结束一段关系，最体面的退场方式，不是删除拉黑，而是这样做
人与人之间，相遇是缘分，有缘分才能遇见；再见是情分，有情分才能久伴。倘若缘分尽了，我们终会陌路擦肩；倘若情分没了，我们只能说声再见！
分分合合，是常态；聚聚散散，是生活。大多数人，都是陪你走一段路之后，然后选择和你分道扬镳。结束一段关系，最体面的退场方式，不是删除拉黑，而是这样做！
01、不诋毁，情出自愿，事过无悔
真心实意付出过的人，甭管对方是谁，是我们的爱人，还是我们的朋友，我们曾彼此交付过真心。即便最后是分开的结局，我们也要对那个曾经真挚过的他，说一声感谢，道一声安好。
余生，或许，某些人和我们没有交集，但这并不能抹杀，曾经那份贵重的相遇，相遇无价，真诚无价。即便我们，不能走到最后，也不要因为无法拥有，去诋毁对方，说一些坏话。情出自愿，事过无悔，你能来我感激，你离开我放手！
02、不强求，顺其自然，得失随缘
同行的时候，我们开心过；在一起的时候，我们快乐过。我们也曾把对方当成，自己很重要的人珍视过。这，就够了！人与人之间缘分散场的时候，我们终究要学会坦然的面对。
得失随缘，不纠缠；来去自由，只尊重。不去诋毁那个，曾经对我们很好的人；学会接受那个，如今对我们不好的人。一段缘分的尽头，一定是释然；即便心里再遗憾，也不能强求。当一个人无情的时候，学会放手，给他自由，也给自己自由。
03、不遗憾，一别两宽，各生欢喜
面对有些人的离开，怎能不受伤？真心投入过的感情，不容易释怀；不愿轻易放下过往，不容易忘记。但那又怎样？如若一个人来到了，给你的伤害多余快乐，给你的烦恼多余幸福，早晚都会被这份感情累坏！
动物尚且懂得趋利避害，能够学会躲避风险，我们却会犯糊涂。很多感情，真的没必要遗憾，因为对方继续在你身边，会给你带来无尽的痛苦，不如及时止损，放他离开。不要因为一段经历的不快，让我们丢掉更加美好的未来；与其到最后两看生厌，不如现如今一别两宽！
感情，是容不得讲大道理的！感性的喜欢一个人，也会让人丧失理性。但是，我们也无能为力，让无缘的人，变得有缘；让无情的人，学会珍惜。想要离开的人，我们无法阻拦；已经改变的心，我们无从掌控。唯有静下心来，坦然面对，体面退场，尊重对方的选择，过好自己的生活！ https://t.cn/A6H2FUK1 https://t.cn/R2WxpeZ
人与人之间，相遇是缘分，有缘分才能遇见；再见是情分，有情分才能久伴。倘若缘分尽了，我们终会陌路擦肩；倘若情分没了，我们只能说声再见！
分分合合，是常态；聚聚散散，是生活。大多数人，都是陪你走一段路之后，然后选择和你分道扬镳。结束一段关系，最体面的退场方式，不是删除拉黑，而是这样做！
01、不诋毁，情出自愿，事过无悔
真心实意付出过的人，甭管对方是谁，是我们的爱人，还是我们的朋友，我们曾彼此交付过真心。即便最后是分开的结局，我们也要对那个曾经真挚过的他，说一声感谢，道一声安好。
余生，或许，某些人和我们没有交集，但这并不能抹杀，曾经那份贵重的相遇，相遇无价，真诚无价。即便我们，不能走到最后，也不要因为无法拥有，去诋毁对方，说一些坏话。情出自愿，事过无悔，你能来我感激，你离开我放手！
02、不强求，顺其自然，得失随缘
同行的时候，我们开心过；在一起的时候，我们快乐过。我们也曾把对方当成，自己很重要的人珍视过。这，就够了！人与人之间缘分散场的时候，我们终究要学会坦然的面对。
得失随缘，不纠缠；来去自由，只尊重。不去诋毁那个，曾经对我们很好的人；学会接受那个，如今对我们不好的人。一段缘分的尽头，一定是释然；即便心里再遗憾，也不能强求。当一个人无情的时候，学会放手，给他自由，也给自己自由。
03、不遗憾，一别两宽，各生欢喜
面对有些人的离开，怎能不受伤？真心投入过的感情，不容易释怀；不愿轻易放下过往，不容易忘记。但那又怎样？如若一个人来到了，给你的伤害多余快乐，给你的烦恼多余幸福，早晚都会被这份感情累坏！
动物尚且懂得趋利避害，能够学会躲避风险，我们却会犯糊涂。很多感情，真的没必要遗憾，因为对方继续在你身边，会给你带来无尽的痛苦，不如及时止损，放他离开。不要因为一段经历的不快，让我们丢掉更加美好的未来；与其到最后两看生厌，不如现如今一别两宽！
感情，是容不得讲大道理的！感性的喜欢一个人，也会让人丧失理性。但是，我们也无能为力，让无缘的人，变得有缘；让无情的人，学会珍惜。想要离开的人，我们无法阻拦；已经改变的心，我们无从掌控。唯有静下心来，坦然面对，体面退场，尊重对方的选择，过好自己的生活！ https://t.cn/A6H2FUK1 https://t.cn/R2WxpeZ
