#徐梓钧喊话高亚麟公开道歉#

这喊话公开道歉虽然抽象，但是我想聊一下我的真实看法。

不说花钱花出来一段关系，就说花钱花出一个笑脸吧，在咱们国家古代，有很多千金买笑的例子，比如大家都知道的烽火戏诸侯出处就是史记里的千金博得美人笑，烽火戏侯褒姒罪，再到后面各路风流才子在野史里都经常留下过为了女子豪掷千金的事例[抱一抱]

所以说白了，哪怕你真的豪掷千金，啥也没换来，美人都不肯笑一个，那法理上也确实不能怎么办。

但说这些话是有前提的，那就是在古代社会中，女性被物化的相当彻底，或者干脆点说，接受“豪掷千金”的，往往不是女性本身，而是控制女性身份甚至命运的集体，比如青楼，当然这里也包括各种清倌人。

那些豪掷千金买笑把钱花出去和在赌场上花钱，在城里卖房一样，是一种赌博/投资/投机行为，土豪花钱，如果美人笑了，土豪高兴，这种高兴别的地买不来。

但是今天这个事情我觉得不同，这话是女方自己，主动，大大咧咧的，甚至我觉得有点不要脸的说出来的：

我收转账是你追求我示好，不代表我接受。

这件事如果是男方主动说出来，我觉得是男方主动物化女方，把女方当成类似于投资标的，男方认为花了钱，是投资，就要得到投资对应的东西，精神快乐也好，身体快乐也好，那男方在一般大众认知中很难站住脚。

给钱这种行为包含了非常非常多的含义，我就愿意给，我觉得给她让她开心，没有问题，你情我愿，但是你把这个东西当成一种必然发生的交易行为，那就你不对。

同样的，女方主动说出来，自己把大笔转账收了，最后一句“你给我钱是你追求，我收钱≠我赞同”，首先完成了自己的主动物化，然后一副我不想把自己卖出去，但是我要把钱收了，我就不要脸的思路，这事公序良俗很难支持。

这事大众的反噬，有点类似于国服梦琪事件聊天记录公开之后的大众心理。

很多时候男女关系本身就包含了默契，请客吃饭，看电影，买点东西，必然有通过物质刺激精神加速关系发展的目的，但是哪有脱离物质的关系存在呢？两个人互相喜欢，互相契合，本来就要物质支撑，所以在现实世界里，我们有一些默契在里面，这种默契也是我们现实世界关系的桥梁和催化剂。

但是非要拿出来，主动的，公开的，毫不顾忌脸面的物化自身或者物化对方，我只能评价为抽象人不等式做题就是快，不等式秒了。

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￭ 菩提心义论

三辈段从上辈到下辈都说到菩提心。法然上人在《选择集》中解释说，此菩提心是诸善万行之一，应予废舍。但是昙鸾大师在《论注》中，把菩提心解释为是往生正因。两人为何解释不同？那是由于他们对菩提心本身的解释不同。

先说昙鸾大师，大师承继龙树菩萨“难易二道”的基础上，将一代佛法概括分为自力、他力，建立起淨土宗他力的教理思想。因此大师对淨土三经并不加以真实、权假之别，认为都是仰靠弥陀愿力的他力教，所以将此菩提心解释为他力信心（愿生心）。

法然上人则于三经中分真假，认为《大经》的三辈段与《观经》的九品段一样，都权说诸行，但都是为了废舍而说的，所以其中所说的菩提心也是诸行的一种，是所废的。这一点，透过菩提心有“二双四重”（见〈序讲‧淨土三经之资格〉）之别的说法来看，就会很清楚。法然上人《选择集》之所废的是“竖出”、“竖超”及“横出”的自力菩提心。

由上可知，昙鸾大师所立的是“横超他力”的菩提心，而法然上人所废的是“横出自力”的菩提心，所以两师有一取一舍之别，但其实两师的看法是一致的。

「顿教」就是速得证果之教，「渐教」就是迟得证果之教。
「难行道」就是艰难修行之道，「易行道」就是容易念佛之道。
「圣道门」就是在此娑婆世界修行证果之教，「净土门」就是往生净土成佛之教。
「竖」就是自力的异名，「横」就是他力的异名。
「超」就是速证之意，「出」就是渐升阶位而迟证之意。
三论、法相，自力历劫，故为「竖出」；华、天、禅、密，自力顿证，故为「竖超」。此二重为自力圣道菩提心。
十九愿自力菩提心，报土胎生，深自悔责，花开见佛，故为「横出」。
十八愿他力菩提心，报土化生，直证涅盘，不经迂曲，故为「横超」。

----慧净上人