道德是蓄养的，蓄养我们精神的，只有求道，只有修行，只有回归这个本真，这是养我们的精神，除此之外，外在的这些东西对我们都有损害。
当初想学修行人，吃亏扎下便宜根，好占便宜反伤己，一定要把天理损，假设禅像装菩萨，腹内装着妖魔心，全无半点实工夫，之乎者也哄愚人，就有一等见识浅，只当我是一先真，我把天下人哄遍，就是难瞒自己心，如今临别才觉悟，错过一生好光阴，船到江心补漏迟，马到临崖难转身，此时造下无穷孽，不远定入地狱门，看公知觉当急改，不改和我一样人。
世人因何不解脱，名利葛藤缠住心。先吃一副大力丸，挣断葛藤生善根。逃出天罗地网灾，摘卸得入解脱门。一切事情都放下，自己度出自己身。
在这里祖师给大家教一个放下看破的法门，先吃一副大力丸，什么意思呢？要猛，要用力，挣脱葛藤生善根，葛藤是啥？就是名利二字。
对于名利二字，就像吃了大力丸一样，勇猛地挣脱，不让它牵挂自己的心，不让它绊住自己的心，如此才能生善根，才有缘分，才有资格，才有前提，倘若无此前提，天罗地网逃不过，最终都是囹圄中的人，生生世世地狱那里都要走一走。
吃了这个大力丸，名利二字毫无牵绊，捆不住你，绑不住你，累不住你，缠不住你，这就有办法了，如此才能得口诀。
#人生##人生感悟##道教#
当初想学修行人，吃亏扎下便宜根，好占便宜反伤己，一定要把天理损，假设禅像装菩萨，腹内装着妖魔心，全无半点实工夫，之乎者也哄愚人，就有一等见识浅，只当我是一先真，我把天下人哄遍，就是难瞒自己心，如今临别才觉悟，错过一生好光阴，船到江心补漏迟，马到临崖难转身，此时造下无穷孽，不远定入地狱门，看公知觉当急改，不改和我一样人。
世人因何不解脱，名利葛藤缠住心。先吃一副大力丸，挣断葛藤生善根。逃出天罗地网灾，摘卸得入解脱门。一切事情都放下，自己度出自己身。
在这里祖师给大家教一个放下看破的法门，先吃一副大力丸，什么意思呢？要猛，要用力，挣脱葛藤生善根，葛藤是啥？就是名利二字。
对于名利二字，就像吃了大力丸一样，勇猛地挣脱，不让它牵挂自己的心，不让它绊住自己的心，如此才能生善根，才有缘分，才有资格，才有前提，倘若无此前提，天罗地网逃不过，最终都是囹圄中的人，生生世世地狱那里都要走一走。
吃了这个大力丸，名利二字毫无牵绊，捆不住你，绑不住你，累不住你，缠不住你，这就有办法了，如此才能得口诀。
#人生##人生感悟##道教#
刘震云最精辟的一句话：“你显露美貌，就会有好色之人算计你。你显露财富，就会有贪财之人陷害你。你显露真心，就会有邪恶之人践踏你。”
北宋宰相晏殊说，安身立命要谨遵这16字：藏锋、隐智、戒欲、省身、求实、慎言、节情、向善。
藏锋则无敌，隐智则保身。省身则自知，戒欲则无缚。求实则无虚，慎言则无祸。节情则少悲，向善则正身。
锋芒毕露，往往引来嫉妒与攻击。藏锋，并非故作平庸，而是适当展露锋芒。隐智，亦非故作愚钝，而是保持谦逊与低调。
《菜根谭》说：“藏巧于拙，用晦而明，寓清于浊，以屈为伸，真涉世之一壶藏身之三窟也。”
低调之人，一看便知，贵而不显，平易近人，戒绝浮奢，安于平淡，大勇若怯，大智若愚，聪明内敛，懂得藏拙，削平棱角，隐藏锋芒。
为什么要低调，甚至装孙子，第一，隐藏锋芒，防备小人。第二，韬光养晦，等待时机。第三，避免惹祸，招人嫉恨。
《贾谊论》有言：“君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍。”
地低为海，人低为王。锋芒太露，势必早尽。鹰立如睡，虎行似病，正是他攫人噬人手段处。故君子要聪明不露，才华不逞，才有肩鸿任钜的力量。
