入坑️京剧第五弹～
今日分享“锁麟囊”灯神和王婷版。
一直听说过，没看过这出戏。“锁麟囊”最最火五小程旦都演过。由于我看了灯神的“白蛇传”，我就成了灯粉。我就看的灯神的锁麟囊。
以前总是刷到“春秋亭”“耳听得悲声惨心中如捣”“听薛良一语来相告”“这才是今生难预料”这一段段的唱。从来也没有想法看一看全本的。这一次真正观赏锁麟囊。对剧情并没有什么大的感触。倒是对灯神更加痴迷了。越来越觉得一个角儿，之所以能火能红，凭的是她的努力和付出。
京剧讲究个“唱、念、做、舞”，灯神的唱自是不消多说，声音婉转动听，腔调怜人，情绪把控及准，开场就是薛湘灵出嫁前夕，因嫁妆准备的不好，反反复复来来回回折腾这些仆人。这都是薛母对女儿的溺爱。真真是大小姐吖，要求的样样事无巨细。“啊～梅香 那花样儿，要鸳鸯戏水的～鸳鸯一个要飞，一个要游～不要太小，也不要忒大～”等等一系列的要求，我真是我就记住这些我要是梅香肯定挨骂了。真记不住吖。
接着出场的碰头好，绝了。什么叫绝，角儿，这就是吖。薛小姐一出场，这就是个千娇百媚的大小姐的做派。娇滴滴。笑盈盈，羞答答吖。绝对的如假包换的豪门千金。老母亲给了一个“锁麟囊”开始我还不知道这为啥叫锁麟囊。看了才知道，这是个百宝袋嘛。老妈一顿给装，值钱的稀有的，珠宝首饰匣子全塞进去了。要不然你说一小包东西咋就能让赵守贞过得好起来呢。
转眼出嫁，赵家小姐穷酸至极，老父亲无颜又无言。赵小姐倒是个志高不认命的人。宽慰老父，却也暗自神伤吖。春秋亭避雨，穷富一比，更是伤心了。一阵长叹～惊动了薛湘灵。“耳听得悲声惨心中如捣，同遇人为什么这样嚎啕”这之中不难看出薛湘灵虽是娇生惯养，但却是个善良的人。她遇见赵守贞，得知她穷困潦倒怕夫家嘲笑，就把锁麟囊赠送，却不要梅香说出姓名，这就看出她不是个图后报的人。施恩不图报，说得容易做的难～
成婚六载，育有一宁馨儿。叫大器。当时我还想这名字取得挺大气。薛湘灵也是个惯孩子的人。非要绿马领孩子回娘家了，就发大水了。顷刻之间，家破人消失。啥也没有了。遇见了胡婆，还让胡婆与她开饭呐。胡婆就想我还开饭，上哪开去啊？俩人去打粥。从这些念白中，你能看得出大小姐的娇生惯养，不是假的。“这粥哪能吃饱哇。”现在吖有粥喝就不错了。结果大小姐还把粥给了老婆婆，还捎带着送个碗。最后无奈去了卢员外府上当了老妈子。
跟胡婆分别的时候那几句念白真是伤心呐～“胡婆，你要来看我哇。我一有功夫，我就来看你。胡婆，你你你 你要来看我哇～我不是说了吗，一有功夫，我就来～看，看，看你来吖～跟她们走吧”真是绝了。难过，无奈，无助，悲凉吖。突发大水，儿子丢了，老公丢了，自己母亲也丢了，好不容易遇见一个娘家人，为了温饱也得分离啊。难为死我们大小姐了。
到了员外府，陪着小公子玩耍，就想起来自己的儿子了，怕小公子找夫人告状，那种不想受委屈，但是不得不受，真是诠释的十分到位。让你剪纸就得剪纸，还要“绿马”还得学马，还得拿马鞭赶着你，这一段学马的水袖很漂亮。孩子要蝴蝶就得剪蝴蝶。剪完蝴蝶他睡着了，这一刻才能放下心，感伤一下自己的境遇。
“一霎时把前情俱已昧尽 参透了酸辛处泪湿衣襟 我只道铁富贵一生铸定 又谁知人生数顷刻分明想当年我也曾撒娇使性 到今朝哪怕我不信前尘 这也是老天爷一番教训 他叫我收余恨免娇嗔且自新 改性情 休恋逝水 苦海回生 早悟兰因 ”这一大段，见证了这个女孩的成长与蜕变。早悟兰因～兰因絮果么？