念佛莫求福报
节选自《劝修念佛法门》
◎圆瑛法师 讲述
世间有人，发心念佛，不明念佛旨趣。
或问之曰，汝精进念佛，所求何事？则答之曰，为修来世。如是之人，就是愿头打错了。
我佛所以立此念佛法门，乃是为著娑婆世界众生，备受众苦，逼迫心身，无法解除，故教人念佛，求生西方，可以离娑婆之苦，得极乐之乐。今念佛不愿往生西方，乃愿再生人世，享受人间福乐，实为可惜。
殊不知人间，万般皆是苦、空、无常，何有真乐？纵得富贵荣华，得受世间财、色、名、食、睡，五欲之乐，此等快乐，都非真乐。古德云：‘只这色身，谁信身为苦本。尽贪世乐，不知乐是苦因。’
又经云：‘财色名食睡，地狱五条根；五欲不除，尘不可出。’若求来世福报，转生富贵之家，享受福乐，哪知人间富贵花间露，世上功名水上沤。只恐福中不肯修福，报终必堕苦趣。其受乐之日短，而受苦之日长也。
狮子峰云：个个恋色贪财，尽是失人身捷径；日日饮酒食肉，无非种地狱深根；眼前图快活一时，死后受苦辛万劫。
念佛，本来可以离苦得乐。若不求出娑婆，求生极乐，则身在娑婆苦海，苦终不离。娑婆是极苦世界，其苦无量，说不能尽。今按人中略说八苦，举世之人，皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报，依前生之业缘，与父缘母缘。三缘和合，中阴身方得投胎。初见父母交媾，忽动欲念。由是流爱为种，纳想成胎，处在母身，生脏之下，熟脏之上，中为胞胎。母吃热时，热深难忍，几如镬汤地狱；母吃冷时，冷触压迫，无异寒冰地狱。幽囚十月，臭秽杂处，是名胎狱。又当出胎之时，胎衣脱下，便受风刀割身之苦。故孩儿出世时，便就哇哇叫苦。凡为人者，莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流，形容变易，眼花耳聋，发白面皱，身枯齿落，力弱气销，凡事不得自由，一切仰赖于人。楞严会上，佛问波斯匿王：‘大王汝之形容，应不顿朽。王言：变化密移，我诚不觉。寒暑迁流，渐至如此。我念孩孺之时，肤腠润泽，年至长成，血气充满。而今颓龄，迫于衰耄，发白面皱，逮将不久。’如此可见虽是国王，贵为天子，富有四海之内，老苦亦所不免。古人云：‘黄金不是千年业，红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调，百种病生，世间少有一生无病之人。古德云:‘病到方知身是苦，健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾，即使齿痛头晕，则不自在，行坐不安，寝食顿减。以此例知，一切诸病，无非是苦。三国张飞，性情刚勇，对诸葛武侯曰：我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字，与他一看，问曰：这个汝怕不怕？张飞大声疾呼曰：嗳呀可怕！足见病苦临身，即英雄力士，亦复无可奈何。吾人能于病中，一心念佛，不为病苦所恼，如是则临欲命终，百苦交煎之时，自然亦有把握。
四、死苦。经云：‘因缘和合，虚妄有生。因缘别离，虚妄名灭。’人身有生，则必有死。生时假借四大以为身，死时则四大分离。喻如生牛剥皮，痛苦万状。皮肉筋骨，为地大；津液精血，为水大；周身暖触，为火大；鼻息出入，手足运转，为风大。死时风大先离，故鼻息断绝，手足不动。次火大离时，身发冷触。三水大离时，尸水流溢，只剩皮包骨头之地大。
谚云：‘白骨山头化土泥’是也。死之一事，为世人所必经之事，无一人可以幸免。吾人未至死时，当善观察，世间最大为生死。白玉黄金尽枉然，纵使妻儿相惜，无计留君。假饶骨肉满前，有谁替汝？我看他人死，我心热如火，不是热他人，也要轮到我。古人云：‘红红白白莫相瞒，无位真人赤肉团。死去不如猪狗相，即今便作死尸看。’猪狗死时，其肉尚有人要买，人若死时，谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱，世间恩爱，莫过于父母兄弟，妻子眷属，最难舍离。总望常相聚会，举家欢乐，倘若别离，则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨，一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散，本属无常，有合则必有离，何须痛苦。