空壳的谷穗高傲向天，饱满的颗粒低头垂地。妄自尊大，只会止步不前；谦以待人，才能不断精进。虚己者，才是进德之基。
藏器于身，是为了待时而动；忍辱负重，是为了厚积薄发；低调，是为了生活在自己的世界里；高调，是为了生活在别人的世界里。
逆境时抬头，是勇气；顺境时低头，是低调；为人要有力争上游的勇气，更要有愿意低头的大气。
《老子》中说：“善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与。”
真正聪明的人，了解自己的短板和优势，该抓住机会的时候，果断出击；不该逞强的时候，低调谦虚。
大器藏于身，后发而制人。弱者才需哗众取宠，证明自己，强者都是在不动声色中修炼自己，最终一鸣惊人。
低调而为，伺机而动，才是安身立命的良策。不学巧伪，不争名利，内藏聪明，外显浑厚，以躁世中的沉默，守护内心的淡泊，这才是真正的智者。
三国的文学家李康说：“木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。”
喜马拉雅山有8844.43米高，有人不相信，但喜马拉雅山从不辩解，它屹立在那里，悄悄地继续长高。
满招损，谦受益。只有熟透了麦子，才会弯腰。越是低调的人，越能成大事。行高于人，众人必非。
艳羡过头了，就会产生嫉妒，嫉妒将会使人充满攻击性。真正的强者从来不喜显山露水，他们深知保留底牌的重要性。
曾国藩有一首诗：“左列钟铭右读书，人间随处有乘除；低头一拜屠羊说，万事浮云过太虚。”
天不言自高，地不言自厚，以万物为参照，可洞观一己之不足。才大不可气粗，居功不可自傲；盛名之下，其实难副。
北宋宰相晏殊说，安身立命要谨遵这16字：藏锋、隐智、戒欲、省身、求实、慎言、节情、向善。
藏锋则无敌，隐智则保身。省身则自知，戒欲则无缚。求实则无虚，慎言则无祸。节情则少悲，向善则正身。
锋芒毕露，往往引来嫉妒与攻击。藏锋，并非故作平庸，而是适当展露锋芒。隐智，亦非故作愚钝，而是保持谦逊与低调。
《菜根谭》说：“藏巧于拙，用晦而明，寓清于浊，以屈为伸，真涉世之一壶藏身之三窟也。”
低调之人，一看便知，贵而不显，平易近人，戒绝浮奢，安于平淡，大勇若怯，大智若愚，聪明内敛，懂得藏拙，削平棱角，隐藏锋芒。
为什么要低调，甚至装孙子，第一，隐藏锋芒，防备小人。第二，韬光养晦，等待时机。第三，避免惹祸，招人嫉恨。
《贾谊论》有言：“君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍。”
地低为海，人低为王。锋芒太露，势必早尽。鹰立如睡，虎行似病，正是他攫人噬人手段处。故君子要聪明不露，才华不逞，才有肩鸿任钜的力量。
空壳的谷穗高傲向天，饱满的颗粒低头垂地。妄自尊大，只会止步不前；谦以待人，才能不断精进。虚己者，才是进德之基。
藏器于身，是为了待时而动；忍辱负重，是为了厚积薄发；低调，是为了生活在自己的世界里；高调，是为了生活在别人的世界里。
逆境时抬头，是勇气；顺境时低头，是低调；为人要有力争上游的勇气，更要有愿意低头的大气。
《老子》中说：“善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与。”
真正聪明的人，了解自己的短板和优势，该抓住机会的时候，果断出击；不该逞强的时候，低调谦虚。
大器藏于身，后发而制人。弱者才需哗众取宠，证明自己，强者都是在不动声色中修炼自己，最终一鸣惊人。
低调而为，伺机而动，才是安身立命的良策。不学巧伪，不争名利，内藏聪明，外显浑厚，以躁世中的沉默，守护内心的淡泊，这才是真正的智者。
