《道德经》#读书# 不论世俗愚见 • 凡事顺应自然
一、
人生有心为之却未必有为，#国学实录# 无心处之却一切顺遂，不要以自己的主观心智去衡量事物的好坏，以此作出自以为是的决定。
人生越是用过多的智巧，最后的结果越是糟糕，就像世俗之人总是站在狭隘的角度思考，以为自己的主观智巧是谋取人生幸福之道，#传统文化# 但是却不知，当自身智巧之门打开的那一刻，其实人生的深渊也在向你招手。
《道德经》之中便有#国学知识# 这样一句话：塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。
一个人塞住嗜欲的孔窍，闭起嗜欲的门径，终身都不会有祸患。但是当打开嗜欲的孔窍，增添纷繁的事情之后，终身都无可救治。
因为主观的智巧与客观的规律之间存在着天差地别，就好像个人的力量和天地宇宙的力量相比一样，连尘埃都不及，以一个尘埃的力量去企图主导客观规律，怎么会有好的结果呢，人生与世界的关系就是这样一个状态。
所以收敛自己的主观意识，顺其自然去作为，以“为无为，事无事，味无味”修身，最后才会有好的结果。
不以主观意识衡量人生，不以主观认知判断世间好坏。
《菜根谭》之中说：荣宠旁边辱等待，不必扬扬；困穷背后福跟随，何须戚戚。
荣华恩宠的旁边就有耻辱在等待着，所以人生得意时不必洋洋自得；苦难贫穷的后面总有福气跟随着，所以失意的人又何必忧伤。
人生乐境之中有耻辱等待，人生苦境之中有福气跟随，何必因为一时境遇而欣喜，又何苦因为一时境遇而沮丧。
就如老子说：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”的道理一样，任何人生际遇后面都跟随着你看不见的另一面影响，或许当下的深渊是生命伟大崛起的前奏，或许当下的富贵也是下一步灾难的根源。
就像阴阳八卦图一样，阴中有阳，阳中有阴，人生事物也是如此，好与坏之间互相影响牵制，这一切都不是我们的主观意识能够主导和左右的，那么何苦在过于计较呢。
肩吾老人问孙叔敖：“你三次出任令尹，没有显出荣耀，三次被罢官，也没有忧愁，这是什么原因呢？”
孙叔敖说：“得与失都不是我能阻止的，甚至得与失都不是出于自身，是落在我身上与别人无关，落在别人身上与我无关，我悠然自得，高视八方，哪有心情去顾及人的尊卑贵贱，所以何须忧愁。”
二、
人生不必因为当下的际遇而忧愁，因为在你看不透的地方，藏着看不见的影响，是好是坏，一切都只是未知数。
即便是人人皆羡慕的功名富贵，也未必全部存在着人生幸福的因素，即便是人人所排斥的贫苦状态，也未必不藏着人间极乐的境界。
当初庄子在濮水垂钓的时候，楚王派两个大夫去传达自己的旨意，打算招庄子进宫为相，庄子手拿着鱼竿头也不回的说：“楚国有一只神龟死了三千多年，楚王把它装进竹箱子里，用丝巾裹起来珍藏在庙堂上，那只龟愿意死了之后留下骨骼受人尊敬，还是活着的时候在泥水里面爬行呢？”
两个大夫就说：“我觉得他宁愿活着的时候在泥泞的路上爬行。”
庄子说：“那你们走吧，我也愿意活着在泥泞的路上爬行。”
庄子为何会说这话呢？这个要结合当时的历史背景来看，当时庄子身份乱世，在那样一个时代，经常会出现君王惨无人道，奢侈荒淫的现象，在这种状态下，受灾的除了平民百姓之外，就连朝廷命官都会因为说错一句话或者办错一件事情而轻易遭致祸殃，或许今天还登在朝堂之上，受万人敬仰，第二天就直接被拉去砍头，入朝为官成了一个高风险的职业。
而庄子不愿意入宫为相的态度，就体现了权贵的背后所蕴藏的危险，更因为权势本身也会对人产生束缚所带来的伤害。
所以从这个角度来说，既然在功名权贵的背后隐藏着祸害的因素，那怎么能说平民百姓的生活之中，没有藏着人间至乐的境界呢？
所以说人生世俗之人所衡量的好并非是真正的好，只是在世俗的标准之下产生了所谓的区别，若能以平淡之心视之，一切顺其自然，不贪恋生命的好，也不逃避生命的坏，那便是人生真正自性本来，不昧因果的真人境界了。
我们主导不了客观规律，甚至我们都不能察觉客观规律，所以说在自身不能通达规律的基础上，就只需做好自己份内的事，那就是培养自身德行，修养自身学业，做好自己足矣。
端正自己的心念，修正自己的本身，一切顺其自然。
若生命之中有机缘让自己塑造功业，那就奋力而为，如果没有机缘，那一生就止步于平平淡淡。
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一、
