行9字‘故尚书侍郎河南京令’，次行11字‘豫州幽州刺史冯使君神道’”“二铭结字精紧，开张瘦劲，飞动清朗，飞腾跳挪，深韵远出”又从图案铭文引出阙主生平，不乏以“评书”戏语（诸如冯绲在一段时期内像走马灯似的，不断变换岗位；后面被宦官们“下烂药”中伤；让冯绲防不胜防的暗箭朝他射来了等，读来亲切又充满故事意味）道出冯焕、冯绲跌宕起伏的一生，刻画了冯焕、冯绲两位保家卫国、清廉正直的忠臣形象，文思连绵，一气呵成。
从思想内涵看，戴连渠在《渠县汉阙全集》中通过剖析汉阙的结构、画像、书法昭示出汉代社会诸多思想脉络。一是神秘主义思想。秦汉之际神仙信仰已经普遍为人们所接受，人们渴望长生，即便肉身枯朽，灵魂应当获得“永生”。“汉阙身上雕刻的图案都是为墓主人服务，大多表现为墓主死后的天堂世界的场景。‘仙人六博’则是羽化成仙的墓主人在他的天堂中的生活画面，也是当时人们对未知的‘天堂’世界的幻想。”戴连渠在评价赵家村西无铭阙的图案时如是说道，他反映了人们普遍存在着那种个体有限性向无限性超越的世俗憧憬。千百年来，几未易变。二是儒家“仁孝”的社会治理思想。汉代儒学兴盛，且与汉代社会的政治、经济、文化、律法等深度关联，而儒学的官化反过来促成了官吏的儒化。自西汉中到东汉，整个上层阶层尤其是士族阶层，他们的思想价值观念普遍受到儒家思想的影响，在厚葬为孝的汉代，立阙已是儒家仪礼观最生动的体现，既表明阙主人生前的身份、地位、功绩，又折射出后人对先人的尊崇和孝顺。三是建筑营造之道德观念思想。一时代有一时代之建筑，建筑作为人类活动的产物，总是具有时代性、民族性特征，透过建筑的时代性、民族性，我们便能窥探中华文明源远流长的民族性格与民族精神。作为“石质汉书”，汉阙为后世研究汉代社会历史文化提供了珍贵的实体资料，它是我国传统建筑发展过程中不可忽视的重要存在。恰如戴连渠在文末感慨道“通过游览汉阙，与历史对话，与汉阙对话，再次感受四川历史文化的厚重，汉阙古朴高大形态及其所承载的信息，不断发出对现代人带来的心灵碰撞和冲击，那种巍巍大汉的时代气象和精神风貌，又给我们今天的文化发展和继承带来深刻启迪。”
千年往事一阙览。《渠县汉阙全集》荣获达州市第十七次社科成果一等奖，他的成功再一次证明了宕渠历史之厚重，人文之鼎盛。它弥补了渠县汉阙研究的学术空白，丰富了地方史研究的路径，同时也为社会广大读者了解“古賨国都，汉阙之乡”提供了一个绝佳的窗口。可谓望阙而知渠焉。
（来源：四川文艺网）
《中国汉阙之乡：渠县汉阙全集》是一部研究汉阙历史文化、深度了解渠县不可或缺的精品工具书。全书共分为三部分第一部分“渠县汉阙全解”，详实准确地描述了渠县六处七尊汉阙的位置、现状、结构、装饰图案及内涵意义；第二部分“渠县汉阙日历”以时间为序记述了自汉代以来各个时期研究与保护汉阙的相关举措、事件与文件；第二部分“渠县汉阙魅力”，在简单梳理全国汉阙现状的基础上，重点展示了渠县汉阙集中性、独特性、艺术性、经典性的独特魅力，使渠县汉厥的特点在读者面前一览无余。
《渠县汉阙全集》的写作风格及文史意义探微
文｜唐开金
从渠城往东北，经县道，行约七十里，入土溪汉亭，折进乡道，有一庭园，园中草木滋荣，有碑立于正中，谓汉阙，坐北向南，东西相望，肃穆庄重，四方皆刻图案，或神仙、或灵兽、或人物，灵动古朴，蔚为奇观，柱身阴刻书法“汉谒者北屯司马左都侯沈府君神道”“汉新丰令交趾都尉沈府君神道”，纤劲飘逸，若神来之笔，故梁氏有言“直可称两汉为享堂碑阙时代，亦无不当也”。
