生命都有不同程度的污染，减少福报中的杂质
修行的目的，是让我们去掉生命的杂质。生命的本来面目，应该是圆满的，如净琉璃的。佛就是完全没有生命杂质的人。那杂质包括哪些，就用福报来做比喻。
人的福报好比水，但有业障，就代表水中有沙子和灰尘。世间人会重视培养福报，但没有重视修心，那是不对的。
好比水越多，福报越大，但沙子也一样不会减少。沙子不溶于水。这个就可以回答，为什么福报不能灭恶。
如果钱很多，福报也很大，可以做转轮圣王，但他生命就有杂质，或者身体不好，或者有邪知邪见。有的人福报很大，但跑到外道去。
这就是代表生命的杂质。那生命有杂质，其实是很痛苦，就像水中有灰尘，你喝了可以解渴，但沙子也吃进去了。《六祖坛经》讲的，福不能灭罪，就是这个道理。这样子就显得修行的尊贵。
修行人要修心，要守好戒律，要忏悔，拔除掉过去的因，就是去掉水中的沙子。沙子越少，痛苦就会越少。当生命杂质越少时，你的水越干净，甚至每一口都是甘甜的。
这一块，我感觉弘一大师就是水特别干净的人。弘一大师一生持戒很精严，常常起忏悔心，他做什么事情，都非常干净，洁白。
包括他写书法，他写书法时，都要先焚香，然后静心念佛，中间不能有中断，写字在看他看来是非常神圣的事情。那有的修行人，只注重去除沙子，去除业障，却不注重培养福报。那也是不对的。
水中虽然没有沙子，但水太少了，好比井水，很干净，但起不了作用。井水只能养鱼，想要养龙，就要到海里。海水多，表示能起妙用。
佛教讲的，福德因缘是很重要。你持戒很好，但没有众生缘分，那佛也就成就不了。因为有众生度，才能成佛，那先要结众生缘，培养福报。自己福报很大，再分给别人。
修道人中，虚云老和尚就是这个类型。他持戒很好，但福报也很大。所以近代的禅宗，几乎都是老和尚的子孙。这表示福报很大。福报就显得特别重要了。
世间人的福报，都是带着杂质。因为他的出发点就有杂质。世间人都为了自己好，去培养福报，这就是种子不够纯净，那果实也不纯净。那要修道，首先发心要纯正时，他培养来的福报，也是纯净的。
福报越多，也就越好，这是一定的。有的人福报大时，他虽然沙子多，但还能承载住。如果福报越小，沙子还是一样多，那水就越浑浊。这时人就承受不了了，夭折短命，都是这么来的。
所以一般的人，他要堕落前，就有个象征，就是开始拼命损福报。损的差不多了，就生病了，灾难就来了。生命都有不同程度的污染，这时修行就显得重要了。
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
嗡嘛呢叭咪吽
修行的目的，是让我们去掉生命的杂质。生命的本来面目，应该是圆满的，如净琉璃的。佛就是完全没有生命杂质的人。那杂质包括哪些，就用福报来做比喻。
人的福报好比水，但有业障，就代表水中有沙子和灰尘。世间人会重视培养福报，但没有重视修心，那是不对的。
好比水越多，福报越大，但沙子也一样不会减少。沙子不溶于水。这个就可以回答，为什么福报不能灭恶。
如果钱很多，福报也很大，可以做转轮圣王，但他生命就有杂质，或者身体不好，或者有邪知邪见。有的人福报很大，但跑到外道去。
这就是代表生命的杂质。那生命有杂质，其实是很痛苦，就像水中有灰尘，你喝了可以解渴，但沙子也吃进去了。《六祖坛经》讲的，福不能灭罪，就是这个道理。这样子就显得修行的尊贵。
修行人要修心，要守好戒律，要忏悔，拔除掉过去的因，就是去掉水中的沙子。沙子越少，痛苦就会越少。当生命杂质越少时，你的水越干净，甚至每一口都是甘甜的。
这一块，我感觉弘一大师就是水特别干净的人。弘一大师一生持戒很精严，常常起忏悔心，他做什么事情，都非常干净，洁白。