玩球玩到了东角楼，千叮万嘱不可进，进去之后看见了锁麟囊。就又勾起了回忆。赵守贞赶来先是气，再是疑，后又思，再是探，终是喜。气的是不听我言擅闯楼阁，疑的是为何见锁麟囊而感触颇深，思的是莫不是她就是赠囊之人，探的是前因后果可是恩人，喜的是终于得见苦思之人。为报赠囊之恩，日夜悬念之心，今日终于得偿所愿。赵守贞也是个善良重情重义之人。
三让椅～
一让坐，让你无所担忧诉说。得知你是同嫁日那人，心中有数了。
二让坐，让到客人之座。确信你是那日小姐，询问当日之事，确定赠送了锁麟囊，数珍宝。
三让坐，让到上座。断定你就是我苦苦寻找之人，是我的恩人呐。想与你义结金兰。
赵小姐～卢夫人呐✔也是个谨慎之人。也是个善良之人。一家人寻人来到卢员外府，结局大团圆。最后的小插曲，更换上好衣衫惹得夫妻误会了。哈哈哈可爱的人儿呐。失而复得的家人，喜极而泣。义结金兰。阖家团圆。
常言说得好，戏如人生 人生如戏 看戏不光为了看角儿，角儿也不只是为了演戏而已。警醒世人的道理，教人向善的观念。无形中就传递。锁麟囊这一出戏，就告诉我要知恩图报，做好事能得好报。还告诉我施恩不图报。不为了施恩而施恩。这看上去是小道理，其实都是人生大道理。
“这才是今生难预料，不想团圆在今朝 回首繁华如梦渺 残生一线付惊涛 柳暗花明休啼笑 善果心花可自豪 种福得福如此报 愧我当初赠木桃”
最后附一句我最爱的一句念白吧
“青衣休笑我 今日正相亲” https://t.cn/z8UGa37
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成婚六载，育有一宁馨儿。叫大器。当时我还想这名字取得挺大气。薛湘灵也是个惯孩子的人。非要绿马领孩子回娘家了，就发大水了。顷刻之间，家破人消失。啥也没有了。遇见了胡婆，还让胡婆与她开饭呐。胡婆就想我还开饭，上哪开去啊？俩人去打粥。从这些念白中，你能看得出大小姐的娇生惯养，不是假的。“这粥哪能吃饱哇。”现在吖有粥喝就不错了。结果大小姐还把粥给了老婆婆，还捎带着送个碗。最后无奈去了卢员外府上当了老妈子。
跟胡婆分别的时候那几句念白真是伤心呐～“胡婆，你要来看我哇。我一有功夫，我就来看你。胡婆，你你你 你要来看我哇～我不是说了吗，一有功夫，我就来～看，看，看你来吖～跟她们走吧”真是绝了。难过，无奈，无助，悲凉吖。突发大水，儿子丢了，老公丢了，自己母亲也丢了，好不容易遇见一个娘家人，为了温饱也得分离啊。难为死我们大小姐了。
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“一霎时把前情俱已昧尽 参透了酸辛处泪湿衣襟 我只道铁富贵一生铸定 又谁知人生数顷刻分明想当年我也曾撒娇使性 到今朝哪怕我不信前尘 这也是老天爷一番教训 他叫我收余恨免娇嗔且自新 改性情 休恋逝水 苦海回生 早悟兰因 ”这一大段，见证了这个女孩的成长与蜕变。早悟兰因～兰因絮果么？
玩球玩到了东角楼，千叮万嘱不可进，进去之后看见了锁麟囊。就又勾起了回忆。赵守贞赶来先是气，再是疑，后又思，再是探，终是喜。气的是不听我言擅闯楼阁，疑的是为何见锁麟囊而感触颇深，思的是莫不是她就是赠囊之人，探的是前因后果可是恩人，喜的是终于得见苦思之人。为报赠囊之恩，日夜悬念之心，今日终于得偿所愿。赵守贞也是个善良重情重义之人。
三让椅～
一让坐，让你无所担忧诉说。得知你是同嫁日那人，心中有数了。
二让坐，让到客人之座。确信你是那日小姐，询问当日之事，确定赠送了锁麟囊，数珍宝。
三让坐，让到上座。断定你就是我苦苦寻找之人，是我的恩人呐。想与你义结金兰。