阙，一种设立在建筑群入口的礼制建筑，距今已有三千多年历史。它是中国传统建筑的代表，是烙印在中华民族血脉中的文化符号。“挑兮达兮，在城阙兮”“西风残照，汉家陵阙”“城阙辅三秦，风烟望五津”“牙璋辞凤阙，铁骑绕龙城”“望阙云遮眼，思乡雨滴心”“不知天上宫阙，今夕是何年”……吟咏间，阙影重重。
阙的产生可追溯至新石器时代，早期部落氏族在栖息地修筑可供瞭望的木楼以防卫野兽、抵御侵略。许慎《说文解字》称：“阙，门观也。”汉代刘熙《释名》载：“观者，观也，于上观望也。阙在门两旁，中央阙然为道也。”至春秋时期，阙已经成为当时普遍的建筑范式。《左传·莊公二十一年》载：“郑伯享王于阙西辟”，此处的“阙”，便指宫殿两旁的建筑。至汉，阙的形制、功能、样式随着社会结构和实际需要的变化而趋于多样，并完全具有了象征意义。故《白虎通义》言：“阙者，所以释门，别尊卑也。”从类型上看，有宫阙、城阙、宅阙、祠阙、墓阙等，现今留存下来的阙多指原本设立在墓旁的神道石阙；从材质看，有石、木、砖、土；从形式看，多为单阙和双阙。除汉代长城遗址外，汉阙是汉代唯一留存的地面建筑实体，是分析汉代社会的活化石。
我国目前共有汉阙37处，四川19处，渠县6处7尊，占四川的三分之一。渠县可谓当之无愧的“汉阙之乡”。吊诡的是，如此丰富的研究对象然趋赴者寥寥。目前关于渠县汉阙的专门研究屈指可数，而这一盘难以消化的“珍馐”，却正和戴连渠的胃口。
戴连渠是不折不扣的“宕渠之子”，深居渠县五十余载，这里的山川风物他了然于胸，又饱览古史典籍，所以朋友都褒称他为“渠县通”。对故乡的热忱催发着他不断记录、书写这片土地的历史变迁。那矗立了上千年，魁伟而神秘的汉阙吸引着他去一探究竟。“随着对汉阙的了解增多，以及时不时地带朋友和爱好者参观渠县汉阙，尝试着讲解，就萌生了想写本对渠县汉阙全方位介绍的书。”在展开汉阙研究之前，戴连渠已出版过《宕渠密码》《宕渠流韵》《宕渠遗存寻觅》等多部地方史专著，这为他“开疆拓土”打下坚实基础。长期穿行于宕渠大地寻古探秘的他早已练就一身本领，一是史学和方志学积淀，二是社会学考察的方法和能力，加上时间的烘焙，一部关于汉阙的“传记”自然就水到渠成了。
为何四川的汉阙数量众多，与其他地区的汉阙相比，渠县地区的汉阙有何特殊之处，它的建成年代、建筑风格、阙主身份、碑文内容、研究保护现状等等问题又作何解释？戴连渠在《渠县汉阙全集》中娓娓道来。
从写作体例上看，《渠县汉阙全集》是一部体大精深、气度恢弘的渠县汉阙档案集成。该书分三个部分，第一部分“渠县汉阙全解”通过分析建筑的结构及其装饰图案，揭示汉阙建筑的历史文化与美学意涵。梁思成在《中国建筑史》指出，建筑活动的赓续“依其时其地之气候，物产材料之供给；随其国其俗，思想制度，政治经济之趋向；更同时代之艺文，技巧，知识发明之进退，而不自觉。建筑之规模，形体，工程、艺术之嬗递演变，乃其民族特殊文化兴衰潮汐之映影。”从最初用作防御的实用、结构装饰简单的阙到“别尊卑”“壮威仪”具有象征意义、造型华丽繁复的“象魏”“天门”，阙的发展和成熟印证了中国传统建筑的由单一到多元的历史演变过程。第二部分“渠县汉阙日历”以历时性视野论述了从汉代至新中国成立以后官方和民间各方对于渠县汉阙的考察和保护情况，利用地方档案、政府公文、书信、图像资料描摹出生动的汉阙历史侧影。这是戴连渠的强项，常年与档案打交道的他在爬梳史料时显得游刃有余。第三部分总结汉阙的艺术特征，即它以建筑群的集成性、结构的独特性、画像的精美性、书法的经典性奠定了渠县汉阙永恒的艺术魅力。至此，戴连渠带领我们领略了一番汉王朝那盛大而瑰丽的余晖。
