我亦保护是修行人，
安立道场，得无所畏。
当佛陀开示完楞严咒的功德利益，出世间的无量金刚，以及世间的梵王、天帝释、四大天王，以及天地间各种鬼神等皆在佛前发愿，愿护持受持楞严咒者。
《大佛顶首楞严经》。
【说是语已，会中无量百千金刚一时佛前，合掌顶礼而白佛言：如佛所说，我当诚心保护如是修菩提者。】
佛陀说完这些话，法会中无量百千金刚同时来到佛前，合掌顶礼而对佛陀说：“如佛所说，我等当诚心诚意的保护这些修行无上菩提道者。”
这是无量百千金刚在佛陀面前的承诺。前面说过，金刚藏王菩萨种族护持楞严咒的修行者，不仅保护其安全，更冥中加持，令其修行加速成就
【尔时梵王、并天帝释、四天大王，
亦于佛前同时顶礼而白佛言：
审有如是修学善人，我当尽心至诚保护，
令其一生所作如愿。】
这时，梵王，以及忉利天王、四大天王亦在佛前同时顶礼而对佛陀说：“审视到这样的修学善人，我等当尽心至诚地保护他们，令他们一生所作皆能如愿。”
这是色界诸天和欲界诸天的王者在佛陀前的承诺。
“梵王”是色界之初禅天的大梵天王，这里可泛指理解为以“梵王”为代表的色界天诸天天王。
“天帝释”是欲界第二天忉利天天主。“四大天王”是欲界第一天的天主。这里亦可泛指理解为以忉利天王、四大天王为代表的欲界六天诸天主。
【复有无量药叉大将、诸罗刹王、富单那王、鸠槃茶王、毗舍遮王、频那夜迦诸大鬼王，及诸鬼帅。亦于佛前合掌顶礼：
我亦誓愿护持是人，令菩提心速得圆满。】
又有无量药叉（捷疾鬼）大将、诸罗刹（食人鬼）王、富单那（热病鬼）王、鸠槃茶（瓮形鬼）王、毗舍遮（啖精气鬼）王、频那夜迦（象鼻神）诸大鬼王，以及诸鬼神的统帅，也在佛陀前合掌顶礼说：“我等也誓愿护持这些修行人，令他们菩提心速得圆满。”
这是诸大鬼王、诸鬼帅等在佛陀前的承诺。
世间鬼神都是由四大天王统领的。根据宣化上人的开示，看看这些鬼神世界，或许亦能明白人世间其实与鬼神还是有交集的。
东方持国天王统领的鬼神是乾达婆和富单那。乾达婆喜欢闻香，故称香神。他善奏乐，故而常得玉帝焚香召唤，亦称乐神。富单那是热病鬼，身有臭味，本领也是放臭气，故而又称臭鬼。
南方增长天王统领的鬼神是鸠槃茶和薛荔多。鸠槃茶身形如瓮，又称瓮形鬼，睡觉时梦魇，身体动弹不得，就是此鬼作怪。毕唎多喜欢到人家里去，附在祖先牌位上，做人祖先。由于鸠槃茶常离人远远的，不喜欢近人，又称远鬼。而毕唎多偏爱接近人，故而又称近鬼。
西方广目天王统领的鬼神是毗舍遮和毒龙。毗舍遮是专吃精气的啖精气鬼。在男女性行为的时候，它就吃这种精气。它到处吃这种不干净的东西，能令人发狂生病，又称癫狂鬼。毒龙毒性很烈，它眼睛看到你，或者你听见它的声音、接触到它，闻到它的气味，都会中毒。
北方多闻天王是四天王中的首领，其余三天王都要听他的指挥。他统领的鬼神是药叉（夜叉）和罗刹鬼。夜叉鬼又叫捷疾鬼，据说它跑得快，速度和光速差不多。罗刹鬼食人肉，于人类是“可怖鬼”。
鬼神中，受佛陀的教化、皈依佛陀者，会发愿护持修行人。
【复有无量日月天子、风师雨师、云师雷师、并电伯等，年岁巡官，诸星眷属，亦于会中顶礼佛足而白佛言：我亦保护是修行人，安立道场，得无所畏。】
又有无量日天子、月天子、风师、雨师、云师、雷师和电伯等，年岁巡官、诸星眷属，也于会中顶礼佛足而对佛陀说：“我等亦保护这些修行人，令他们安立道场，得无所畏。”
这是无量天神在佛陀前的承诺。在这些天神的保护下，受持楞严咒者，不会遭受自然界的横祸灾殃。
【复有无量山神海神，一切土地水陆空行万物精祇，并风神王等无色界天，于如来前同时稽首而白佛言：我亦保护是修行人，得成菩提，永无魔事。】
又有无量山神、海神等一切水陆空行万物精祇，和风神王、无色界天在如来前同时稽首而对佛陀说：“我等亦保护这样的修行人，令他得成无上菩提的路上，永远不遭遇魔事。”
