#郑和下西洋[超话]#郑和下西洋有哪些领先世界的科学技术？
牵星术是古代劳动人民的航海发明之一。利用天上星宿的位置及其与海平面的角高度来确定航海中船舶所走位置及航行方向的方法，因此又称为天文航海术。
牵星术的发明，远远早于隋末。在商朝甲骨文《夏小正》中，频现的“斗”字，说明当时人们认识到北斗星可以辨别方位。《汉书·艺文志》中，天文航海方面的书籍多达136卷。
西汉刘安的《淮南子·齐俗训》中记载：“夫乘舟而惑者，不知东西，见斗极则寤矣。”可见当时观星定位已是常识。
东晋葛洪词条在《抱朴子》词条提及：“夫群迷乎云梦者，必须指南以知道，竝乎沧海者，必仰辰极以得反。”当时高僧法显在《佛国记》词条中自述：“大海弥漫无边，不识东西，惟望日月星宿而进。”显示出中国人将星相应用于航海技术了。
唐朝时，天文学家僧一行发明了一种名叫“复矩”的仪器，用来测量北极星和地平面的高度，为中国人的远洋航行提供了可靠的技术支撑。有了必要的理论和技术储备，为牵星术的进一步发展创造了有利的条件。
牵星术测量原理源自著名的勾股定理。《周髀算经》称：“是故知地者智，知天者圣，智出于勾，勾出于股。”简单来说，利用星宿、海平面和船只形成的“勾”、“股”和“弦”的关系，测定地理纬度，进而船只定位。
勾股定理和实际定位之间，相差一块牵星板。明朝学者李翊词条写的《戒庵老人漫笔》中，描述了牵星板的具体形状：“苏州马怀德牵星板一副，十二片，乌木词条为之，自小渐大，大者长七寸余。标为一指、二指以至十二指，俱有细刻，若分寸然。又有象牙一块，长二寸，四角皆缺，上有半指、半角、一角、三角等字，颠倒相向，盖周髀算尺。”
牵星板由12 块大小不一、正方形乌木板组成，最大的一块称为十二指板，最小一块称为一指板，从大到小依次递减一指。按现代计量长度，一指约2 厘米。另外，有用象牙制成一小方块，四角缺刻，缺刻四边的长度分别是上面所举最小一块边长的 1/4、1/2、3/4 和 1/8。
使用牵星术观测北极星时，手持大小合适的牵星板，手臂伸直，眼望天空。木板的上缘对准北极星，下缘对齐水平线。当测量不足一指时，用象牙“缺刻”及时补测。求得北极星高度后，船只就能计算出所在地的地理纬度。在没有指南针的时代，凭借牵星术的优势，中国人开启纵观天象、横行四海的航海之旅。
早在两宋时期，牵星术在牵星板的辅助下，在远洋航海中广泛应用。北宋官员徐竞在《宣和奉使高丽图经》叙述出使高丽经历时，说:“是夜,洋中不可住维,视星斗前进,若晦冥,则用浮南指针,以揆南北。”南宋文学家吴自牧在《谈薮》中记载:“梁汝南周舍,少好学,有才辨,顾谐被使高丽,以海道艰难,问于舍,舍曰:昼则揆日而行,夜则考星而泊”。
元朝时，马可波罗对牵星术印象深刻。他的《马可波罗游记》“马里八儿” (今印度马拉巴)章节中，说：“在此国中, 看见北极星更为清晰,可在水平面二肘上见之”，在“科马利”章节中，载:“北方星座的一部分在爪哇词条看不见, 在此处三十哩之内可以看见, 并表现高出地平线一肘尺”。可见，牵星术的应用在中国相当普遍。
进入明朝，牵星术大放异彩。《三宝太监下西洋记通俗演义》中坦言：郑和船上设有三层类似于天文观测台的“天盘”，配有“观星斗阴阳官十员”，能够“日看风云，夜观星斗”。茅元仪编辑的《武备志》中，收录了20页《郑和航海图》，其中有5页半纪录着牵星数据，占全部海图的1/4。