三国的文学家李康说：“木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。”
喜马拉雅山有8844.43米高，有人不相信，但喜马拉雅山从不辩解，它屹立在那里，悄悄地继续长高。
满招损，谦受益。只有熟透了麦子，才会弯腰。越是低调的人，越能成大事。行高于人，众人必非。
艳羡过头了，就会产生嫉妒，嫉妒将会使人充满攻击性。真正的强者从来不喜显山露水，他们深知保留底牌的重要性。
曾国藩有一首诗：“左列钟铭右读书，人间随处有乘除；低头一拜屠羊说，万事浮云过太虚。”
天不言自高，地不言自厚，以万物为参照，可洞观一己之不足。才大不可气粗，居功不可自傲；盛名之下，其实难副。
修道：挣脱名利的藤蔓，找到方向一路向前！
道德是蓄养的，蓄养我们精神的，只有求道，只有修行，只有回归这个本真，这是养我们的精神，除此之外，外在的这些东西对我们都有损害。
当初想学修行人，吃亏扎下便宜根，好占便宜反伤己，一定要把天理损，假设禅像装菩萨，腹内装着妖魔心，全无半点实工夫，之乎者也哄愚人，就有一等见识浅，只当我是一先真，我把天下人哄遍，就是难瞒自己心，如今临别才觉悟，错过一生好光阴，船到江心补漏迟，马到临崖难转身，此时造下无穷孽，不远定入地狱门，看公知觉当急改，不改和我一样人。
董真人说世人都当我是个先真，其实我是哄人呢，把世人都哄遍了，可是扪心自问，哄不过良心，当然这是谦虚之词，修行像上山一样，很平淡，峰回路转，眼前豁然开朗，境界不一般了，大部分修行的人，尤其是修行的高人是察觉不到自己是高人的，都是通过别人的眼睛。
我们看董真人，觉得他已经是得道的祖师了，但是对于董真人自己而言，自己是平平淡淡，一步一步走过来的，他认为这个路自己还在走，所以他认为你们高看我了，我哪里是什么先真？虽然世人都认为我是，那我哄不过自己的良心，这是他自谦之词，也正是他修行的精到之处，正因为他还有这样一颗心，他还会继续修下去，修行的路是无穷无尽的。
他说他此时此刻满足了，说大家都叫我先真，我看我这道也差不多真成了，那就从此就停在这儿了，稍有过错就掉下去了。
越是修行的人，越是谨慎的人，越是谦卑，越觉得自己不足，总觉得自己哪儿都不好，别人呢他总看优点，说你看某某人有长处，某某人哪一点做得好，看自己呢，严如秋霜，只看缺点，而且半点不会放过，不会给自己找任何借口，找任何理由。
世人因何不解脱，名利葛藤缠住心。先吃一副大力丸，挣断葛藤生善根。逃出天罗地网灾，摘卸得入解脱门。一切事情都放下，自己度出自己身。
如此才能得口诀，调治反覆无常心。石崇学道想延年，常享荣华陪妇人。个个皆有死心处，但看死的真不真。修真上士死在道，石崇心死妇人身。美色好比吸铁石，夺人造化养精神。为人如要贪一物，必从一物丧其身。唯有道德不耗神，除此过贪都有损。
在这里祖师给大家教一个放下看破的法门，先吃一副大力丸，什么意思呢？要猛，要用力，挣脱葛藤生善根，葛藤是啥？就是名利二字。
对于名利二字，就像吃了大力丸一样，勇猛地挣脱，不让它牵挂自己的心，不让它绊住自己的心，如此才能生善根，才有缘分，才有资格，才有前提，倘若无此前提，天罗地网逃不过，最终都是囹圄中的人，生生世世地狱那里都要走一走。
吃了这个大力丸，名利二字毫无牵绊，捆不住你，绑不住你，累不住你，缠不住你，这就有办法了，如此才能得口诀。
我们的心神反复无常，下一个决心，两年、三年又灰心了，要找一个死心法。每个人的死心法又不一样，而且这个死心法也有反复，有时候很狠，找了一个方法，发现治不了本，像癌一样它还在，动了一个手术又长出来了，因为根没除，源头没断。