戴连渠，笔名石桅、石桅子，男，生于二十世纪六十年代末，四川渠县人，渠县宕渠文学院副院长，四川省秦巴文化研究会副会长，四川省档案工匠，巴文化研究名家培养对象，巴山文学院首届特聘作家，《渠江文艺》常务副主编，渠县文学年鉴《此心安处是宕渠》主编。著有诗文集《五味集》、历史文集《宕渠遗存寻觅》《宕渠流韵》《宕渠密码》、汉阙专著《中国汉阙之乡——渠县汉阙全集》、抗战史料图册《档案见证——渠县的抗日救亡运动》、历史古迹图册《宕渠记忆——遗址遗迹篇》。
从写作笔法看，《渠县汉阙全集》继承了戴连渠一贯的写作风格，以史家的视野兼怀文学趣味来勘测汉阙的艺术魅力。准确是他作为一个地方史研究者的学术态度，在考察汉阙建成年代、结构、雕塑等方面时他往往引经据典，溯源追流，讲述人物史实时则旁逸斜出，妙笔横生。此举一例。戴连渠采用“四面三法”来介绍冯焕阙，所谓“四面”，是汉阙的四个位面，三法是阙的“造法”、“刻法”与“历法”。造法与刻法论阙的结构和雕刻画像，历法言阙的背景史实。我国古代房屋从台基到顶盖的建筑样式，到汉代基本已形成，汉阙通过仿照木构建筑并配合雕刻装饰艺术来达到“勾连天人”的作用，蔚为大观。戴连渠根据建筑的构图原理，首先对汉阙进行三维结构分析“阙基之上矗立着用青砂石做成的阙身，为整块青砂岩凿成，比例耸秀，微具收分”，再谈阙身上的图案铭文“正面阙身铭文下部为饕餮，浅浮雕，威严怪异，令人望而生畏”“楼部正面拱眼壁线刻青龙，头长角，垄头高昂，龙尾上扬，背有翼而飘扬，全身正向前飞腾。其左下有蟾蜍欲跳跃”“阙楼之斗栱层玄武，线刻，细腻生动，刀法简练”“阙身正面方柱间，镌铭文隶书二行，首行9字‘故尚书侍郎河南京令’，次行11字‘豫州幽州刺史冯使君神道’”“二铭结字精紧，开张瘦劲，飞动清朗，飞腾跳挪，深韵远出”又从图案铭文引出阙主生平，不乏以“评书”戏语（诸如冯绲在一段时期内像走马灯似的，不断变换岗位；后面被宦官们“下烂药”中伤；让冯绲防不胜防的暗箭朝他射来了等，读来亲切又充满故事意味）道出冯焕、冯绲跌宕起伏的一生，刻画了冯焕、冯绲两位保家卫国、清廉正直的忠臣形象，文思连绵，一气呵成。
从思想内涵看，戴连渠在《渠县汉阙全集》中通过剖析汉阙的结构、画像、书法昭示出汉代社会诸多思想脉络。一是神秘主义思想。秦汉之际神仙信仰已经普遍为人们所接受，人们渴望长生，即便肉身枯朽，灵魂应当获得“永生”。“汉阙身上雕刻的图案都是为墓主人服务，大多表现为墓主死后的天堂世界的场景。‘仙人六博’则是羽化成仙的墓主人在他的天堂中的生活画面，也是当时人们对未知的‘天堂’世界的幻想。”戴连渠在评价赵家村西无铭阙的图案时如是说道，他反映了人们普遍存在着那种个体有限性向无限性超越的世俗憧憬。千百年来，几未易变。二是儒家“仁孝”的社会治理思想。汉代儒学兴盛，且与汉代社会的政治、经济、文化、律法等深度关联，而儒学的官化反过来促成了官吏的儒化。自西汉中到东汉，整个上层阶层尤其是士族阶层，他们的思想价值观念普遍受到儒家思想的影响，在厚葬为孝的汉代，立阙已是儒家仪礼观最生动的体现，既表明阙主人生前的身份、地位、功绩，又折射出后人对先人的尊崇和孝顺。三是建筑营造之道德观念思想。一时代有一时代之建筑，建筑作为人类活动的产物，总是具有时代性、民族性特征，透过建筑的时代性、民族性，我们便能窥探中华文明源远流长的民族性格与民族精神。作为“石质汉书”，汉阙为后世研究汉代社会历史文化提供了珍贵的实体资料，它是我国传统建筑发展过程中不可忽视的重要存在。恰如戴连渠在文末感慨道“通过游览汉阙，与历史对话，与汉阙对话，再次感受四川历史文化的厚重，汉阙古朴高大形态及其所承载的信息，不断发出对现代人带来的心灵碰撞和冲击，那种巍巍大汉的时代气象和精神风貌，又给我们今天的文化发展和继承带来深刻启迪。”
