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清 高宗御笔开泰说并仿明宣宗开泰图轴，台北故宫博物院藏。
127.7x63厘米
开泰说。阳交三而成泰。此刘琨柳宗元等开泰之说所由昉乎泰者。通也。又安也小往大来。内阳外阴。与夫任下事上君子小人之义。注易家论之详矣。余以为泰之所以为泰。在九来居三。泰之九三。即乾九三也。乾之九三日。君子终日乾乾夕惕若。盖必有此乾乾惕厉。然后能安而弗危。通而弗塞。以常保其泰也。故本文即曰。无平不陂。无往不复。使无乾惕之意。则平者陂而往者复矣。又继之曰艰贞无咎。益深切而著明。盖艰贞即乾惕也。必乾乾以知其艰。惕若以守其贞。然后得无咎两爻呼吸相通。无不于憟憟危惧三致最焉。元圣训后世之意笃矣。凡观象玩占者。皆当以是为棘。而有抚世御民之责之人。尤不可不凛渊水而戒盛满。祛安逸而谨思虑。庶几恒守其泰。而不至失其道以流入于否。后世贤臣。持盈保泰。忧盛危明之说。胥不外乎是尔。壬辰新春成开泰说一篇。既书牋装卷弃之几暇。复倣明宣宗开泰图。花石则命邹一桂补之。仍录说于帧端。养心殿明窗御笔。
清高宗名爱新觉罗•弘曆(一七一一－一七九九)，年号乾隆(一七三六－一七九五)。在位六十年。酷嗜文墨，兼富收藏。现存乾隆皇帝临摹古画的作品为数不少，“三阳开泰”典出《易经》，是新年吉祥的贺词。本幅据其自题，谓壬辰（一七七二）新春，自制开泰说一篇，又仿明宣宗作开泰图。但三羊造型，实仿郎世宁开泰图。花石则係翰林词臣画家邹一桂(一六八六－一七七二)的奉诏补景之作。(20120407)
清 高宗御笔开泰说并仿明宣宗开泰图轴，台北故宫博物院藏。
127.7x63厘米
开泰说。阳交三而成泰。此刘琨柳宗元等开泰之说所由昉乎泰者。通也。又安也小往大来。内阳外阴。与夫任下事上君子小人之义。注易家论之详矣。余以为泰之所以为泰。在九来居三。泰之九三。即乾九三也。乾之九三日。君子终日乾乾夕惕若。盖必有此乾乾惕厉。然后能安而弗危。通而弗塞。以常保其泰也。故本文即曰。无平不陂。无往不复。使无乾惕之意。则平者陂而往者复矣。又继之曰艰贞无咎。益深切而著明。盖艰贞即乾惕也。必乾乾以知其艰。惕若以守其贞。然后得无咎两爻呼吸相通。无不于憟憟危惧三致最焉。元圣训后世之意笃矣。凡观象玩占者。皆当以是为棘。而有抚世御民之责之人。尤不可不凛渊水而戒盛满。祛安逸而谨思虑。庶几恒守其泰。而不至失其道以流入于否。后世贤臣。持盈保泰。忧盛危明之说。胥不外乎是尔。壬辰新春成开泰说一篇。既书牋装卷弃之几暇。复倣明宣宗开泰图。花石则命邹一桂补之。仍录说于帧端。养心殿明窗御笔。
清高宗名爱新觉罗•弘曆(一七一一－一七九九)，年号乾隆(一七三六－一七九五)。在位六十年。酷嗜文墨，兼富收藏。现存乾隆皇帝临摹古画的作品为数不少，“三阳开泰”典出《易经》，是新年吉祥的贺词。本幅据其自题，谓壬辰（一七七二）新春，自制开泰说一篇，又仿明宣宗作开泰图。但三羊造型，实仿郎世宁开泰图。花石则係翰林词臣画家邹一桂(一六八六－一七七二)的奉诏补景之作。(20120407)
夜半乱风凌苑间，落红点点满庭欢 1111
文/三木秉凤诗文选
夜半乱风凌苑间
落红点点满庭欢
别情花谢怀忧色
慕春仙过自流连
君逝无踪泪里翩
草饶萤火旧书翻
无奈相逢恨日短
小轩望断尽云烟