古云：‘父母恩深终有别，夫妻义重也分离，人生似鸟同林宿，大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家，憎乃憎嫌。此皆宿业所感，重者结冤构仇，轻者厌憎嫉视。冤憎之人，若能远离，其苦自无。哪知业力使然，欲离偏合，或为父子，或为兄弟，或为夫妇，或为朋友。冤则索命讨债，憎则刺激精神，因缘聚会，无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲），有苦说不出。罗状元诗云：是是非非何日了，烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间哪有十足之人，若有不足，则必有求。所求顺遂，自必称心，喜形于色。若求不得，竟生懊恼，日坐愁城，此等都是痴迷不觉。当知得失有定，贫富在天，岂不闻：‘世事忙忙似水流，休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过，富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴，乃色、受、想、行、识，五种烦恼之火，焚烧众生之心。烦恼若重，如火炽盛之貌。或依内根外尘，所起烦恼，属色阴；或依五识，领纳五尘，所起烦恼，属受阴；或依意识，想念法尘，所起烦恼，属想阴；或依七识，恒审思量，所起烦恼，属行阴；或依八识，微细流注，所起烦恼，属识阴。前七种苦是别，别指一种而言。此一种苦是总，总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦，何如及早念弥陀。
以上八苦，但就人道略说，无论智愚贤不肖，皆不能免。所谓千人千般苦，苦苦不相同。若发愿修来世，再来做人，还是吃苦，岂不是打错了愿头。我平日教人念佛，一定要求生净土，方能离苦得乐。弥陀净土，是无有众苦，但受诸乐，超过诸佛国土。
念佛之人，不但不可愿来生，再来人间享福；并不可愿身后，生天受乐，以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡，三千界悉从沦没。’
永嘉禅师云：‘布施持戒生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土，经称少善不生，多福乃致。
省庵大师云：‘言多福，则莫若执持名号；言多善，则莫若发广大心，是以暂持圣号，胜于布施百年。一发大心，超过修行历劫。盖念佛本期作佛，大心不发，则虽念奚为。发心原为修行，净土不生，则虽发易退，是则下菩提种。附以念佛之犁，道果自然增长，乘大愿船，入于净土之海，西方决定往生。’
故劝念佛之人，莫求天上人间福报。如以明珠，而贸一食一衣之饱暖，岂不可惜。应当愿生净土，如《弥陀经》，佛劝发愿云：‘众生闻者，应当发愿，愿生彼国。’
节选自《劝修念佛法门》
◎圆瑛法师 讲述
世间有人，发心念佛，不明念佛旨趣。
或问之曰，汝精进念佛，所求何事？则答之曰，为修来世。如是之人，就是愿头打错了。
我佛所以立此念佛法门，乃是为著娑婆世界众生，备受众苦，逼迫心身，无法解除，故教人念佛，求生西方，可以离娑婆之苦，得极乐之乐。今念佛不愿往生西方，乃愿再生人世，享受人间福乐，实为可惜。
殊不知人间，万般皆是苦、空、无常，何有真乐？纵得富贵荣华，得受世间财、色、名、食、睡，五欲之乐，此等快乐，都非真乐。古德云：‘只这色身，谁信身为苦本。尽贪世乐，不知乐是苦因。’
又经云：‘财色名食睡，地狱五条根；五欲不除，尘不可出。’若求来世福报，转生富贵之家，享受福乐，哪知人间富贵花间露，世上功名水上沤。只恐福中不肯修福，报终必堕苦趣。其受乐之日短，而受苦之日长也。
狮子峰云：个个恋色贪财，尽是失人身捷径；日日饮酒食肉，无非种地狱深根；眼前图快活一时，死后受苦辛万劫。
