戒断邪淫发愿祈祷文
万恶淫为首，邪淫为万恶之源，邪淫为万恶之首。邪淫耗费精气、时间和金钱，而没有任何意义，只有坏处，没有好处，一无所得，一无是处。邪淫过后只有无尽的悔恨、懊恼和空虚。邪淫会断送健康、福报和功德，让护法远离，邪魔聚集，卑贱猥琐，秽恶腥臭，六亲不合，善缘消散，百病缠身，苦恼丛生，灾祸不断，诸事不顺，内心邪恶，贫病交加。邪淫表面上能释放压力，缓解焦虑，带来快感，事实上一切只是空花水月的幻象，并没有从根本上真正解决问题，邪淫过后压力更大，焦虑更胜，痛苦更甚，更增加了无力感和负罪感。片刻的快感，带来无尽的祸患；表面的欢愉，造成更深的痛苦。
自助者天助，自救者天救；自弃者天弃，自渡者天渡。命由我作，福自己求；但行好事，莫问前程。相由心生,境随心转；命由心造,福自我召。一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵。内外双得，是求有益于得也。若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。
故我今日，至诚发愿，戒断邪淫，至菩提果。不怕念起，只怕觉迟，念起即断,念起不随,念起即觉,觉之既无。知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。恳切忏悔，洗心革面。发菩提心，重新做人，勤修正道，利乐有情。
祈愿诸佛菩萨金刚护法，摄受我，护佑我，加持我，助我戒断邪淫，愿我精气充足。精气足则气血足，发黑齿固，耳聪目明，面色红润；精气足则筋骨壮，四肢有力，腰膝强健，威猛雄壮；精气足则脑髓实，脑力发达，思维敏捷，深沉厚重；精气足则精神足，气足神旺，财库丰盈，财运亨通；精气足则运气旺，护法赞叹，大吉大利，顺风顺水。
祈愿诸佛菩萨金刚护法，摄受我，护佑我，加持我，助我戒断邪淫，愿我精气充足。愿我勇猛精进，筑基固本，养精培元，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，愿我精足不思欲，气足不思食，神足不思睡。
祈愿诸佛菩萨金刚护法，摄受我，护佑我，加持我，助我戒断邪淫，愿我精气充足。愿我遍观，百骸四肢，诸冷暖气，神光内凝，化多淫心，成智慧火。身心暖融，无碍流通，诸漏既销，生大宝焰，登无上觉。得大清净，大安祥，大自在，生极乐国土，证清净法身，度无边众生。
万恶淫为首，邪淫为万恶之源，邪淫为万恶之首。邪淫耗费精气、时间和金钱，而没有任何意义，只有坏处，没有好处，一无所得，一无是处。邪淫过后只有无尽的悔恨、懊恼和空虚。邪淫会断送健康、福报和功德，让护法远离，邪魔聚集，卑贱猥琐，秽恶腥臭，六亲不合，善缘消散，百病缠身，苦恼丛生，灾祸不断，诸事不顺，内心邪恶，贫病交加。邪淫表面上能释放压力，缓解焦虑，带来快感，事实上一切只是空花水月的幻象，并没有从根本上真正解决问题，邪淫过后压力更大，焦虑更胜，痛苦更甚，更增加了无力感和负罪感。片刻的快感，带来无尽的祸患；表面的欢愉，造成更深的痛苦。
自助者天助，自救者天救；自弃者天弃，自渡者天渡。命由我作，福自己求；但行好事，莫问前程。相由心生,境随心转；命由心造,福自我召。一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵。内外双得，是求有益于得也。若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。