“别路云初见，离亭叶正飞。所嗟人异雁，不作一行归。”夜风凌苑，落红点点，君去无踪，望断云烟。诸葛先生言，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。云浅故能高瞩，鸟轻故以翩跹，人生如履，我们常常追求没有生命价值的余赘，背负太多的额外包袱，人生不是索取的过程，而是学会选择与放下的过程。河过弃船，世间用之本为贬义，在灵魂修炼却为不可或缺之手段。名利人生需要加法，以蓄其财，而灵魂历练需做减负，以志千里，拆桥弃船则是人生境界提升之必然。宇宙万物自有其律，以外强之力不可抗拒的运行法则影响大千世界，日月运行，潮起潮落，四季走过，留下春夏秋冬的繁华和萧条，但一切现象变化却自然而然地放弃身外之物，白云扔掉雨露，方以长空为家，江河丢掉沙石，方能轻装向海。人生应当效法自然，存志于行，成己达人，自己过江，便把渡船弃下，是为了走的坚定自信，自己过河，便将桥梁拆除，是为了志行无牵，让生命不再回头。
“把酒留君听琴，那堪岁暮离心…望尽青山犹在，不知何处相寻”。人生需要升华，这就需要放下过去，走向未来。不论您同意与否？人生其实是个不知不觉的不断修炼弃旧求新的过程，这种觉醒有时来自于出格后的碰壁血流与硬性回归。《易经》曰：“天行健君子以自强不息。地势坤君子以厚德载物”。自强不息就是修炼“君子终日乾乾”。乾乾君子应当战战兢兢，如履薄冰，如临深渊，乾乾君子当以自强不息要求自我不断追求、进取、意志坚定。只有通过艰苦努力练就了超凡脱俗的济世才能，反哺人类，我们才算彻底地回报天地生养之恩，亲朋扶携之恩等等。人不能沉浸在某个感恩的对象中，而盘桓不前，世界很大，我们用同样的方式去奉献给不特定的对象，本身也是一种感恩，是一种胸怀更加宽广的感恩。
“琴韵归流水，诗情寄白云”。当然过河弃船需要对境界层级有个正确的把握。境界是指人的思想觉悟和精神修养的高度与宽度，我们说一个人的思想境界如何，实际上指的是一个人的思想觉悟和精神修养的水平如何广大深远。人世沉浮如电光石火，盛衰起伏，变幻难测。人从赤子逐渐由简单走向复杂，人近天命之命，又必须从复杂回归简单，这也是物极则返的规律！孔子告诫后人，老年血气已衰，戒之在得，其实这就是让人学会放下。人生的境界是在不断的积累和阅历中放下负担升化灵魂的，每一次的升华都是一种对过去旧观念的彻底放弃。《国语》曰：“唯厚德者能受多福。”放下的过程其实也是将物质包袱化为无形之德的过程，厚德载物，需要雅量容人，更需要智慧与胸怀。过河弃船，需要勇气和胆魄，未来的前景之中，面对江河大川，我们自信一定会打造好下一艘航船，以此贯通过去、现在及未来。人们的思想觉悟和精神修养总是循序渐进，作为社会普遍认同的价值取向，都希望自己及其后具备较高思想觉悟和良好精神修养，以便体现家族在整个社会中的位置。一个人的经历和悟性以及放下的程度最终决定了他的人生境界。闻鸡起舞早耕耘，天道酬勤有志人。
“平生一杯酒，见我故人遇”。王国维先生在《人间词话》中说：“古之成大事业、大学问者，必经过三种之境界”来作为结尾。第一种境界是晏殊的《蝶恋花》：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”即乾乾君子当登高望远，俯瞰未来，找准方向。第二种境界北宋柳永的《蝶恋花》：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”即乾乾君子必须坚定不移，孜孜以求，终日乾乾。第三种境界是南宋辛弃疾《青玉案》：“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，我们终生寻觅的东西其实就是永恒的本我，这就是《道德经》所言的“若吾无身，吾有何患”的“无我之我”。