念佛，本来可以离苦得乐。若不求出娑婆，求生极乐，则身在娑婆苦海，苦终不离。娑婆是极苦世界，其苦无量，说不能尽。今按人中略说八苦，举世之人，皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报，依前生之业缘，与父缘母缘。三缘和合，中阴身方得投胎。初见父母交媾，忽动欲念。由是流爱为种，纳想成胎，处在母身，生脏之下，熟脏之上，中为胞胎。母吃热时，热深难忍，几如镬汤地狱；母吃冷时，冷触压迫，无异寒冰地狱。幽囚十月，臭秽杂处，是名胎狱。又当出胎之时，胎衣脱下，便受风刀割身之苦。故孩儿出世时，便就哇哇叫苦。凡为人者，莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流，形容变易，眼花耳聋，发白面皱，身枯齿落，力弱气销，凡事不得自由，一切仰赖于人。楞严会上，佛问波斯匿王：‘大王汝之形容，应不顿朽。王言：变化密移，我诚不觉。寒暑迁流，渐至如此。我念孩孺之时，肤腠润泽，年至长成，血气充满。而今颓龄，迫于衰耄，发白面皱，逮将不久。’如此可见虽是国王，贵为天子，富有四海之内，老苦亦所不免。古人云：‘黄金不是千年业，红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调，百种病生，世间少有一生无病之人。古德云:‘病到方知身是苦，健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾，即使齿痛头晕，则不自在，行坐不安，寝食顿减。以此例知，一切诸病，无非是苦。三国张飞，性情刚勇，对诸葛武侯曰：我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字，与他一看，问曰：这个汝怕不怕？张飞大声疾呼曰：嗳呀可怕！足见病苦临身，即英雄力士，亦复无可奈何。吾人能于病中，一心念佛，不为病苦所恼，如是则临欲命终，百苦交煎之时，自然亦有把握。
四、死苦。经云：‘因缘和合，虚妄有生。因缘别离，虚妄名灭。’人身有生，则必有死。生时假借四大以为身，死时则四大分离。喻如生牛剥皮，痛苦万状。皮肉筋骨，为地大；津液精血，为水大；周身暖触，为火大；鼻息出入，手足运转，为风大。死时风大先离，故鼻息断绝，手足不动。次火大离时，身发冷触。三水大离时，尸水流溢，只剩皮包骨头之地大。
谚云：‘白骨山头化土泥’是也。死之一事，为世人所必经之事，无一人可以幸免。吾人未至死时，当善观察，世间最大为生死。白玉黄金尽枉然，纵使妻儿相惜，无计留君。假饶骨肉满前，有谁替汝？我看他人死，我心热如火，不是热他人，也要轮到我。古人云：‘红红白白莫相瞒，无位真人赤肉团。死去不如猪狗相，即今便作死尸看。’猪狗死时，其肉尚有人要买，人若死时，谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱，世间恩爱，莫过于父母兄弟，妻子眷属，最难舍离。总望常相聚会，举家欢乐，倘若别离，则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨，一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散，本属无常，有合则必有离，何须痛苦。古云：‘父母恩深终有别，夫妻义重也分离，人生似鸟同林宿，大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家，憎乃憎嫌。此皆宿业所感，重者结冤构仇，轻者厌憎嫉视。冤憎之人，若能远离，其苦自无。哪知业力使然，欲离偏合，或为父子，或为兄弟，或为夫妇，或为朋友。冤则索命讨债，憎则刺激精神，因缘聚会，无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲），有苦说不出。罗状元诗云：是是非非何日了，烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间哪有十足之人，若有不足，则必有求。所求顺遂，自必称心，喜形于色。若求不得，竟生懊恼，日坐愁城，此等都是痴迷不觉。当知得失有定，贫富在天，岂不闻：‘世事忙忙似水流，休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过，富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴，乃色、受、想、行、识，五种烦恼之火，焚烧众生之心。烦恼若重，如火炽盛之貌。或依内根外尘，所起烦恼，属色阴；或依五识，领纳五尘，所起烦恼，属受阴；或依意识，想念法尘，所起烦恼，属想阴；或依七识，恒审思量，所起烦恼，属行阴；或依八识，微细流注，所起烦恼，属识阴。前七种苦是别，别指一种而言。此一种苦是总，总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦，何如及早念弥陀。