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常言说得好，戏如人生 人生如戏 看戏不光为了看角儿，角儿也不只是为了演戏而已。警醒世人的道理，教人向善的观念。无形中就传递。锁麟囊这一出戏，就告诉我要知恩图报，做好事能得好报。还告诉我施恩不图报。不为了施恩而施恩。这看上去是小道理，其实都是人生大道理。
“这才是今生难预料，不想团圆在今朝 回首繁华如梦渺 残生一线付惊涛 柳暗花明休啼笑 善果心花可自豪 种福得福如此报 愧我当初赠木桃”
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《儒雅帝师》孔语（超火小说大结局）全文阅读笔趣阁2oaqTJ
❗书名主角：《儒雅帝师》孔语又名《儒雅帝师》孔语
❗书名主角：《儒雅帝师》孔语又名《儒雅帝师》孔语
(荃芠✙➤FFD1922）
❗非原文：
那边稍稍安静下来后，司笑笑尝试着靠近：
“爱丽斯，我是舅妈呀！”
她的靠近，倒是没引起爱丽斯多大的反抗，只是淡淡看了一眼，就没有然后了。
司笑笑无奈回头，望向自家男人。
林诺捏了捏眉心，也无奈摇摇头，示意司笑笑先过来，免得又刺激到孩子。
“我这些天，都不敢靠近爱丽斯，否则，一定会引来她的尖叫。”
林诺苦笑着看了看路易斯，叹息。
路易斯拍拍他的肩膀，从背包里掏出来一只玩偶小熊，走了过来：
“爱丽斯，我是路易斯叔叔，我给你买了你喜欢的小熊玩偶，你看~”
万虹背后的爱丽斯，稍稍探出头来，看了看那只小熊玩偶，不动声色。
路易斯见她对玩具感兴趣，心底一喜，连忙再上前两步，将玩偶递上去：
“送给你！”
爱丽斯的眼睛里，只能看到那只玩偶，连路易斯都没看一眼。
少许，她突然出手，叼走了玩偶，迅速又藏在了万虹身后。
这个举措，像极了流浪的小猫，看到好心人手上的食物，小心翼翼靠近，却又害怕被对方捉住。
她只能快速叼走自己需要的东西。
路易斯懂得她的防备，于是，没有再进一步，而是识趣地退后。
林诺有些诧异，问：“你不去跟她聊一聊？”
意思是让他乘上追击。
路易斯摇摇头，表示：“不能太着急，容易吓到她。”
“现在这样的讨好，会让她感受到善意。”
“如果以玩偶为条件，‘要挟’她跟我聊一下，只会适得其反，得到的只会是她的回避。”
“爱丽斯是个敏感的孩子，也是个内心情感脆弱的孩子。”
❗书名主角：《儒雅帝师》孔语又名《儒雅帝师》孔语
❗书名主角：《儒雅帝师》孔语又名《儒雅帝师》孔语
(荃芠✙➤FFD1922）
❗非原文：
那边稍稍安静下来后，司笑笑尝试着靠近：
“爱丽斯，我是舅妈呀！”
她的靠近，倒是没引起爱丽斯多大的反抗，只是淡淡看了一眼，就没有然后了。
司笑笑无奈回头，望向自家男人。
林诺捏了捏眉心，也无奈摇摇头，示意司笑笑先过来，免得又刺激到孩子。
“我这些天，都不敢靠近爱丽斯，否则，一定会引来她的尖叫。”
林诺苦笑着看了看路易斯，叹息。
路易斯拍拍他的肩膀，从背包里掏出来一只玩偶小熊，走了过来：
“爱丽斯，我是路易斯叔叔，我给你买了你喜欢的小熊玩偶，你看~”
万虹背后的爱丽斯，稍稍探出头来，看了看那只小熊玩偶，不动声色。
路易斯见她对玩具感兴趣，心底一喜，连忙再上前两步，将玩偶递上去：
“送给你！”
爱丽斯的眼睛里，只能看到那只玩偶，连路易斯都没看一眼。
少许，她突然出手，叼走了玩偶，迅速又藏在了万虹身后。
这个举措，像极了流浪的小猫，看到好心人手上的食物，小心翼翼靠近，却又害怕被对方捉住。
她只能快速叼走自己需要的东西。