千年往事一阙览。《渠县汉阙全集》荣获达州市第十七次社科成果一等奖，他的成功再一次证明了宕渠历史之厚重，人文之鼎盛。它弥补了渠县汉阙研究的学术空白，丰富了地方史研究的路径，同时也为社会广大读者了解“古賨国都，汉阙之乡”提供了一个绝佳的窗口。可谓望阙而知渠焉。
（来源：四川文艺网）
作品太多细节，一图看不完……
松荫集贤|檀香·仙匠名作
以醇化大料开制，奏刀深峻，洼隆浅深富有层次。雕镂松鳞、朽眼，将松树老干表现得十分自然；雕刻手法细腻、高士松下听琴清谈，神情恬淡自在，书案茶席雅置，可寄高洁无俗之情，规格：40/1.2/68厘米、檀香重量3500g、整体51/18/86cm
#木雕##猛犸##工艺品##摆件##手工##雕刻##佛像##佛教##艺术##传统文化##仙匠名作##收藏品##我的手工日常##分享##好物##家居##装饰##古风##当代##禅##供奉##原创##国学##生活##美学##装修##艺术品##办公室##商业##门店##佛堂##平安##寺庙##手艺人##静物##小叶紫檀##海南黄花梨##檀香##别墅##古玩##收藏##文人茶室##爱好者##大师##时尚##传统##节日##爆料#
松荫集贤|檀香·仙匠名作
以醇化大料开制，奏刀深峻，洼隆浅深富有层次。雕镂松鳞、朽眼，将松树老干表现得十分自然；雕刻手法细腻、高士松下听琴清谈，神情恬淡自在，书案茶席雅置，可寄高洁无俗之情，规格：40/1.2/68厘米、檀香重量3500g、整体51/18/86cm
#木雕##猛犸##工艺品##摆件##手工##雕刻##佛像##佛教##艺术##传统文化##仙匠名作##收藏品##我的手工日常##分享##好物##家居##装饰##古风##当代##禅##供奉##原创##国学##生活##美学##装修##艺术品##办公室##商业##门店##佛堂##平安##寺庙##手艺人##静物##小叶紫檀##海南黄花梨##檀香##别墅##古玩##收藏##文人茶室##爱好者##大师##时尚##传统##节日##爆料#
清 石叟款铜错银兽面纹竹节式铜炉一件
尺寸：腹径22.9厘米,口径21.2厘米，底径17.6厘米,双耳宽27.5厘米,总高18厘米，重9454克。
品相：保存极好，老器如新，完美全品。
重19斤的清早期石叟款铜错银兽面纹竹节式铜炉一件，款识：“石叟”。炉以精铜铸造，尺寸颇大，饱满庄重，气势恢宏，使人望之便觉宫廷气息盎然，非寻常之族所用之物。底足、口沿、双耳拟竹节弯曲而成，竹节转折自然顺畅，并衍生嫩竹攀附炉身。竹枝苍劲有力，嫩竹娇弱细腻，惟妙惟肖。
此炉形特殊，双耳和三足以竹节为饰，三竹节足，竹节朝天耳，炉身线条流畅柔美，错银饰云龙纹，分量沉重坠手，叩之金声玉振。器造型凝重典雅，铜质密实细腻，其色熠熠，蕴光其里。器型硕大，胎体厚实，造型优美、紫铜铜炉，造型精美古韵，包浆浑厚老熟，匹壳润泽，掐镶银丝工艺精悍，纹饰工整庄重。底错银 “石叟”二字款识，工丽整饬，深得金石韵味。