以上八苦，但就人道略说，无论智愚贤不肖，皆不能免。所谓千人千般苦，苦苦不相同。若发愿修来世，再来做人，还是吃苦，岂不是打错了愿头。我平日教人念佛，一定要求生净土，方能离苦得乐。弥陀净土，是无有众苦，但受诸乐，超过诸佛国土。
念佛之人，不但不可愿来生，再来人间享福；并不可愿身后，生天受乐，以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡，三千界悉从沦没。’
永嘉禅师云：‘布施持戒生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土，经称少善不生，多福乃致。
省庵大师云：‘言多福，则莫若执持名号；言多善，则莫若发广大心，是以暂持圣号，胜于布施百年。一发大心，超过修行历劫。盖念佛本期作佛，大心不发，则虽念奚为。发心原为修行，净土不生，则虽发易退，是则下菩提种。附以念佛之犁，道果自然增长，乘大愿船，入于净土之海，西方决定往生。’
故劝念佛之人，莫求天上人间福报。如以明珠，而贸一食一衣之饱暖，岂不可惜。应当愿生净土，如《弥陀经》，佛劝发愿云：‘众生闻者，应当发愿，愿生彼国。’
六爻预测分析：六爻预测中反吟卦分析详解
在六爻预测中，反吟表达的只是一种象，是在吉凶的基础上呈现的一种状态，吉凶以用神旺衰为主来判断。
反吟又称为返吟，是指爻在卦中发动，变出之爻与动爻相冲，称为爻变反吟。或卦变相对之卦，称为卦变反吟。本文之论述爻之反吟。
反吟是象的范畴，顾名思义，表示事体反复，不能一步到位，比喻事情反反复复，败而成，成而败，失而得，得而失，分而合，合而分，或者反复多次来源于某地等。
在六爻预测中应验率很高，不可忽视。
所谓爻之反吟，就是动爻发动，变出与之相冲的爻，称为爻化反吟。如子水发动，化出午火，寅木发动，化出申金等。
反吟多为不吉之象，按照程度不同，有所区别：
一是用神元神化出即冲且克之爻，如寅化申，此种反吟凶险程度较深，多为反复应凶；
二是用神元神化出只冲克之爻，如申化寅，此种反吟虽然结果不吉，但一般不为大凶，仅仅是反复不成而已；
三是卦中虽然出现反吟，但与用神元神无关，此种反吟只有反复之象，成与不成还需要看用神旺衰而定，旺者虽有反复，最终可成，衰者反反复复，最终不成。
爻之反吟，还分为内卦反吟，外卦反吟和内外反吟。
内卦反吟，内则不安。外卦反吟，外则不宁。内外反吟者，内外不安之象也。皆主成而败，败而成，有而即无，无而即有，得而失，失而得，来而去，去而来，散而聚，聚而散，动而思静，静而思动。
占功名者，用爻旺相，迁而又迁，升往他处，仍复升来。用神失陷，有或降或升，或得或失。占财物，聚散不常，买卖经营，兴废往来不定；占婚姻，反复难成。占出行，行至中途亦反，即使到彼，一事无成。
在六爻预测中，反吟表达的只是一种象，是在吉凶的基础上呈现的一种状态，吉凶以用神旺衰为主来判断。
反吟又称为返吟，是指爻在卦中发动，变出之爻与动爻相冲，称为爻变反吟。或卦变相对之卦，称为卦变反吟。本文之论述爻之反吟。
反吟是象的范畴，顾名思义，表示事体反复，不能一步到位，比喻事情反反复复，败而成，成而败，失而得，得而失，分而合，合而分，或者反复多次来源于某地等。
在六爻预测中应验率很高，不可忽视。
所谓爻之反吟，就是动爻发动，变出与之相冲的爻，称为爻化反吟。如子水发动，化出午火，寅木发动，化出申金等。
反吟多为不吉之象，按照程度不同，有所区别：
一是用神元神化出即冲且克之爻，如寅化申，此种反吟凶险程度较深，多为反复应凶；
二是用神元神化出只冲克之爻，如申化寅，此种反吟虽然结果不吉，但一般不为大凶，仅仅是反复不成而已；
三是卦中虽然出现反吟，但与用神元神无关，此种反吟只有反复之象，成与不成还需要看用神旺衰而定，旺者虽有反复，最终可成，衰者反反复复，最终不成。
爻之反吟，还分为内卦反吟，外卦反吟和内外反吟。
内卦反吟，内则不安。外卦反吟，外则不宁。内外反吟者，内外不安之象也。皆主成而败，败而成，有而即无，无而即有，得而失，失而得，来而去，去而来，散而聚，聚而散，动而思静，静而思动。
占功名者，用爻旺相，迁而又迁，升往他处，仍复升来。用神失陷，有或降或升，或得或失。占财物，聚散不常，买卖经营，兴废往来不定；占婚姻，反复难成。占出行，行至中途亦反，即使到彼，一事无成。
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