路易斯懂得她的防备，于是，没有再进一步，而是识趣地退后。
林诺有些诧异，问：“你不去跟她聊一聊？”
意思是让他乘上追击。
路易斯摇摇头，表示：“不能太着急，容易吓到她。”
“现在这样的讨好，会让她感受到善意。”
“如果以玩偶为条件，‘要挟’她跟我聊一下，只会适得其反，得到的只会是她的回避。”
“爱丽斯是个敏感的孩子，也是个内心情感脆弱的孩子。”
略论《坛经》的明心见性
作者照贤，江 西佛学院预科班学僧
一、《坛经》的思想及其影响
《坛经》中详细的讲了明心见性的问题。他一开始就把其主要思想归纳为：
“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”
说明自性即在自心中。要想见到自己的真如本性，就必须从明“心”上着手。
《坛经》是六祖惠能大师将印度佛教文化与中经传统文化融合的结晶，他既保留了佛陀原始的“以心印心”的禅法思想。因参与了中国的传统文化，所以他把佛教的禅法思想更加民族化、系统性、通俗化、大众化。因在禅法上的发展，建立了真正的中国禅宗，在中国佛教史上具有重要地位。同时，也是中国祖师顿悟法门的根本源流。是佛弟子明心见性的法宝。是研究文学、哲学的一个宝库。
二、明心与见性
《坛以》在般若品中云：
“菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷不能自悟，须假大善知识示导见性”。
菩提般若之智，也就是佛性，本来我们就具有。因我们人人本具佛性，所以人人都可以成佛。但我们是业障凡夫，有我执和法执。被种种的现境与外像所迷惑，对种种现前的东西有贪求和厌弃。用我们的自我意识，不管对何人都从自我的角度去分析、判断。这种不管什么都以“我”为中心的主观态度，就会有得有失，爱与恨等等自我观念的前后矛盾、自我想法的彼此冲突。这就是烦恼，也就是“迷”。因为迷惑，没有见到自己的本有真心。所以认为种各现前的假像是真实的。惠能大师告诉我们因为有了迷惑，就必须要有大善知识来开导我们。大善知识通过修行，已经见到了自己的真如本性。他们是过来人，知道怎样修行才能见到自己的本有真心。六祖惠能大师说是开示我们明心见性的一位大善知识。他在《坛经》中具体的阐述了怎样才能“明心见性”。
惠能大师闻五祖弘忍大师说《金刚经》至：“应无所住而生其心。”时言下大悟。见到了自己的本有真心。从息性流露，接连说了五个何期自性：
“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”
这五个何期自性，具体深刻的说明了自性的内涵。我们的自性本来说清净无染、不生不灭、本自具足、没有动摇。那为什么我们的心是那样的污染？而且时刻生灭，是那样的飘浮不定呢？那是因为：
“自性能生万法。”
也就是六祖所说：
“一切万法，不离自性。”
“自性能含万法，万法在诸人自性中”。
万法，即众生的生、老、病、死；万物的生、住、异、灭；世间的成、住、坏、空；人间的悲、欢、离、合；心理的喜、怒、哀、乐。我们的本有真心被这些所迷盖。我们所见到的、遇到的、想到的都与自己的切身利益连在一起。加入“我”的思想、见解、观念而进行判断。一切都是我们这颗被污染的“心”在作崇。惠能大师说：“但用此心，直了成佛”。所以要见到自己的真如本性，就必须从自己的“心”着手。
惠能大师说完五个何期自性，接着又说：
“不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛”。