这是世间水、陆、空行等万物精祇和风神王、无色界天人在佛前的承诺。
世间水、陆、空行等万物精祇，是“有相”。风神王、无色界天是“无相”，此“无相”是有、无相对而产生的“无相之相”，依然落于相见。万物精祇诚然能以“相”来迷惑人，但无色界天的“无相”，同样也能把人迷惑在空境之中。不过，有相世界和无相世界的众生都在佛前承诺了：要保护受持楞严咒的修行人，绝不迷惑他们。
受持楞严咒者或许会有这样的感受：面对很多事情，越来越不执着了。譬如，从前来到风景如画的地方，恨不得就住下来，将美景占为己有。现在风景依然美好，乃至更美，但占有的念头却生不起来，来去之间，有了一份任运自在的从容。这是不是就是“万物精祇”在践行其“我亦保护是修行人，得成菩提，永无魔事”的承诺呢？又譬如，令修行人不着空相，亦是无色界人的承诺。
【尔时八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨，在大会中即从座起，顶礼佛足而白佛言：世尊，如我等辈所修功业，久成菩提。不取涅槃，常随此咒，救护末世修三摩提正修行者。】
这时，八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨，在大会中当即从座而起，顶礼佛足而对佛说：“世尊，如我等辈所修功业，在久远前就已经成就了菩提道果。我等不取涅槃，为的是常随此咒以救护末世修三摩提的正修行者。”
这是金刚藏王菩萨在佛陀前的承诺。他们在久远前已经成就了菩提道果，之所以不取涅槃道，是为了常随此楞严神咒，救护末法时期修楞严大定的正修行者。只要世间还有一个受持楞严咒的正修行者，就意味着正法依然在世。
【世尊，如是修心求正定人，若在道场，及余经行，乃至散心游戏聚落，我等徒众常当随从侍卫此人，纵令魔王、大自在天求其方便，终不可得。诸小鬼神去此善人十由旬外，除彼发心乐修禅者。世尊，如是恶魔若魔眷属，欲来侵扰是善人者，我以宝杵殒碎其首犹如微尘，恒令此人所作如愿。】
“世尊，这些修心求正定的人，或在道场，及其余经行处，乃至散心游戏在聚落中，我等徒众常当随从侍卫此人，纵令魔王、大自在天魔想寻求方便机会扰乱此人，终究不可得。诸小鬼神离开此善人十由旬（约112公里）外，除了那发心乐于修禅定者。世尊，这些恶魔或其魔眷属，欲来侵扰这个善人，我用宝杵殒碎其头犹如微尘一般，恒使此善人所作如愿。”
金刚藏王菩萨接着说明了他们是如何卫护末世正修行者的。可以说，楞严咒的受持者，无论是在修道中，还是在经行处，或者散心游戏在村落中，都收到金刚藏王菩萨种族的六时全方位卫护。
关于结坛和持楞严咒，宣化上人是这样说的：“修反闻闻自性是正修，结坛持咒为助行。根利者，不必结坛等物，自能脱尘，直入圆通。根稍钝者，不能速入，故除正修外，再助以结坛和持咒，专诚一志，亦能速证圆通。”这个说法很符合楞严经所阐述的义理。
如果真的如阿难等一样，非常清楚明白了耳根圆通这个法门，能够身心安稳在“反闻闻自性”的正修行上，则不需要辅助修行。但是，末法时期法弱魔强，面对诱惑不断、日新月异的世界，很多修行者是很难将身心安定下来的。此时，辅以结坛和持楞严咒等方法，能迅速排除干扰，清净身心，令正修行能够得以顺利的进行。
安立道场，得无所畏。
当佛陀开示完楞严咒的功德利益，出世间的无量金刚，以及世间的梵王、天帝释、四大天王，以及天地间各种鬼神等皆在佛前发愿，愿护持受持楞严咒者。
《大佛顶首楞严经》。
【说是语已，会中无量百千金刚一时佛前，合掌顶礼而白佛言：如佛所说，我当诚心保护如是修菩提者。】