牵星术是古代劳动人民的航海发明之一。利用天上星宿的位置及其与海平面的角高度来确定航海中船舶所走位置及航行方向的方法，因此又称为天文航海术。
牵星术的发明，远远早于隋末。在商朝甲骨文《夏小正》中，频现的“斗”字，说明当时人们认识到北斗星可以辨别方位。《汉书·艺文志》中，天文航海方面的书籍多达136卷。
西汉刘安的《淮南子·齐俗训》中记载：“夫乘舟而惑者，不知东西，见斗极则寤矣。”可见当时观星定位已是常识。
东晋葛洪词条在《抱朴子》词条提及：“夫群迷乎云梦者，必须指南以知道，竝乎沧海者，必仰辰极以得反。”当时高僧法显在《佛国记》词条中自述：“大海弥漫无边，不识东西，惟望日月星宿而进。”显示出中国人将星相应用于航海技术了。
唐朝时，天文学家僧一行发明了一种名叫“复矩”的仪器，用来测量北极星和地平面的高度，为中国人的远洋航行提供了可靠的技术支撑。有了必要的理论和技术储备，为牵星术的进一步发展创造了有利的条件。
牵星术测量原理源自著名的勾股定理。《周髀算经》称：“是故知地者智，知天者圣，智出于勾，勾出于股。”简单来说，利用星宿、海平面和船只形成的“勾”、“股”和“弦”的关系，测定地理纬度，进而船只定位。
勾股定理和实际定位之间，相差一块牵星板。明朝学者李翊词条写的《戒庵老人漫笔》中，描述了牵星板的具体形状：“苏州马怀德牵星板一副，十二片，乌木词条为之，自小渐大，大者长七寸余。标为一指、二指以至十二指，俱有细刻，若分寸然。又有象牙一块，长二寸，四角皆缺，上有半指、半角、一角、三角等字，颠倒相向，盖周髀算尺。”
牵星板由12 块大小不一、正方形乌木板组成，最大的一块称为十二指板，最小一块称为一指板，从大到小依次递减一指。按现代计量长度，一指约2 厘米。另外，有用象牙制成一小方块，四角缺刻，缺刻四边的长度分别是上面所举最小一块边长的 1/4、1/2、3/4 和 1/8。
使用牵星术观测北极星时，手持大小合适的牵星板，手臂伸直，眼望天空。木板的上缘对准北极星，下缘对齐水平线。当测量不足一指时，用象牙“缺刻”及时补测。求得北极星高度后，船只就能计算出所在地的地理纬度。在没有指南针的时代，凭借牵星术的优势，中国人开启纵观天象、横行四海的航海之旅。
早在两宋时期，牵星术在牵星板的辅助下，在远洋航海中广泛应用。北宋官员徐竞在《宣和奉使高丽图经》叙述出使高丽经历时，说:“是夜,洋中不可住维,视星斗前进,若晦冥,则用浮南指针,以揆南北。”南宋文学家吴自牧在《谈薮》中记载:“梁汝南周舍,少好学,有才辨,顾谐被使高丽,以海道艰难,问于舍,舍曰:昼则揆日而行,夜则考星而泊”。
元朝时，马可波罗对牵星术印象深刻。他的《马可波罗游记》“马里八儿” (今印度马拉巴)章节中，说：“在此国中, 看见北极星更为清晰,可在水平面二肘上见之”，在“科马利”章节中，载:“北方星座的一部分在爪哇词条看不见, 在此处三十哩之内可以看见, 并表现高出地平线一肘尺”。可见，牵星术的应用在中国相当普遍。
进入明朝，牵星术大放异彩。《三宝太监下西洋记通俗演义》中坦言：郑和船上设有三层类似于天文观测台的“天盘”，配有“观星斗阴阳官十员”，能够“日看风云，夜观星斗”。茅元仪编辑的《武备志》中，收录了20页《郑和航海图》，其中有5页半纪录着牵星数据，占全部海图的1/4。
清清山上柏,磊磊涧中石。
明明是句写景的诗，但读来一股形容人性子清冷硬气又重情义的劲儿，跟百度给出的解释八杆子打不着。
正如在网上冲浪时，很少能找到我认同的，喜欢的解读。
那只能我自己来了。