一个人如果不能够认识自己的本有真心，不知道自己本具佛性，不知从自己的“心”着手。就算他学法修行，也不能成就。祖师们说“心外求法，是名外道”。所以只有认识到万法唯心，不随境界转，见自本性，即与佛无异。祖师大德们说了很多如何见自性的法门。都是从“心”着手。如“四念处”、“四无量心”、“数息观”等都是使我们飘浮不定，散乱的心让其清净下来，而达到见性的目的。六祖大师也不例外，他在般若品中说：
“万法尽在自心，何不从自心中顿见真如本性”。
“一切般若智，皆从自性而生，不从外入，莫错用意，名为真性自用”。
一切般若智，都在自性中，告诉我们不要心外求佛。又说“用真如自性，以智慧观照”就是用我们本具的真如自性，以及我们本具的智慧去观察、审视一切世间万法都是虚幻的假相。
“于一切法，不取不舍，即见自性成佛道”，
即知一切万法皆是虚幻，我们不再去执着，不再以自我的意识，自我的立场，自我的观点去审视。不再被外在的环境所转移。不再对外境有放不下、丢不开、舍不得。对所有的法尘都以一种非常自然的智慧去观照。只要明白了一切万法皆由心生。就像做梦，醒后知道一切梦境都是虚幻不实的,不再执着的。这就是“明心”，真心现起，六祖又说
“若开悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳，常不能染，即是见性”
明白了真心，不再去执着外在的形象。而是要常常在自己的心性中，时常保留正确的见解。这样一来，一切烦恼以及被六尘所蒙蔽的累，就不能再污染我们的本性。我们的本性不污染，就是“见性”，也就是开悟。
前面提到，我们要依大善知识来开导我们见自本性，但是，善知识只是我们修行路上的一个指路人，他只能告诉我们怎样明心见性的方法。所以，我们不能完全依赖善知识，还得在于“自性自度”，惠能大师在《坛经》中说：
“若起邪迷，妄念颠倒，外善知识虽有教授，救不可行”。
只有自己本心的明师，才是真正实在的明师。只有自己本心的明师，才能够时刻的教导自己，发挥出真正实在的妙智慧。六祖在离开五祖时说：“学时师度，悟了自度”充分说明了这个道理，同时也说明了就算是见性之人，也要在时刻保持这种见性的真心。继续培养增长真心所流露出的妙智慧。见性之后，有了对佛法的正知正见，所以要更加努力的修持，因为见性不是究竟的成佛。《坛经》中说：“于念念中，自见本性清净”，所以要时刻保持本具自性的清净。又说：
“邪正俱不用，清净至无奈，菩提本自性，起心即是妄，净心在妄中，但正无三障”。
这是六祖所说悟后的一种境界。是身、心统一；内、外统一的无分别状态，一种平各无烦恼的状态。虽然烦恼心不现前，但是在“无”之中又“有”，在“有”之中又“无”的超然境界。
《坛经》中又读到了“无念为宗，无相为体，无住为本”。
这也就再次深刻阐明了“明心见性”的内涵。“心”不受外界污染，不为外界所动，离一切外在牙。让“心”住而无住，念而无念，相而无相。也就是佛陀所说的“不二法门”。所以，六祖又说“为是二法，不是佛法，佛法是不二之法”，“心”与“性”也是不二之法，只是迷与悟的不同而已，六祖说“前念迷即凡夫，后念悟即佛，前念着境即烦恼，后念离境即菩提”。
三、结论
六祖大师说：“凡夫即佛、烦恼即菩提”，人人本具佛性，人人都可以成佛，现在，又闻到了无上妙法。六祖大师说：
“终日口念般若，不识自性般若，如说食不饱”。