“本来无一物，何处惹尘埃！菩提只向心觅，何劳向外求玄？”《金刚经》告诉我们，要不执一切万象而生其心。从物质到精神再到超越两者，人生所修之境无非是从浊身之我到神清之我再悟到“天人”皆我与万物同体合一的过程，因为自然界不过是孟子所言的一团“浩然正气”缘来缘去聚合分散而已，而永恒的自己却从未随天地老去，但这样的悟性几人认同？仅仅老庄孟列几子而已，正如《金刚经》所言：“法尚应舍，何况非法”！看破即能放下，心不住物、心不执物、心不怀物乃是三维时空修行者的永恒课题，我们此生的使命与意义不是在唯利是图与贪得无厌中顺流落下，而是在逆水行舟不进则退中升华自我。
文/三木秉凤诗文选
夜半乱风凌苑间
落红点点满庭欢
别情花谢怀忧色
慕春仙过自流连
君逝无踪泪里翩
草饶萤火旧书翻
无奈相逢恨日短
小轩望断尽云烟
“别路云初见，离亭叶正飞。所嗟人异雁，不作一行归。”夜风凌苑，落红点点，君去无踪，望断云烟。诸葛先生言，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。云浅故能高瞩，鸟轻故以翩跹，人生如履，我们常常追求没有生命价值的余赘，背负太多的额外包袱，人生不是索取的过程，而是学会选择与放下的过程。河过弃船，世间用之本为贬义，在灵魂修炼却为不可或缺之手段。名利人生需要加法，以蓄其财，而灵魂历练需做减负，以志千里，拆桥弃船则是人生境界提升之必然。宇宙万物自有其律，以外强之力不可抗拒的运行法则影响大千世界，日月运行，潮起潮落，四季走过，留下春夏秋冬的繁华和萧条，但一切现象变化却自然而然地放弃身外之物，白云扔掉雨露，方以长空为家，江河丢掉沙石，方能轻装向海。人生应当效法自然，存志于行，成己达人，自己过江，便把渡船弃下，是为了走的坚定自信，自己过河，便将桥梁拆除，是为了志行无牵，让生命不再回头。
“把酒留君听琴，那堪岁暮离心…望尽青山犹在，不知何处相寻”。人生需要升华，这就需要放下过去，走向未来。不论您同意与否？人生其实是个不知不觉的不断修炼弃旧求新的过程，这种觉醒有时来自于出格后的碰壁血流与硬性回归。《易经》曰：“天行健君子以自强不息。地势坤君子以厚德载物”。自强不息就是修炼“君子终日乾乾”。乾乾君子应当战战兢兢，如履薄冰，如临深渊，乾乾君子当以自强不息要求自我不断追求、进取、意志坚定。只有通过艰苦努力练就了超凡脱俗的济世才能，反哺人类，我们才算彻底地回报天地生养之恩，亲朋扶携之恩等等。人不能沉浸在某个感恩的对象中，而盘桓不前，世界很大，我们用同样的方式去奉献给不特定的对象，本身也是一种感恩，是一种胸怀更加宽广的感恩。
“琴韵归流水，诗情寄白云”。当然过河弃船需要对境界层级有个正确的把握。境界是指人的思想觉悟和精神修养的高度与宽度，我们说一个人的思想境界如何，实际上指的是一个人的思想觉悟和精神修养的水平如何广大深远。人世沉浮如电光石火，盛衰起伏，变幻难测。人从赤子逐渐由简单走向复杂，人近天命之命，又必须从复杂回归简单，这也是物极则返的规律！孔子告诫后人，老年血气已衰，戒之在得，其实这就是让人学会放下。人生的境界是在不断的积累和阅历中放下负担升化灵魂的，每一次的升华都是一种对过去旧观念的彻底放弃。《国语》曰：“唯厚德者能受多福。”放下的过程其实也是将物质包袱化为无形之德的过程，厚德载物，需要雅量容人，更需要智慧与胸怀。过河弃船，需要勇气和胆魄，未来的前景之中，面对江河大川，我们自信一定会打造好下一艘航船，以此贯通过去、现在及未来。人们的思想觉悟和精神修养总是循序渐进，作为社会普遍认同的价值取向，都希望自己及其后具备较高思想觉悟和良好精神修养，以便体现家族在整个社会中的位置。一个人的经历和悟性以及放下的程度最终决定了他的人生境界。闻鸡起舞早耕耘，天道酬勤有志人。