整部剧自不敢称什么上品，但有一众演技派的加持，只要本子不是太离谱，就能人保剧，让人看后仍觉得意犹未尽，也是我喜欢它的原因。
那就，从首先出现在我相册里的赵辉说起。当时他正在阳台上晾女儿的衣服，上半身的肌肉线条透过干净的白衬衫若隐若现，全无中年男人的肥腻也没有小伙子的精瘦，看得出有在经常锻炼。没错，这种“人夫”完全长在我的审美上。
后来周琳出现，“司马昭之心”路人都知，赵辉能不知么？换做一般的“大人物”都以为自己是掌控者，但实则周琳才是这些个腌臜陷阱里的命门。可恶就可恶在她面前前的这个男人是那么的有才，有权，正义的化身，完美的伴侣，真神也！但要命的是他故意露出比她这个女人都TM的脆弱的一角，好像稍不注意，就能碎成一地的玻璃渣子。那晚在阳台上隔着熨衣板，她拿着红酒杯仰望着他的那一刻也许会想：靠，这是谁攻谁的城呢？谁会陪他哭，和他笑，陪他喝酒，随他坠落呢？如果他需要锦上添花，那她就是花；如果他需要雪中送炭，那她就是炭；再不济，和他一起变成恶鬼也无妨。
别担心，我还有理智的哈，虽然也不剩多少。哎呀我好恨啊，他凭啥用感情“讨伐”苏见仁啊？他哭着骂苏见仁“你就是个大傻叉”的时候他就应该知道他利用了一个即使被这样PUA却还能想着帮自己的大傻帽！伯仁因他死也好，不因他死也罢，是赵辉先一步攻破了一个真性情之人的心防。赵辉，你还是人吗？这是我唯一恨他的地方。
我爱这部剧，不仅仅因为赵辉。也因自己在剧里看到了那种我梦寐的求而不得的师生，也因我曾得过如赵辉一般的老师的照拂，也亲耳听过和“就按这个状态来，将来可以挑大梁的”一样的话，所以倍加动容。我想，倘若我是陶无忌，无论赵辉或者苗彻叫我做什么，我都会做的。我会学着他们的路子，赤膊上阵，只要做了就往死里做，不论对错，师之所在即为道。如果对陶只有批判那就是忽略了他是赵辉苗彻的时光之沙这个事实。
苏行的身段。在《长大》里他就是痴情男二，不过没这个可爱。这次他把见到女人就走不到道儿的那股子憨气，傻气，色气，还有父子间的那种搞笑的怄气，表现得淋漓尽致。
彻彻的肌肉。好多年前初遇彻彻时他叫谢创，创创哈哈，感觉他角色都很风格都固定，很扎实，又带着自己的小诙谐小巧思，我打包票像他俩在地铁口道别他要直接拥抱而不是握手、“你别跟我这捣糨糊”、“美好的夜晚被套路了”这样的词和情节肯定是他创造出来的！还有还有泡澡那段真的一对比要口水直流了。
初识是被范天雷坑走了三个好兵的康团长，就连他给新兵训话那段词都记在日记本的地步，这一次是真正见识到了他的演技。看着这表演的细腻程度不像是学校能教出来的东西，好像都来源于个人的经历，感受，琢磨。能与赵辉联想起来的人物就是多尔衮了，一步一个坑，一句一个套，不得不进，不得不踩，没到绝境，可也和绝境无异。虽然最后一刻他仍在掌握全局，但我还希望他能黑的再彻底一些，变成一个彻彻底底的恶鬼，以自己为饵把这一群人都拖到深渊，最后玉石俱焚。目前的状态确实更像又当又立，是句骂人的话，也是事实就是如此。
这么一通内心OS就像想喝酒似得还在回味砸么香味儿，觉得真是不错。#于和伟[超话]##城中之城##辉琳[超话]#
明明是句写景的诗，但读来一股形容人性子清冷硬气又重情义的劲儿，跟百度给出的解释八杆子打不着。
正如在网上冲浪时，很少能找到我认同的，喜欢的解读。
那只能我自己来了。
整部剧自不敢称什么上品，但有一众演技派的加持，只要本子不是太离谱，就能人保剧，让人看后仍觉得意犹未尽，也是我喜欢它的原因。