故我今日，至诚发愿，戒断邪淫，至菩提果。不怕念起，只怕觉迟，念起即断,念起不随,念起即觉,觉之既无。知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。恳切忏悔，洗心革面。发菩提心，重新做人，勤修正道，利乐有情。
祈愿诸佛菩萨金刚护法，摄受我，护佑我，加持我，助我戒断邪淫，愿我精气充足。精气足则气血足，发黑齿固，耳聪目明，面色红润；精气足则筋骨壮，四肢有力，腰膝强健，威猛雄壮；精气足则脑髓实，脑力发达，思维敏捷，深沉厚重；精气足则精神足，气足神旺，财库丰盈，财运亨通；精气足则运气旺，护法赞叹，大吉大利，顺风顺水。
祈愿诸佛菩萨金刚护法，摄受我，护佑我，加持我，助我戒断邪淫，愿我精气充足。愿我勇猛精进，筑基固本，养精培元，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，愿我精足不思欲，气足不思食，神足不思睡。
祈愿诸佛菩萨金刚护法，摄受我，护佑我，加持我，助我戒断邪淫，愿我精气充足。愿我遍观，百骸四肢，诸冷暖气，神光内凝，化多淫心，成智慧火。身心暖融，无碍流通，诸漏既销，生大宝焰，登无上觉。得大清净，大安祥，大自在，生极乐国土，证清净法身，度无边众生。
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但用此心，直了成佛
众生无我，众生的心是迷的，迷于相，心是作不得主的，所以说“无我”，境界来了心就跟着跑了，
很多人不愿意相信，自己的痛苦都是由自己造成的，大多数人认为是这个世界亏欠了他。在他得不到幸福时，就把责任怪在其他人和外部环境上，但是他不懂，这一切都是自己的因果。
境界从哪里来的呢？从业报来的，身心是正报，生活的环境是依报，正报依报不二，皆是自业感自报，自因感自果。
修行，明白道理了，深信不疑，不修其实也在修，因为你看世界的观念转变了，时时处处都在修行。马祖说“道不用修，但莫染污”，我们修行就是转变观念，用佛法的见地来看一切，悲智双运，行持慈悲，同时妙用觉性，知道这一切都是梦幻泡影，不执着当真，知幻即离，离幻即觉。
在生活中，逆缘与顺缘都能如如不动就是实修。初期阶段，都摄六根，眼见如盲，耳听如聋。悟了道有了些功夫以后，视而不见，听而不闻，也不用刻意摄心，“放四大，莫把捉，寂灭性中随饮啄”，心不滞境，情不附物，但于转处不留情。随流识得性，无喜亦无忧，事情过去了心里就空了，不再住着。
修行其实就是不断地去“用”这个心，“但用此心，直了成佛”，正用，常用，善用这个心，就是真正的“实修”，即可圆成自性真佛。而众生随顺妄想执着，不能做主，没有正觉知的“用”，虽然也在“用”这个心，但是却是颠倒迷染的，不能妙用此心，故终日行枉入诸趣，不得究竟解脱。
---选编 https://t.cn/z8AkeWp
但用此心，直了成佛
众生无我，众生的心是迷的，迷于相，心是作不得主的，所以说“无我”，境界来了心就跟着跑了，
很多人不愿意相信，自己的痛苦都是由自己造成的，大多数人认为是这个世界亏欠了他。在他得不到幸福时，就把责任怪在其他人和外部环境上，但是他不懂，这一切都是自己的因果。
境界从哪里来的呢？从业报来的，身心是正报，生活的环境是依报，正报依报不二，皆是自业感自报，自因感自果。
修行，明白道理了，深信不疑，不修其实也在修，因为你看世界的观念转变了，时时处处都在修行。马祖说“道不用修，但莫染污”，我们修行就是转变观念，用佛法的见地来看一切，悲智双运，行持慈悲，同时妙用觉性，知道这一切都是梦幻泡影，不执着当真，知幻即离，离幻即觉。