“平生一杯酒，见我故人遇”。王国维先生在《人间词话》中说：“古之成大事业、大学问者，必经过三种之境界”来作为结尾。第一种境界是晏殊的《蝶恋花》：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”即乾乾君子当登高望远，俯瞰未来，找准方向。第二种境界北宋柳永的《蝶恋花》：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”即乾乾君子必须坚定不移，孜孜以求，终日乾乾。第三种境界是南宋辛弃疾《青玉案》：“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，我们终生寻觅的东西其实就是永恒的本我，这就是《道德经》所言的“若吾无身，吾有何患”的“无我之我”。
“本来无一物，何处惹尘埃！菩提只向心觅，何劳向外求玄？”《金刚经》告诉我们，要不执一切万象而生其心。从物质到精神再到超越两者，人生所修之境无非是从浊身之我到神清之我再悟到“天人”皆我与万物同体合一的过程，因为自然界不过是孟子所言的一团“浩然正气”缘来缘去聚合分散而已，而永恒的自己却从未随天地老去，但这样的悟性几人认同？仅仅老庄孟列几子而已，正如《金刚经》所言：“法尚应舍，何况非法”！看破即能放下，心不住物、心不执物、心不怀物乃是三维时空修行者的永恒课题，我们此生的使命与意义不是在唯利是图与贪得无厌中顺流落下，而是在逆水行舟不进则退中升华自我。
需（坎上乾下水天需）
需者，须也，有所待也。待阴阳之交。
《序卦》：蒙者物之稚也，物稚不可不养也。需者，饮食之道也。
需讼二卦同体，文王综为一卦，故《杂卦》曰：需不进也，讼不亲也”
《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。
君子事之当需者，亦不容更有所为。惟内有孚，外守正，饮食以养其气体而已，宴乐以娱其心志而已。
乃居易俟命，涵养待时之象也。非真必饮食宴乐也。若伯夷太公需待天下之清，穷困如此，岂能饮食宴乐？
初九：需于郊，利用恒，无咎。
郊者，旷远之地，未近于险之象也。“乾为郊”郊之象也，故同人小畜皆言郊。恒者常也，安常守静以待时。
《象》曰：需于郊，不犯难行也。利用恒无咎，未失常也。
（占者诫之，需之常道，不过以义命自安，不冒险以前进。）
九二：需于沙，小有言，终吉。
坎为水，水近则有沙，沙则近于险矣。小言者。众人见讥之言也。
避世之士知前有坎陷之险，责之以洁身；用世之士知九二刚中之才，责之以拯溺也。
终吉，变爻离明，明哲保身，终不陷于险也。
九三：需于泥，致寇至。
泥逼于水，将陷于险，寇之地也。
《象》曰：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
外谓外卦，而我近之，是致寇自我也。九三得其正，乾乾惕若，敬而且慎，所以不败于寇，故占者不言凶。（占者须健体敬慎惕若，不言凶。）
六四：需于血，出自穴。
坎为血之象，又为隐伏，穴之象也。上下皆阳，亦穴之象也。
“出自穴”者，“观”上六“入于穴”，即出入二字自明矣。需卦近于坎，四交于坎。
盖六四顺于初之阳，上六阳来救援，九五中正，皆应与有力，所以皆吉也。
《象》曰：需于血，顺以听也。
坎为耳，听之象也，听乎初也。六四柔得其正，顺也，故入险不险。
九五：需于酒食，贞吉。
坎水酒象，中爻兑食象。安于日用饮食之常以待之，贞吉者正而自吉也，非戒也。