那就，从首先出现在我相册里的赵辉说起。当时他正在阳台上晾女儿的衣服，上半身的肌肉线条透过干净的白衬衫若隐若现，全无中年男人的肥腻也没有小伙子的精瘦，看得出有在经常锻炼。没错，这种“人夫”完全长在我的审美上。
后来周琳出现，“司马昭之心”路人都知，赵辉能不知么？换做一般的“大人物”都以为自己是掌控者，但实则周琳才是这些个腌臜陷阱里的命门。可恶就可恶在她面前前的这个男人是那么的有才，有权，正义的化身，完美的伴侣，真神也！但要命的是他故意露出比她这个女人都TM的脆弱的一角，好像稍不注意，就能碎成一地的玻璃渣子。那晚在阳台上隔着熨衣板，她拿着红酒杯仰望着他的那一刻也许会想：靠，这是谁攻谁的城呢？谁会陪他哭，和他笑，陪他喝酒，随他坠落呢？如果他需要锦上添花，那她就是花；如果他需要雪中送炭，那她就是炭；再不济，和他一起变成恶鬼也无妨。
别担心，我还有理智的哈，虽然也不剩多少。哎呀我好恨啊，他凭啥用感情“讨伐”苏见仁啊？他哭着骂苏见仁“你就是个大傻叉”的时候他就应该知道他利用了一个即使被这样PUA却还能想着帮自己的大傻帽！伯仁因他死也好，不因他死也罢，是赵辉先一步攻破了一个真性情之人的心防。赵辉，你还是人吗？这是我唯一恨他的地方。
我爱这部剧，不仅仅因为赵辉。也因自己在剧里看到了那种我梦寐的求而不得的师生，也因我曾得过如赵辉一般的老师的照拂，也亲耳听过和“就按这个状态来，将来可以挑大梁的”一样的话，所以倍加动容。我想，倘若我是陶无忌，无论赵辉或者苗彻叫我做什么，我都会做的。我会学着他们的路子，赤膊上阵，只要做了就往死里做，不论对错，师之所在即为道。如果对陶只有批判那就是忽略了他是赵辉苗彻的时光之沙这个事实。
苏行的身段。在《长大》里他就是痴情男二，不过没这个可爱。这次他把见到女人就走不到道儿的那股子憨气，傻气，色气，还有父子间的那种搞笑的怄气，表现得淋漓尽致。
彻彻的肌肉。好多年前初遇彻彻时他叫谢创，创创哈哈，感觉他角色都很风格都固定，很扎实，又带着自己的小诙谐小巧思，我打包票像他俩在地铁口道别他要直接拥抱而不是握手、“你别跟我这捣糨糊”、“美好的夜晚被套路了”这样的词和情节肯定是他创造出来的！还有还有泡澡那段真的一对比要口水直流了。
初识是被范天雷坑走了三个好兵的康团长，就连他给新兵训话那段词都记在日记本的地步，这一次是真正见识到了他的演技。看着这表演的细腻程度不像是学校能教出来的东西，好像都来源于个人的经历，感受，琢磨。能与赵辉联想起来的人物就是多尔衮了，一步一个坑，一句一个套，不得不进，不得不踩，没到绝境，可也和绝境无异。虽然最后一刻他仍在掌握全局，但我还希望他能黑的再彻底一些，变成一个彻彻底底的恶鬼，以自己为饵把这一群人都拖到深渊，最后玉石俱焚。目前的状态确实更像又当又立，是句骂人的话，也是事实就是如此。
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2024.4.28《苏母》
四川人民艺术剧院出品，国家一级导演查丽芳，国家一级编剧陈丽丽，国家一级演员董凡饰苏母。
对于以女性为主体的戏剧，我一向抱有很大的期待和担忧，尤以古代女性为重。原因在于，她们的一生，被掩埋在男性生平的角落，只能从母亲、妻子的身份中浅薄地挖掘，只能试图管中窥豹地用那些男人故事中出现的影子去拼凑一个完整的人格。她们没有名字，没有属于自己的文字，没有完整的故事。所以忐忑地期待《苏母》如何解构这个人物。