在生活中，逆缘与顺缘都能如如不动就是实修。初期阶段，都摄六根，眼见如盲，耳听如聋。悟了道有了些功夫以后，视而不见，听而不闻，也不用刻意摄心，“放四大，莫把捉，寂灭性中随饮啄”，心不滞境，情不附物，但于转处不留情。随流识得性，无喜亦无忧，事情过去了心里就空了，不再住着。
修行其实就是不断地去“用”这个心，“但用此心，直了成佛”，正用，常用，善用这个心，就是真正的“实修”，即可圆成自性真佛。而众生随顺妄想执着，不能做主，没有正觉知的“用”，虽然也在“用”这个心，但是却是颠倒迷染的，不能妙用此心，故终日行枉入诸趣，不得究竟解脱。
---选编 https://t.cn/z8AkeWp
#全真[超话]# 授诸门人 全真道人，当行全真之道。所谓全真者，全其本真也。全精，全气，全神，方谓之全真，才有欠缺，便不全也。才有点污。便不真也。 全精可以保身。欲全其精，先要身安定。安定则无欲，故精全也。全气可以养心。欲全其气，先要心清静。清静则无念，故气全也。全神可以返虚。欲全其神，先要意诚，意诚则身心合而返虚也。是故精气神为三元药物，身心意为三元至要。学神仙法，不必多为，但炼精气神三宝为丹头，三宝会于中宫，金丹成矣。岂不易知？岂为难行？难行难知者，为邪妄眩惑尔。
炼精之要在乎身，身不动则虎啸风生，玄龟潜伏而元精凝矣。
炼气之要在乎心，心不动则龙吟云起，朱雀敛翼而元气息矣。炼神之要在乎意，意不动则二物交，三元混一而圣胎成矣。乾坤鼎器，坎离药物，八卦三元，五行四象，并不出身心意三字。全真至极处，无出身心两个字。离了身心，便是外道。虽然亦不可着在身心上，才着在身心，又被身心所累。须要即此用、离此用。予所谓身心者，非幻身肉心也，乃不可见之身心也。且道如何是不可见之身心？云从山上，月向波心。身者，历劫以来清静身，无中之妙有也。心者，象帝之先灵妙，本有中之真无也。无中有，象坎卦；有中无，象离卦。
祖师云：“取将坎位中心实，点化离宫腹内阴。自此变成乾健体。潜藏飞跃尽由心。”予谓身心两字，是全真致极处，复何疑哉？
炼丹之要，只是“性命”两字。离了性命，便是旁门。各执一边，谓之偏枯。祖师云：“神是性兮气是命”，即此义也。
炼气在保身，炼神在保心。身不动则虎啸，心不动则龙吟。虎啸则铅投汞，龙吟则汞投铅。铅汞者，即坎离之异名也。坎中之阳，即身中之至精也。离中之阴，即心中之元气也。炼精化气，所以先保其身；炼气化神，所以先保其心。身定则形固，形固则了命。心定则神全，神全则了性。身心合，性命全，形神妙，谓之丹成也。精化气，气化神，未为奇特，夫何故？犹有炼神之妙，未易轻言。
予前所言，金丹之大概，若向这里具只眼，方信大事不在纸上。其或未然，须知下手处。既知下手处，便从下手处做将去，自炼精始。精住，则然后炼气；气定，则然后炼神；神凝，则然后返虚。虚之又虚，道德乃俱。
炼精在知时。所谓时者，非时候之时也。若着在时上，便不是。若谓无时，如何下手？毕竟作么生？咦！古人言：“时至神知。”祖师云：“铅见癸生须急采。”斯言尽矣！
炼气在调燮。所谓调燮者，调和真息、燮理真元也。《老子》云：“玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”其调燮之要乎！
今人指口鼻为玄牝之门，非也。玄牝者，天地阖辟之机也。《易•系》云：“阖户谓之坤，辟户谓之乾。一阖一辟之谓变。”一阖一辟，即一动一静。《老子》所谓“用之不勤”之义也。
丹书云：“呼则接天根，吸则接地根。呼则龙吟云起，吸则虎啸风生。”予谓：“呼则接天根，吸则接地根”，即“阖户之谓坤，辟户之谓乾”也。“呼则龙吟云起，吸则虎啸风生”，即“一阖一辟之谓变”，亦“用之不勤”之义也。指口鼻为玄牝，不亦谬乎？此所谓呼吸者，真息往来无穷也。