所以，一个佛子绝不能只搞文字相，而是要依教奉行佛陀的教法；依祖师大德们的修证法门。在行住坐卧的日常生活中，时刻保持“心”的正念，把我们所学的解脱之法，见性之法运用到行动中去，彻底放下“自我”，用自己的本有的真心，观察外物，不随境转，入住手真如自性之中。
作者照贤，江 西佛学院预科班学僧
一、《坛经》的思想及其影响
《坛经》中详细的讲了明心见性的问题。他一开始就把其主要思想归纳为：
“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”
说明自性即在自心中。要想见到自己的真如本性，就必须从明“心”上着手。
《坛经》是六祖惠能大师将印度佛教文化与中经传统文化融合的结晶，他既保留了佛陀原始的“以心印心”的禅法思想。因参与了中国的传统文化，所以他把佛教的禅法思想更加民族化、系统性、通俗化、大众化。因在禅法上的发展，建立了真正的中国禅宗，在中国佛教史上具有重要地位。同时，也是中国祖师顿悟法门的根本源流。是佛弟子明心见性的法宝。是研究文学、哲学的一个宝库。
二、明心与见性
《坛以》在般若品中云：
“菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷不能自悟，须假大善知识示导见性”。
菩提般若之智，也就是佛性，本来我们就具有。因我们人人本具佛性，所以人人都可以成佛。但我们是业障凡夫，有我执和法执。被种种的现境与外像所迷惑，对种种现前的东西有贪求和厌弃。用我们的自我意识，不管对何人都从自我的角度去分析、判断。这种不管什么都以“我”为中心的主观态度，就会有得有失，爱与恨等等自我观念的前后矛盾、自我想法的彼此冲突。这就是烦恼，也就是“迷”。因为迷惑，没有见到自己的本有真心。所以认为种各现前的假像是真实的。惠能大师告诉我们因为有了迷惑，就必须要有大善知识来开导我们。大善知识通过修行，已经见到了自己的真如本性。他们是过来人，知道怎样修行才能见到自己的本有真心。六祖惠能大师说是开示我们明心见性的一位大善知识。他在《坛经》中具体的阐述了怎样才能“明心见性”。
惠能大师闻五祖弘忍大师说《金刚经》至：“应无所住而生其心。”时言下大悟。见到了自己的本有真心。从息性流露，接连说了五个何期自性：
“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”
这五个何期自性，具体深刻的说明了自性的内涵。我们的自性本来说清净无染、不生不灭、本自具足、没有动摇。那为什么我们的心是那样的污染？而且时刻生灭，是那样的飘浮不定呢？那是因为：
“自性能生万法。”
也就是六祖所说：
“一切万法，不离自性。”
“自性能含万法，万法在诸人自性中”。
万法，即众生的生、老、病、死；万物的生、住、异、灭；世间的成、住、坏、空；人间的悲、欢、离、合；心理的喜、怒、哀、乐。我们的本有真心被这些所迷盖。我们所见到的、遇到的、想到的都与自己的切身利益连在一起。加入“我”的思想、见解、观念而进行判断。一切都是我们这颗被污染的“心”在作崇。惠能大师说：“但用此心，直了成佛”。所以要见到自己的真如本性，就必须从自己的“心”着手。
惠能大师说完五个何期自性，接着又说：
“不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛”。
一个人如果不能够认识自己的本有真心，不知道自己本具佛性，不知从自己的“心”着手。就算他学法修行，也不能成就。祖师们说“心外求法，是名外道”。所以只有认识到万法唯心，不随境界转，见自本性，即与佛无异。祖师大德们说了很多如何见自性的法门。都是从“心”着手。如“四念处”、“四无量心”、“数息观”等都是使我们飘浮不定，散乱的心让其清净下来，而达到见性的目的。六祖大师也不例外，他在般若品中说：