佛陀说完这些话，法会中无量百千金刚同时来到佛前，合掌顶礼而对佛陀说：“如佛所说，我等当诚心诚意的保护这些修行无上菩提道者。”
这是无量百千金刚在佛陀面前的承诺。前面说过，金刚藏王菩萨种族护持楞严咒的修行者，不仅保护其安全，更冥中加持，令其修行加速成就
【尔时梵王、并天帝释、四天大王，
亦于佛前同时顶礼而白佛言：
审有如是修学善人，我当尽心至诚保护，
令其一生所作如愿。】
这时，梵王，以及忉利天王、四大天王亦在佛前同时顶礼而对佛陀说：“审视到这样的修学善人，我等当尽心至诚地保护他们，令他们一生所作皆能如愿。”
这是色界诸天和欲界诸天的王者在佛陀前的承诺。
“梵王”是色界之初禅天的大梵天王，这里可泛指理解为以“梵王”为代表的色界天诸天天王。
“天帝释”是欲界第二天忉利天天主。“四大天王”是欲界第一天的天主。这里亦可泛指理解为以忉利天王、四大天王为代表的欲界六天诸天主。
【复有无量药叉大将、诸罗刹王、富单那王、鸠槃茶王、毗舍遮王、频那夜迦诸大鬼王，及诸鬼帅。亦于佛前合掌顶礼：
我亦誓愿护持是人，令菩提心速得圆满。】
又有无量药叉（捷疾鬼）大将、诸罗刹（食人鬼）王、富单那（热病鬼）王、鸠槃茶（瓮形鬼）王、毗舍遮（啖精气鬼）王、频那夜迦（象鼻神）诸大鬼王，以及诸鬼神的统帅，也在佛陀前合掌顶礼说：“我等也誓愿护持这些修行人，令他们菩提心速得圆满。”
这是诸大鬼王、诸鬼帅等在佛陀前的承诺。
世间鬼神都是由四大天王统领的。根据宣化上人的开示，看看这些鬼神世界，或许亦能明白人世间其实与鬼神还是有交集的。
东方持国天王统领的鬼神是乾达婆和富单那。乾达婆喜欢闻香，故称香神。他善奏乐，故而常得玉帝焚香召唤，亦称乐神。富单那是热病鬼，身有臭味，本领也是放臭气，故而又称臭鬼。
南方增长天王统领的鬼神是鸠槃茶和薛荔多。鸠槃茶身形如瓮，又称瓮形鬼，睡觉时梦魇，身体动弹不得，就是此鬼作怪。毕唎多喜欢到人家里去，附在祖先牌位上，做人祖先。由于鸠槃茶常离人远远的，不喜欢近人，又称远鬼。而毕唎多偏爱接近人，故而又称近鬼。
西方广目天王统领的鬼神是毗舍遮和毒龙。毗舍遮是专吃精气的啖精气鬼。在男女性行为的时候，它就吃这种精气。它到处吃这种不干净的东西，能令人发狂生病，又称癫狂鬼。毒龙毒性很烈，它眼睛看到你，或者你听见它的声音、接触到它，闻到它的气味，都会中毒。
北方多闻天王是四天王中的首领，其余三天王都要听他的指挥。他统领的鬼神是药叉（夜叉）和罗刹鬼。夜叉鬼又叫捷疾鬼，据说它跑得快，速度和光速差不多。罗刹鬼食人肉，于人类是“可怖鬼”。
鬼神中，受佛陀的教化、皈依佛陀者，会发愿护持修行人。
【复有无量日月天子、风师雨师、云师雷师、并电伯等，年岁巡官，诸星眷属，亦于会中顶礼佛足而白佛言：我亦保护是修行人，安立道场，得无所畏。】
又有无量日天子、月天子、风师、雨师、云师、雷师和电伯等，年岁巡官、诸星眷属，也于会中顶礼佛足而对佛陀说：“我等亦保护这些修行人，令他们安立道场，得无所畏。”
这是无量天神在佛陀前的承诺。在这些天神的保护下，受持楞严咒者，不会遭受自然界的横祸灾殃。
【复有无量山神海神，一切土地水陆空行万物精祇，并风神王等无色界天，于如来前同时稽首而白佛言：我亦保护是修行人，得成菩提，永无魔事。】
又有无量山神、海神等一切水陆空行万物精祇，和风神王、无色界天在如来前同时稽首而对佛陀说：“我等亦保护这样的修行人，令他得成无上菩提的路上，永远不遭遇魔事。”
这是世间水、陆、空行等万物精祇和风神王、无色界天人在佛前的承诺。
世间水、陆、空行等万物精祇，是“有相”。风神王、无色界天是“无相”，此“无相”是有、无相对而产生的“无相之相”，依然落于相见。万物精祇诚然能以“相”来迷惑人，但无色界天的“无相”，同样也能把人迷惑在空境之中。不过，有相世界和无相世界的众生都在佛前承诺了：要保护受持楞严咒的修行人，绝不迷惑他们。