居于尊位，优游和平，不多事以自扰，无为而治者也。故有需于酒食之象。
占者有是贞，亦有是吉也。
上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
阴居险陷之极，入于穴之象。变巽为入之象。下应九三，阳主上进，不召请而自来之象也。三阳同体，三人之象也。入穴穷困，望救援之心甚切，喜其来而敬之之象也。
以一阴而三阳之来，敬之，似为失身矣。对来救援于我者，犹择其位之当否而敬之以分别，是不知权变矣。
初与二虽“不当位”，上六敬之亦未为“大失”也。
若不知权变，自经于沟渎，其失愈大矣。
《易》之时正在于此。
（易其心而后语） https://t.cn/A6TyYHDV
需者，须也，有所待也。待阴阳之交。
《序卦》：蒙者物之稚也，物稚不可不养也。需者，饮食之道也。
需讼二卦同体，文王综为一卦，故《杂卦》曰：需不进也，讼不亲也”
《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。
君子事之当需者，亦不容更有所为。惟内有孚，外守正，饮食以养其气体而已，宴乐以娱其心志而已。
乃居易俟命，涵养待时之象也。非真必饮食宴乐也。若伯夷太公需待天下之清，穷困如此，岂能饮食宴乐？
初九：需于郊，利用恒，无咎。
郊者，旷远之地，未近于险之象也。“乾为郊”郊之象也，故同人小畜皆言郊。恒者常也，安常守静以待时。
《象》曰：需于郊，不犯难行也。利用恒无咎，未失常也。
（占者诫之，需之常道，不过以义命自安，不冒险以前进。）
九二：需于沙，小有言，终吉。
坎为水，水近则有沙，沙则近于险矣。小言者。众人见讥之言也。
避世之士知前有坎陷之险，责之以洁身；用世之士知九二刚中之才，责之以拯溺也。
终吉，变爻离明，明哲保身，终不陷于险也。
九三：需于泥，致寇至。
泥逼于水，将陷于险，寇之地也。
《象》曰：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
外谓外卦，而我近之，是致寇自我也。九三得其正，乾乾惕若，敬而且慎，所以不败于寇，故占者不言凶。（占者须健体敬慎惕若，不言凶。）
六四：需于血，出自穴。
坎为血之象，又为隐伏，穴之象也。上下皆阳，亦穴之象也。
“出自穴”者，“观”上六“入于穴”，即出入二字自明矣。需卦近于坎，四交于坎。
盖六四顺于初之阳，上六阳来救援，九五中正，皆应与有力，所以皆吉也。
《象》曰：需于血，顺以听也。
坎为耳，听之象也，听乎初也。六四柔得其正，顺也，故入险不险。
九五：需于酒食，贞吉。
坎水酒象，中爻兑食象。安于日用饮食之常以待之，贞吉者正而自吉也，非戒也。
居于尊位，优游和平，不多事以自扰，无为而治者也。故有需于酒食之象。
占者有是贞，亦有是吉也。
上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
阴居险陷之极，入于穴之象。变巽为入之象。下应九三，阳主上进，不召请而自来之象也。三阳同体，三人之象也。入穴穷困，望救援之心甚切，喜其来而敬之之象也。
以一阴而三阳之来，敬之，似为失身矣。对来救援于我者，犹择其位之当否而敬之以分别，是不知权变矣。
初与二虽“不当位”，上六敬之亦未为“大失”也。
若不知权变，自经于沟渎，其失愈大矣。
《易》之时正在于此。
（易其心而后语） https://t.cn/A6TyYHDV
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