包括他写书法，他写书法时，都要先焚香，然后静心念佛，中间不能有中断，写字在看他看来是非常神圣的事情。那有的修行人，只注重去除沙子，去除业障，却不注重培养福报。那也是不对的。
水中虽然没有沙子，但水太少了，好比井水，很干净，但起不了作用。井水只能养鱼，想要养龙，就要到海里。海水多，表示能起妙用。
佛教讲的，福德因缘是很重要。你持戒很好，但没有众生缘分，那佛也就成就不了。因为有众生度，才能成佛，那先要结众生缘，培养福报。自己福报很大，再分给别人。
修道人中，虚云老和尚就是这个类型。他持戒很好，但福报也很大。所以近代的禅宗，几乎都是老和尚的子孙。这表示福报很大。福报就显得特别重要了。
世间人的福报，都是带着杂质。因为他的出发点就有杂质。世间人都为了自己好，去培养福报，这就是种子不够纯净，那果实也不纯净。那要修道，首先发心要纯正时，他培养来的福报，也是纯净的。
福报越多，也就越好，这是一定的。有的人福报大时，他虽然沙子多，但还能承载住。如果福报越小，沙子还是一样多，那水就越浑浊。这时人就承受不了了，夭折短命，都是这么来的。
所以一般的人，他要堕落前，就有个象征，就是开始拼命损福报。损的差不多了，就生病了，灾难就来了。生命都有不同程度的污染，这时修行就显得重要了。
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
嗡嘛呢叭咪吽
佛像与上师像一起供奉，应该怎样摆放？
观众：堪布，您好！我对藏传佛教不了解，我见到有寺院把上师和佛陀并排供奉，还要皈依上师。这样还符合“依法不依人”吗?
慈诚罗珠堪布:问得非常好，可能很多人也有这样的问题。一般情况下，寺庙佛堂的摆设，最上面放佛经，然后佛像放在佛经的下面。
佛像的序位，是最高处放释迦牟尼佛，其次是莲花生大师或者其他佛菩萨，比如文殊菩萨、观世音菩萨等，最下面放我们自己的根本上师。
摆放位置的高低不代表谁高谁低，因为佛教的创始人是释迦牟尼佛，所以释迦牟尼佛要放在最高处；然后就是莲花生大师、观世音菩萨、地藏王菩萨等;离我们最近的是我们的上师，所以就是放在下面序就是这样。
有些人把佛跟自己的上师放在一起，这个也没有太大的问题。是不是每一位上师的境界都跟佛一模一样呢？这个也不一定。
但是对我而言，把佛陀的思想和智慧传递给我的，不是释迦牟尼佛，不是文殊菩萨、观世音菩萨，而是我的上师。
如果释迦牟尼佛今天来到我面前，那他度我的方法是什么呢？肯定是为我讲经说法，然后给我指一条非好的路，仅此而已。
我那么这个度我的工作，今天是谁在做呢？不是释迦牟尼佛，也不是观世音菩萨，而是我的上师。
所以对我来说，上师就代表了佛。因此我们观想的时候，把上师跟佛观想在一起，把他们的像放在一起，就是为了表达这样的恭敬。
那么，这是否违背“依法不依人”的原则呢？没有违背。我们对上师的恭敬不是因为这个人，而是因为这个人的心里有法所以我们去恭敬他。如果他的心里没有法，那我们会这样恭敬吗？不会的。
我们之所以这么恭敬上师，就是因为他的内心当中有佛的智慧，而且他把佛的智慧传递给我们了。恭敬的原因，实际上还是因为法。
在藏传佛教，尤其是密法里，在依止一位上师之前，必须要先观察很长一段时间。观察什么呢？
不是观察他有没有权势等世俗的东西，而是观察他内心当中有没有佛法，他有没有境界，他有没有戒、定、慧......是在观察这些。
正因为不能违背“依法不依人”的原则，所以才要这样去观察。如果不是依法而是依人的话，那就看谁有名气、有势力，就去依止谁了。因此，依止上师与这个原则是不矛盾的。
嗡嘛呢叭咪吽
观众：堪布，您好！我对藏传佛教不了解，我见到有寺院把上师和佛陀并排供奉，还要皈依上师。这样还符合“依法不依人”吗?