口诀
外阴阳往来则外药也，内坎离辐辏乃内药也。外有作用，内则自然。精气神之用有二，其体则一。以外药言之：交合之精，先要不漏。呼吸之气，更要细细，至于无息。思虑之神，贵在安静。以内药言之：炼精，炼元精，抽坎中之元阳也。元精固，则交合之精自不泄。炼气，炼元气，补离中之元阴也。元气住，则呼吸之气自不出入。炼神，炼元神也，坎离合体成乾也。元神凝，则思虑之神泰定。其上更有炼虚一着，非易轻言，贵在默会，心通可也。勉旃！勉旃！
炼精之要在乎身，身不动则虎啸风生，玄龟潜伏而元精凝矣。
炼气之要在乎心，心不动则龙吟云起，朱雀敛翼而元气息矣。炼神之要在乎意，意不动则二物交，三元混一而圣胎成矣。乾坤鼎器，坎离药物，八卦三元，五行四象，并不出身心意三字。全真至极处，无出身心两个字。离了身心，便是外道。虽然亦不可着在身心上，才着在身心，又被身心所累。须要即此用、离此用。予所谓身心者，非幻身肉心也，乃不可见之身心也。且道如何是不可见之身心？云从山上，月向波心。身者，历劫以来清静身，无中之妙有也。心者，象帝之先灵妙，本有中之真无也。无中有，象坎卦；有中无，象离卦。
祖师云：“取将坎位中心实，点化离宫腹内阴。自此变成乾健体。潜藏飞跃尽由心。”予谓身心两字，是全真致极处，复何疑哉？
炼丹之要，只是“性命”两字。离了性命，便是旁门。各执一边，谓之偏枯。祖师云：“神是性兮气是命”，即此义也。
炼气在保身，炼神在保心。身不动则虎啸，心不动则龙吟。虎啸则铅投汞，龙吟则汞投铅。铅汞者，即坎离之异名也。坎中之阳，即身中之至精也。离中之阴，即心中之元气也。炼精化气，所以先保其身；炼气化神，所以先保其心。身定则形固，形固则了命。心定则神全，神全则了性。身心合，性命全，形神妙，谓之丹成也。精化气，气化神，未为奇特，夫何故？犹有炼神之妙，未易轻言。
予前所言，金丹之大概，若向这里具只眼，方信大事不在纸上。其或未然，须知下手处。既知下手处，便从下手处做将去，自炼精始。精住，则然后炼气；气定，则然后炼神；神凝，则然后返虚。虚之又虚，道德乃俱。
炼精在知时。所谓时者，非时候之时也。若着在时上，便不是。若谓无时，如何下手？毕竟作么生？咦！古人言：“时至神知。”祖师云：“铅见癸生须急采。”斯言尽矣！
炼气在调燮。所谓调燮者，调和真息、燮理真元也。《老子》云：“玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”其调燮之要乎！
今人指口鼻为玄牝之门，非也。玄牝者，天地阖辟之机也。《易•系》云：“阖户谓之坤，辟户谓之乾。一阖一辟之谓变。”一阖一辟，即一动一静。《老子》所谓“用之不勤”之义也。
丹书云：“呼则接天根，吸则接地根。呼则龙吟云起，吸则虎啸风生。”予谓：“呼则接天根，吸则接地根”，即“阖户之谓坤，辟户之谓乾”也。“呼则龙吟云起，吸则虎啸风生”，即“一阖一辟之谓变”，亦“用之不勤”之义也。指口鼻为玄牝，不亦谬乎？此所谓呼吸者，真息往来无穷也。
口诀
外阴阳往来则外药也，内坎离辐辏乃内药也。外有作用，内则自然。精气神之用有二，其体则一。以外药言之：交合之精，先要不漏。呼吸之气，更要细细，至于无息。思虑之神，贵在安静。以内药言之：炼精，炼元精，抽坎中之元阳也。元精固，则交合之精自不泄。炼气，炼元气，补离中之元阴也。元气住，则呼吸之气自不出入。炼神，炼元神也，坎离合体成乾也。元神凝，则思虑之神泰定。其上更有炼虚一着，非易轻言，贵在默会，心通可也。勉旃！勉旃！
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