人生有心为之却未必有为，#国学实录# 无心处之却一切顺遂，不要以自己的主观心智去衡量事物的好坏，以此作出自以为是的决定。
人生越是用过多的智巧，最后的结果越是糟糕，就像世俗之人总是站在狭隘的角度思考，以为自己的主观智巧是谋取人生幸福之道，#传统文化# 但是却不知，当自身智巧之门打开的那一刻，其实人生的深渊也在向你招手。
《道德经》之中便有#国学知识# 这样一句话：塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。
一个人塞住嗜欲的孔窍，闭起嗜欲的门径，终身都不会有祸患。但是当打开嗜欲的孔窍，增添纷繁的事情之后，终身都无可救治。
因为主观的智巧与客观的规律之间存在着天差地别，就好像个人的力量和天地宇宙的力量相比一样，连尘埃都不及，以一个尘埃的力量去企图主导客观规律，怎么会有好的结果呢，人生与世界的关系就是这样一个状态。
所以收敛自己的主观意识，顺其自然去作为，以“为无为，事无事，味无味”修身，最后才会有好的结果。
不以主观意识衡量人生，不以主观认知判断世间好坏。
《菜根谭》之中说：荣宠旁边辱等待，不必扬扬；困穷背后福跟随，何须戚戚。
荣华恩宠的旁边就有耻辱在等待着，所以人生得意时不必洋洋自得；苦难贫穷的后面总有福气跟随着，所以失意的人又何必忧伤。
人生乐境之中有耻辱等待，人生苦境之中有福气跟随，何必因为一时境遇而欣喜，又何苦因为一时境遇而沮丧。
就如老子说：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”的道理一样，任何人生际遇后面都跟随着你看不见的另一面影响，或许当下的深渊是生命伟大崛起的前奏，或许当下的富贵也是下一步灾难的根源。
就像阴阳八卦图一样，阴中有阳，阳中有阴，人生事物也是如此，好与坏之间互相影响牵制，这一切都不是我们的主观意识能够主导和左右的，那么何苦在过于计较呢。
肩吾老人问孙叔敖：“你三次出任令尹，没有显出荣耀，三次被罢官，也没有忧愁，这是什么原因呢？”
孙叔敖说：“得与失都不是我能阻止的，甚至得与失都不是出于自身，是落在我身上与别人无关，落在别人身上与我无关，我悠然自得，高视八方，哪有心情去顾及人的尊卑贵贱，所以何须忧愁。”
二、
人生不必因为当下的际遇而忧愁，因为在你看不透的地方，藏着看不见的影响，是好是坏，一切都只是未知数。
即便是人人皆羡慕的功名富贵，也未必全部存在着人生幸福的因素，即便是人人所排斥的贫苦状态，也未必不藏着人间极乐的境界。
当初庄子在濮水垂钓的时候，楚王派两个大夫去传达自己的旨意，打算招庄子进宫为相，庄子手拿着鱼竿头也不回的说：“楚国有一只神龟死了三千多年，楚王把它装进竹箱子里，用丝巾裹起来珍藏在庙堂上，那只龟愿意死了之后留下骨骼受人尊敬，还是活着的时候在泥水里面爬行呢？”
两个大夫就说：“我觉得他宁愿活着的时候在泥泞的路上爬行。”
庄子说：“那你们走吧，我也愿意活着在泥泞的路上爬行。”
庄子为何会说这话呢？这个要结合当时的历史背景来看，当时庄子身份乱世，在那样一个时代，经常会出现君王惨无人道，奢侈荒淫的现象，在这种状态下，受灾的除了平民百姓之外，就连朝廷命官都会因为说错一句话或者办错一件事情而轻易遭致祸殃，或许今天还登在朝堂之上，受万人敬仰，第二天就直接被拉去砍头，入朝为官成了一个高风险的职业。
而庄子不愿意入宫为相的态度，就体现了权贵的背后所蕴藏的危险，更因为权势本身也会对人产生束缚所带来的伤害。
所以从这个角度来说，既然在功名权贵的背后隐藏着祸害的因素，那怎么能说平民百姓的生活之中，没有藏着人间至乐的境界呢？
所以说人生世俗之人所衡量的好并非是真正的好，只是在世俗的标准之下产生了所谓的区别，若能以平淡之心视之，一切顺其自然，不贪恋生命的好，也不逃避生命的坏，那便是人生真正自性本来，不昧因果的真人境界了。
我们主导不了客观规律，甚至我们都不能察觉客观规律，所以说在自身不能通达规律的基础上，就只需做好自己份内的事，那就是培养自身德行，修养自身学业，做好自己足矣。
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粤秀书院故事 | 书院的前世今生
越秀山群岭环抱之中有一文雅建筑，黄瓦飞檐，高大而宽敞，许多市民游客游览于园中，却不知该建筑的真貌为书院。
粤秀书院原址位于北京路越秀书院街内，原址上书院建筑已不复存在，后复建于越秀公园内。书院结合现代社会的实际情况与需求，恢复书院讲学、研究、藏书等功能，举办超过1300场经典公益讲座、雅集等活动。