慈诚罗珠堪布:问得非常好，可能很多人也有这样的问题。一般情况下，寺庙佛堂的摆设，最上面放佛经，然后佛像放在佛经的下面。
佛像的序位，是最高处放释迦牟尼佛，其次是莲花生大师或者其他佛菩萨，比如文殊菩萨、观世音菩萨等，最下面放我们自己的根本上师。
摆放位置的高低不代表谁高谁低，因为佛教的创始人是释迦牟尼佛，所以释迦牟尼佛要放在最高处；然后就是莲花生大师、观世音菩萨、地藏王菩萨等;离我们最近的是我们的上师，所以就是放在下面序就是这样。
有些人把佛跟自己的上师放在一起，这个也没有太大的问题。是不是每一位上师的境界都跟佛一模一样呢？这个也不一定。
但是对我而言，把佛陀的思想和智慧传递给我的，不是释迦牟尼佛，不是文殊菩萨、观世音菩萨，而是我的上师。
如果释迦牟尼佛今天来到我面前，那他度我的方法是什么呢？肯定是为我讲经说法，然后给我指一条非好的路，仅此而已。
我那么这个度我的工作，今天是谁在做呢？不是释迦牟尼佛，也不是观世音菩萨，而是我的上师。
所以对我来说，上师就代表了佛。因此我们观想的时候，把上师跟佛观想在一起，把他们的像放在一起，就是为了表达这样的恭敬。
那么，这是否违背“依法不依人”的原则呢？没有违背。我们对上师的恭敬不是因为这个人，而是因为这个人的心里有法所以我们去恭敬他。如果他的心里没有法，那我们会这样恭敬吗？不会的。
我们之所以这么恭敬上师，就是因为他的内心当中有佛的智慧，而且他把佛的智慧传递给我们了。恭敬的原因，实际上还是因为法。
在藏传佛教，尤其是密法里，在依止一位上师之前，必须要先观察很长一段时间。观察什么呢？
不是观察他有没有权势等世俗的东西，而是观察他内心当中有没有佛法，他有没有境界，他有没有戒、定、慧......是在观察这些。
正因为不能违背“依法不依人”的原则，所以才要这样去观察。如果不是依法而是依人的话，那就看谁有名气、有势力，就去依止谁了。因此，依止上师与这个原则是不矛盾的。
嗡嘛呢叭咪吽
持咒十余年，两次免大难
钱惠江，苏州长青钲财政所驾驶员，常念六字大明咒：“唵嘛呢叭咪吽。”每次出车，都是一路诵持不断。平时在公路上见老弱病残，便主动停车扶上，顺路搭车不受谢。1991年上半年单位叫他出车到武汉办事，他那天突然患重感冒发高烧，不能开车，领导另派他人开车。奇怪的是，隔天他的重感冒忽然好了，热度退了，精神也好，就出车到上海，平安回来。而出差武汉的那辆车，途中竟然冲入水库。司机与一科长干部当场死亡，其它数人在水中受惊受凉，救起后都生了一场大病。
1991年10月中旬的一天傍晚，钱惠江的妻子红云在厨房烧夜饭。钱惠江忽然心血来潮，连声叫他妻子赶快到场地收衣服。他妻子说：“烧好夜饭再去收衣服也不完。”他却大声催促，一定要马上去收（他平时没有这样态度的）。待他妻子离开厨房走到场地上时，突然“轰隆”一声，厨房梁柱折断，房屋倒塌，只差分秒钟，巧妙地避免了一场伤亡大事故。这个“心血来潮”，是观世音菩萨的慈护吧！（1991年11月25日苏州佛教居士林钱福元记）
钱惠江，苏州长青钲财政所驾驶员，常念六字大明咒：“唵嘛呢叭咪吽。”每次出车，都是一路诵持不断。平时在公路上见老弱病残，便主动停车扶上，顺路搭车不受谢。1991年上半年单位叫他出车到武汉办事，他那天突然患重感冒发高烧，不能开车，领导另派他人开车。奇怪的是，隔天他的重感冒忽然好了，热度退了，精神也好，就出车到上海，平安回来。而出差武汉的那辆车，途中竟然冲入水库。司机与一科长干部当场死亡，其它数人在水中受惊受凉，救起后都生了一场大病。
1991年10月中旬的一天傍晚，钱惠江的妻子红云在厨房烧夜饭。钱惠江忽然心血来潮，连声叫他妻子赶快到场地收衣服。他妻子说：“烧好夜饭再去收衣服也不完。”他却大声催促，一定要马上去收（他平时没有这样态度的）。待他妻子离开厨房走到场地上时，突然“轰隆”一声，厨房梁柱折断，房屋倒塌，只差分秒钟，巧妙地避免了一场伤亡大事故。这个“心血来潮”，是观世音菩萨的慈护吧！（1991年11月25日苏州佛教居士林钱福元记）
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