竹在中国文化中占有举足轻重的作用，无论“岁寒三友”抑或“四君子”，竹均在其列。尽管竹子无牡丹富丽，无松柏伟岸，无桃李娇艳，但它象征虚心文雅、高风亮节的品格，为世代文人称颂。竹节式香炉融入了喜竹、嗜竹的文人情怀，将“我生性放诞，雅欲逃自然。嗜酒爱风竹，卜居必林泉”的文人性情发挥得淋漓尽致，为不可多得的文房佳器。
此类竹节纹铜炉为清代早期的典型样式，多见者为小尺寸作品，口径大者已属罕见，而本器腹径达22.9cm。耳距为27.5cm，所以极为罕见稀有。
石叟，明代晚期的著名铸铜僧人，其制铜独善银丝镶嵌，在制作好的铜器上錾刻或浇铸前预留出纹饰浅槽，将银丝、银片镶嵌其中，经过打磨后形成铜中嵌银的特殊装饰效果，与春秋战国时期经典的错金银工艺相似。石叟铸铜，往往将铜料与其他金属合金铸造，独创出色泽乌黑、庄重典雅的艺术效果与铸铜工艺，其作品多铸造文房用具、佛像，作品上常刻“石叟”二字款。
石叟是明晚期最为著名的冶炼专家和艺术雕塑大师，因擅制嵌银丝铜器而名垂艺林，其所制嵌银丝铜器精雅绝伦，多为文人雅玩之物，采用嵌银落款“石叟”二字，多在器物底部，篆隶均有，字体朴拙无俗韵。石叟无传艺后人，故其作品珍贵稀少。英国大英博物馆收藏有石叟的铜佛、铜香炉，被列为东方最重要的艺术，称其为“中国古代最伟大的艺术家”
尺寸：腹径22.9厘米,口径21.2厘米，底径17.6厘米,双耳宽27.5厘米,总高18厘米，重9454克。
品相：保存极好，老器如新，完美全品。
重19斤的清早期石叟款铜错银兽面纹竹节式铜炉一件，款识：“石叟”。炉以精铜铸造，尺寸颇大，饱满庄重，气势恢宏，使人望之便觉宫廷气息盎然，非寻常之族所用之物。底足、口沿、双耳拟竹节弯曲而成，竹节转折自然顺畅，并衍生嫩竹攀附炉身。竹枝苍劲有力，嫩竹娇弱细腻，惟妙惟肖。
此炉形特殊，双耳和三足以竹节为饰，三竹节足，竹节朝天耳，炉身线条流畅柔美，错银饰云龙纹，分量沉重坠手，叩之金声玉振。器造型凝重典雅，铜质密实细腻，其色熠熠，蕴光其里。器型硕大，胎体厚实，造型优美、紫铜铜炉，造型精美古韵，包浆浑厚老熟，匹壳润泽，掐镶银丝工艺精悍，纹饰工整庄重。底错银 “石叟”二字款识，工丽整饬，深得金石韵味。
竹在中国文化中占有举足轻重的作用，无论“岁寒三友”抑或“四君子”，竹均在其列。尽管竹子无牡丹富丽，无松柏伟岸，无桃李娇艳，但它象征虚心文雅、高风亮节的品格，为世代文人称颂。竹节式香炉融入了喜竹、嗜竹的文人情怀，将“我生性放诞，雅欲逃自然。嗜酒爱风竹，卜居必林泉”的文人性情发挥得淋漓尽致，为不可多得的文房佳器。
此类竹节纹铜炉为清代早期的典型样式，多见者为小尺寸作品，口径大者已属罕见，而本器腹径达22.9cm。耳距为27.5cm，所以极为罕见稀有。
石叟，明代晚期的著名铸铜僧人，其制铜独善银丝镶嵌，在制作好的铜器上錾刻或浇铸前预留出纹饰浅槽，将银丝、银片镶嵌其中，经过打磨后形成铜中嵌银的特殊装饰效果，与春秋战国时期经典的错金银工艺相似。石叟铸铜，往往将铜料与其他金属合金铸造，独创出色泽乌黑、庄重典雅的艺术效果与铸铜工艺，其作品多铸造文房用具、佛像，作品上常刻“石叟”二字款。
石叟是明晚期最为著名的冶炼专家和艺术雕塑大师，因擅制嵌银丝铜器而名垂艺林，其所制嵌银丝铜器精雅绝伦，多为文人雅玩之物，采用嵌银落款“石叟”二字，多在器物底部，篆隶均有，字体朴拙无俗韵。石叟无传艺后人，故其作品珍贵稀少。英国大英博物馆收藏有石叟的铜佛、铜香炉，被列为东方最重要的艺术，称其为“中国古代最伟大的艺术家”
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