祖师说为人如要贪一物，必从一物丧其身，外在这些东西无论贪什么，贪一个就害一个，你想养精神，反过来就是外物一概不要贪，只有道德不耗神，除此过贪都有损，道德是蓄养的，蓄养我们精神的，只有求道，只有修行，只有回归这个本真，这是养我们的精神，除此之外，外在的这些东西对我们都有损害。
本文作者：陈景展
道德是蓄养的，蓄养我们精神的，只有求道，只有修行，只有回归这个本真，这是养我们的精神，除此之外，外在的这些东西对我们都有损害。
当初想学修行人，吃亏扎下便宜根，好占便宜反伤己，一定要把天理损，假设禅像装菩萨，腹内装着妖魔心，全无半点实工夫，之乎者也哄愚人，就有一等见识浅，只当我是一先真，我把天下人哄遍，就是难瞒自己心，如今临别才觉悟，错过一生好光阴，船到江心补漏迟，马到临崖难转身，此时造下无穷孽，不远定入地狱门，看公知觉当急改，不改和我一样人。
董真人说世人都当我是个先真，其实我是哄人呢，把世人都哄遍了，可是扪心自问，哄不过良心，当然这是谦虚之词，修行像上山一样，很平淡，峰回路转，眼前豁然开朗，境界不一般了，大部分修行的人，尤其是修行的高人是察觉不到自己是高人的，都是通过别人的眼睛。
我们看董真人，觉得他已经是得道的祖师了，但是对于董真人自己而言，自己是平平淡淡，一步一步走过来的，他认为这个路自己还在走，所以他认为你们高看我了，我哪里是什么先真？虽然世人都认为我是，那我哄不过自己的良心，这是他自谦之词，也正是他修行的精到之处，正因为他还有这样一颗心，他还会继续修下去，修行的路是无穷无尽的。
他说他此时此刻满足了，说大家都叫我先真，我看我这道也差不多真成了，那就从此就停在这儿了，稍有过错就掉下去了。
越是修行的人，越是谨慎的人，越是谦卑，越觉得自己不足，总觉得自己哪儿都不好，别人呢他总看优点，说你看某某人有长处，某某人哪一点做得好，看自己呢，严如秋霜，只看缺点，而且半点不会放过，不会给自己找任何借口，找任何理由。
世人因何不解脱，名利葛藤缠住心。先吃一副大力丸，挣断葛藤生善根。逃出天罗地网灾，摘卸得入解脱门。一切事情都放下，自己度出自己身。
如此才能得口诀，调治反覆无常心。石崇学道想延年，常享荣华陪妇人。个个皆有死心处，但看死的真不真。修真上士死在道，石崇心死妇人身。美色好比吸铁石，夺人造化养精神。为人如要贪一物，必从一物丧其身。唯有道德不耗神，除此过贪都有损。
在这里祖师给大家教一个放下看破的法门，先吃一副大力丸，什么意思呢？要猛，要用力，挣脱葛藤生善根，葛藤是啥？就是名利二字。
对于名利二字，就像吃了大力丸一样，勇猛地挣脱，不让它牵挂自己的心，不让它绊住自己的心，如此才能生善根，才有缘分，才有资格，才有前提，倘若无此前提，天罗地网逃不过，最终都是囹圄中的人，生生世世地狱那里都要走一走。
吃了这个大力丸，名利二字毫无牵绊，捆不住你，绑不住你，累不住你，缠不住你，这就有办法了，如此才能得口诀。
我们的心神反复无常，下一个决心，两年、三年又灰心了，要找一个死心法。每个人的死心法又不一样，而且这个死心法也有反复，有时候很狠，找了一个方法，发现治不了本，像癌一样它还在，动了一个手术又长出来了，因为根没除，源头没断。
祖师说为人如要贪一物，必从一物丧其身，外在这些东西无论贪什么，贪一个就害一个，你想养精神，反过来就是外物一概不要贪，只有道德不耗神，除此过贪都有损，道德是蓄养的，蓄养我们精神的，只有求道，只有修行，只有回归这个本真，这是养我们的精神，除此之外，外在的这些东西对我们都有损害。
本文作者：陈景展
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