受持楞严咒者或许会有这样的感受：面对很多事情，越来越不执着了。譬如，从前来到风景如画的地方，恨不得就住下来，将美景占为己有。现在风景依然美好，乃至更美，但占有的念头却生不起来，来去之间，有了一份任运自在的从容。这是不是就是“万物精祇”在践行其“我亦保护是修行人，得成菩提，永无魔事”的承诺呢？又譬如，令修行人不着空相，亦是无色界人的承诺。
【尔时八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨，在大会中即从座起，顶礼佛足而白佛言：世尊，如我等辈所修功业，久成菩提。不取涅槃，常随此咒，救护末世修三摩提正修行者。】
这时，八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨，在大会中当即从座而起，顶礼佛足而对佛说：“世尊，如我等辈所修功业，在久远前就已经成就了菩提道果。我等不取涅槃，为的是常随此咒以救护末世修三摩提的正修行者。”
这是金刚藏王菩萨在佛陀前的承诺。他们在久远前已经成就了菩提道果，之所以不取涅槃道，是为了常随此楞严神咒，救护末法时期修楞严大定的正修行者。只要世间还有一个受持楞严咒的正修行者，就意味着正法依然在世。
【世尊，如是修心求正定人，若在道场，及余经行，乃至散心游戏聚落，我等徒众常当随从侍卫此人，纵令魔王、大自在天求其方便，终不可得。诸小鬼神去此善人十由旬外，除彼发心乐修禅者。世尊，如是恶魔若魔眷属，欲来侵扰是善人者，我以宝杵殒碎其首犹如微尘，恒令此人所作如愿。】
“世尊，这些修心求正定的人，或在道场，及其余经行处，乃至散心游戏在聚落中，我等徒众常当随从侍卫此人，纵令魔王、大自在天魔想寻求方便机会扰乱此人，终究不可得。诸小鬼神离开此善人十由旬（约112公里）外，除了那发心乐于修禅定者。世尊，这些恶魔或其魔眷属，欲来侵扰这个善人，我用宝杵殒碎其头犹如微尘一般，恒使此善人所作如愿。”
金刚藏王菩萨接着说明了他们是如何卫护末世正修行者的。可以说，楞严咒的受持者，无论是在修道中，还是在经行处，或者散心游戏在村落中，都收到金刚藏王菩萨种族的六时全方位卫护。
关于结坛和持楞严咒，宣化上人是这样说的：“修反闻闻自性是正修，结坛持咒为助行。根利者，不必结坛等物，自能脱尘，直入圆通。根稍钝者，不能速入，故除正修外，再助以结坛和持咒，专诚一志，亦能速证圆通。”这个说法很符合楞严经所阐述的义理。
如果真的如阿难等一样，非常清楚明白了耳根圆通这个法门，能够身心安稳在“反闻闻自性”的正修行上，则不需要辅助修行。但是，末法时期法弱魔强，面对诱惑不断、日新月异的世界，很多修行者是很难将身心安定下来的。此时，辅以结坛和持楞严咒等方法，能迅速排除干扰，清净身心，令正修行能够得以顺利的进行。
茶知识｜发酵是如何影响茶叶风味的。
我们常常听到“发酵”这个词，例如绿茶是不发酵茶，红茶是全发酵茶。但什么是发酵？它对茶叶有什么影响呢？
首先，茶叶发酵并非指传统意义上-微生物参与的生物化学反应过程，而是茶叶在加工过程中，存在于细胞中的氧化酶等物质促使儿茶素发生【氧化反应】，并伴随着茶叶颜色和滋味的变化。这一过程，称为“茶叶发酵”，与酒精发酵或豆类食品的微生物发酵不同。
在大多数茶类的制作中，微生物并不参与其中。唯一的例外是黑茶，其特殊风味确实来源于微生物发酵。
茶叶发酵过程中产生的茶黄素、茶红素、茶褐素等物质，对茶叶的色泽、香气、风味产生重要影响。绿茶和红茶是茶叶发酵的两个极端，即不发酵茶和全发酵茶。从茶汤颜色可以看出发酵程度，颜色越浅，发酵程度越低；颜色越偏向深褐色，发酵程度越高。茶汤色所呈现的变化范围从蜜绿、黄绿、琥珀到黄褐、橘黄、红褐。