这部剧的成功很大程度在于董凡老师，她用爆发的演技丝丝入扣地诠释了程夫人，苏八娘那里着实情真意切，观众席哭声一片。
程夫人这样有才有能力的人，在这个以夫为纲的社会环境下，抹去自己的名字，能将才华寄托在劝夫劝子进学上，她的人生成就取决于丈夫儿子的人生成就，便很是痛心。不可否认，三苏的文学成就，成就了程夫人，她的品行得到褒奖，她的才华没有空付，司马光为她写《墓志铭》：“贫不以污其夫之名，富不以为其子之累；知力学，可以显其门，而直道，可以荣于世，勉夫教子，底于光大。""古之人称有国有家者，其兴衰无不本于闺门。今于夫人，益见古人之可信也。”她的品才是否被铭记，完全取决于她是否有运气，去赌是否能够碰到一个负责的丈夫，或是有才行的子女，好运的另一面，便是苏八娘，空有才貌，遇人不淑，则品行、才干，一切的美好品质，全部随着生命的结束付之一炬。
程夫人是幸运的，她所能达到的成就，已经是封建社会中女子能够达到的最高成就，内能治家，外能经营。她有才，知书达礼；她有义，“汝能为滂，吾顾不能为滂母邪？”；她有能，管理纱縠行。然而就是这样努力的女子，也只能被囚于“一个女人，嫁了一个男人，生了几个孩子，过完了她的一生”。她能懂得“行吟天下，老死草野”的豪迈之志，她的女儿希望像哥哥一样可以开封得志，是她们不想吗？是她们不能。
感谢一切为平权做出贡献的人。也愿，这一天能够真正到来。
#苏母##话剧# https://t.cn/A6poDrJA
四川人民艺术剧院出品，国家一级导演查丽芳，国家一级编剧陈丽丽，国家一级演员董凡饰苏母。
对于以女性为主体的戏剧，我一向抱有很大的期待和担忧，尤以古代女性为重。原因在于，她们的一生，被掩埋在男性生平的角落，只能从母亲、妻子的身份中浅薄地挖掘，只能试图管中窥豹地用那些男人故事中出现的影子去拼凑一个完整的人格。她们没有名字，没有属于自己的文字，没有完整的故事。所以忐忑地期待《苏母》如何解构这个人物。
这部剧的成功很大程度在于董凡老师，她用爆发的演技丝丝入扣地诠释了程夫人，苏八娘那里着实情真意切，观众席哭声一片。
程夫人这样有才有能力的人，在这个以夫为纲的社会环境下，抹去自己的名字，能将才华寄托在劝夫劝子进学上，她的人生成就取决于丈夫儿子的人生成就，便很是痛心。不可否认，三苏的文学成就，成就了程夫人，她的品行得到褒奖，她的才华没有空付，司马光为她写《墓志铭》：“贫不以污其夫之名，富不以为其子之累；知力学，可以显其门，而直道，可以荣于世，勉夫教子，底于光大。""古之人称有国有家者，其兴衰无不本于闺门。今于夫人，益见古人之可信也。”她的品才是否被铭记，完全取决于她是否有运气，去赌是否能够碰到一个负责的丈夫，或是有才行的子女，好运的另一面，便是苏八娘，空有才貌，遇人不淑，则品行、才干，一切的美好品质，全部随着生命的结束付之一炬。
程夫人是幸运的，她所能达到的成就，已经是封建社会中女子能够达到的最高成就，内能治家，外能经营。她有才，知书达礼；她有义，“汝能为滂，吾顾不能为滂母邪？”；她有能，管理纱縠行。然而就是这样努力的女子，也只能被囚于“一个女人，嫁了一个男人，生了几个孩子，过完了她的一生”。她能懂得“行吟天下，老死草野”的豪迈之志，她的女儿希望像哥哥一样可以开封得志，是她们不想吗？是她们不能。
感谢一切为平权做出贡献的人。也愿，这一天能够真正到来。
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