“万法尽在自心，何不从自心中顿见真如本性”。
“一切般若智，皆从自性而生，不从外入，莫错用意，名为真性自用”。
一切般若智，都在自性中，告诉我们不要心外求佛。又说“用真如自性，以智慧观照”就是用我们本具的真如自性，以及我们本具的智慧去观察、审视一切世间万法都是虚幻的假相。
“于一切法，不取不舍，即见自性成佛道”，
即知一切万法皆是虚幻，我们不再去执着，不再以自我的意识，自我的立场，自我的观点去审视。不再被外在的环境所转移。不再对外境有放不下、丢不开、舍不得。对所有的法尘都以一种非常自然的智慧去观照。只要明白了一切万法皆由心生。就像做梦，醒后知道一切梦境都是虚幻不实的,不再执着的。这就是“明心”，真心现起，六祖又说
“若开悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳，常不能染，即是见性”
明白了真心，不再去执着外在的形象。而是要常常在自己的心性中，时常保留正确的见解。这样一来，一切烦恼以及被六尘所蒙蔽的累，就不能再污染我们的本性。我们的本性不污染，就是“见性”，也就是开悟。
前面提到，我们要依大善知识来开导我们见自本性，但是，善知识只是我们修行路上的一个指路人，他只能告诉我们怎样明心见性的方法。所以，我们不能完全依赖善知识，还得在于“自性自度”，惠能大师在《坛经》中说：
“若起邪迷，妄念颠倒，外善知识虽有教授，救不可行”。
只有自己本心的明师，才是真正实在的明师。只有自己本心的明师，才能够时刻的教导自己，发挥出真正实在的妙智慧。六祖在离开五祖时说：“学时师度，悟了自度”充分说明了这个道理，同时也说明了就算是见性之人，也要在时刻保持这种见性的真心。继续培养增长真心所流露出的妙智慧。见性之后，有了对佛法的正知正见，所以要更加努力的修持，因为见性不是究竟的成佛。《坛经》中说：“于念念中，自见本性清净”，所以要时刻保持本具自性的清净。又说：
“邪正俱不用，清净至无奈，菩提本自性，起心即是妄，净心在妄中，但正无三障”。
这是六祖所说悟后的一种境界。是身、心统一；内、外统一的无分别状态，一种平各无烦恼的状态。虽然烦恼心不现前，但是在“无”之中又“有”，在“有”之中又“无”的超然境界。
《坛经》中又读到了“无念为宗，无相为体，无住为本”。
这也就再次深刻阐明了“明心见性”的内涵。“心”不受外界污染，不为外界所动，离一切外在牙。让“心”住而无住，念而无念，相而无相。也就是佛陀所说的“不二法门”。所以，六祖又说“为是二法，不是佛法，佛法是不二之法”，“心”与“性”也是不二之法，只是迷与悟的不同而已，六祖说“前念迷即凡夫，后念悟即佛，前念着境即烦恼，后念离境即菩提”。
三、结论
六祖大师说：“凡夫即佛、烦恼即菩提”，人人本具佛性，人人都可以成佛，现在，又闻到了无上妙法。六祖大师说：
“终日口念般若，不识自性般若，如说食不饱”。
所以，一个佛子绝不能只搞文字相，而是要依教奉行佛陀的教法；依祖师大德们的修证法门。在行住坐卧的日常生活中，时刻保持“心”的正念，把我们所学的解脱之法，见性之法运用到行动中去，彻底放下“自我”，用自己的本有的真心，观察外物，不随境转，入住手真如自性之中。
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