当颜色接近，我们可以通过风味进行进一步辨别，因为汤色的产生与风味的变化在发酵过程中是联动的。发酵度较低的茶，如绿茶，通常带有青草、豆类、海苔等清新味道。随着发酵程度的增加，会出现花香和甜香，如桂花、兰花、蜂蜜等。而高发酵的茶，红茶、黑茶等，有熟果香、沉香，如莓果、水蜜桃、枣香。
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我们常常听到“发酵”这个词，例如绿茶是不发酵茶，红茶是全发酵茶。但什么是发酵？它对茶叶有什么影响呢？
首先，茶叶发酵并非指传统意义上-微生物参与的生物化学反应过程，而是茶叶在加工过程中，存在于细胞中的氧化酶等物质促使儿茶素发生【氧化反应】，并伴随着茶叶颜色和滋味的变化。这一过程，称为“茶叶发酵”，与酒精发酵或豆类食品的微生物发酵不同。
在大多数茶类的制作中，微生物并不参与其中。唯一的例外是黑茶，其特殊风味确实来源于微生物发酵。
茶叶发酵过程中产生的茶黄素、茶红素、茶褐素等物质，对茶叶的色泽、香气、风味产生重要影响。绿茶和红茶是茶叶发酵的两个极端，即不发酵茶和全发酵茶。从茶汤颜色可以看出发酵程度，颜色越浅，发酵程度越低；颜色越偏向深褐色，发酵程度越高。茶汤色所呈现的变化范围从蜜绿、黄绿、琥珀到黄褐、橘黄、红褐。
当颜色接近，我们可以通过风味进行进一步辨别，因为汤色的产生与风味的变化在发酵过程中是联动的。发酵度较低的茶，如绿茶，通常带有青草、豆类、海苔等清新味道。随着发酵程度的增加，会出现花香和甜香，如桂花、兰花、蜂蜜等。而高发酵的茶，红茶、黑茶等，有熟果香、沉香，如莓果、水蜜桃、枣香。
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为什么说常德是桃花源里的城市？
在常德4A级旅游度假景区柳叶湖，在环湖路上每隔一段距离就有这样一个小院子，记载着常德的过往与风情。
柳叶湖“一味园”展园
设计灵感源于常德石门夹山茶禅文化，园林设计以"茶禅一味"为主题，采用传统的园林雕琢手法，通过山、水、树、石元素的综合运用，构建"禅茶一味"的园林意境。
园区共分"五区"，即：夹山问禅、竹幽寻禅、茶语听禅、茶禅一味、花径禅悦。
在植物配置上以"松、竹、茶"等乡土植物为主，通过孤植、丛植、片植等手法，营造浓郁茶禅景观的空间环境，同时在湖、溪、瀑等处布置雾森系统，配套背景音乐，点缀茶禅特色小品及摆件，打造虚实结合、意境深远、内涵丰富的具有鲜明常德地域文化特色的茶禅庭院。
占地面积约2800平，获第十届中国国际园博会室外展园综合大奖、展园建设最佳单位奖、优秀组织奖。
#日常[超话]##常德##常德身边事# https://t.cn/R0fxbJA
在常德4A级旅游度假景区柳叶湖，在环湖路上每隔一段距离就有这样一个小院子，记载着常德的过往与风情。
柳叶湖“一味园”展园
设计灵感源于常德石门夹山茶禅文化，园林设计以"茶禅一味"为主题，采用传统的园林雕琢手法，通过山、水、树、石元素的综合运用，构建"禅茶一味"的园林意境。
园区共分"五区"，即：夹山问禅、竹幽寻禅、茶语听禅、茶禅一味、花径禅悦。
在植物配置上以"松、竹、茶"等乡土植物为主，通过孤植、丛植、片植等手法，营造浓郁茶禅景观的空间环境，同时在湖、溪、瀑等处布置雾森系统，配套背景音乐，点缀茶禅特色小品及摆件，打造虚实结合、意境深远、内涵丰富的具有鲜明常德地域文化特色的茶禅庭院。
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