本期跟着小编，一起去探究粤秀书院的前世今生吧。
“粤秀书院”是清康熙四十九年（1710年）清廷御批的官办学院，为清代广州四大书院之首。粤秀之名因其位于越秀山之南而得。古时粤秀书院由中、东、西三组建筑组成。中为书院主体，院舍四排：前座大门、二座大堂，三座讲堂，后座为御书楼。首座大门题有巡抚满丕所书木刻门联：“化洽唐虞之盛宣五教以抚十州敬敷自远，道承邹鲁之传奉诸儒而登一席矜式为先。”书院周边为抚院及各司、道衙门，既便于各官坐课，亦便于考察，故粤秀书院之立可谓时时势际会，因人成事，在其特定的历史背景。粤秀书院在雍正、嘉庆、同治三朝屡次重修，而以嘉庆二十五年（1820）规模最大，现今原址上书院建筑已不复存在。
2013年7月瞿汇泉先生在广东省政府有关部门关心和支持下复建粤秀书院，选址位于越秀公园内韩国园侧，成为广东省民政厅首家批复成立的书院。为重续文脉，承继道统，复兴文化，复建的粤秀书院承传“立德、立言、立功，士先立志；有猷、有为、有守，学必有师”的教育目标并继续将其发扬光大。粤秀书院传承优秀传统文化，聘请中外国学老师、大儒，重现往昔开坛讲学之风，为大众修身参学，安身立命，经国济世，问道天下提供交流参学平台。以博大、包容、和庸、忠恕的心性和品格，参学东方先贤经典原著，举办涵盖国学经典论坛，琴棋书画和文化交流、艺术品鉴赏、礼乐、香学、茶道、养生等课程。
越秀山群岭环抱之中有一文雅建筑，黄瓦飞檐，高大而宽敞，许多市民游客游览于园中，却不知该建筑的真貌为书院。
粤秀书院原址位于北京路越秀书院街内，原址上书院建筑已不复存在，后复建于越秀公园内。书院结合现代社会的实际情况与需求，恢复书院讲学、研究、藏书等功能，举办超过1300场经典公益讲座、雅集等活动。
本期跟着小编，一起去探究粤秀书院的前世今生吧。
“粤秀书院”是清康熙四十九年（1710年）清廷御批的官办学院，为清代广州四大书院之首。粤秀之名因其位于越秀山之南而得。古时粤秀书院由中、东、西三组建筑组成。中为书院主体，院舍四排：前座大门、二座大堂，三座讲堂，后座为御书楼。首座大门题有巡抚满丕所书木刻门联：“化洽唐虞之盛宣五教以抚十州敬敷自远，道承邹鲁之传奉诸儒而登一席矜式为先。”书院周边为抚院及各司、道衙门，既便于各官坐课，亦便于考察，故粤秀书院之立可谓时时势际会，因人成事，在其特定的历史背景。粤秀书院在雍正、嘉庆、同治三朝屡次重修，而以嘉庆二十五年（1820）规模最大，现今原址上书院建筑已不复存在。
2013年7月瞿汇泉先生在广东省政府有关部门关心和支持下复建粤秀书院，选址位于越秀公园内韩国园侧，成为广东省民政厅首家批复成立的书院。为重续文脉，承继道统，复兴文化，复建的粤秀书院承传“立德、立言、立功，士先立志；有猷、有为、有守，学必有师”的教育目标并继续将其发扬光大。粤秀书院传承优秀传统文化，聘请中外国学老师、大儒，重现往昔开坛讲学之风，为大众修身参学，安身立命，经国济世，问道天下提供交流参学平台。以博大、包容、和庸、忠恕的心性和品格，参学东方先贤经典原著，举办涵盖国学经典论坛，琴棋书画和文化交流、艺术品鉴赏、礼乐、香学、茶道、养生等课程。
《道德经》#读书# 圣人有功而不见其功 • 智人有为而不见其为#国学实录#
一、
圣人有功而不见其功，智人有为而不见其为。
人生最高明的智慧，并不是能够塑造多么强大的功劳名声，而是在世人所不曾察觉的地方顺应其规律去发展，让事物在无形之中成长和变化，甚至让自己所做的一切都好像是顺其自然一样。
所以真正善于做事的圣人，在建立功劳之后也不会轻易显现出来功劳。
《道德经》之中有一句话，叫：是以圣人处无为之事，行不言之教。
意思就是：有道的人以无为的态度来处理问题，实行不言的教导。
所谓“无为”就是看似无所作为，但实则顺应自然天道的发展去作为，一个人建立功劳的言行状态，如果只徒留于表面的发展，这样的行为虽然能获得大的名声，但是并不是最智慧的处世方式，甚至这样的功劳有表面卖弄之嫌疑，因为最智慧的状态是在无形之中作为，并且形成好的结果。
有一天，阳子居去请教老子，向他请教：“如果有一个人办事非常迅速敏捷，强干果断，对于事情洞察也非常准确，了解透彻，学道也可以专心勤奋，这样的人算作是圣明之王了吧。”
而老子这个时候就回答说：“这样的人不过是会耍小聪明，他被自己的技巧所困，看似能建功立业，但实则也被自己的功劳所牵绊，就像是虎豹由于有花纹会招来猎杀，猕猴由于灵巧就会被人抓住当猴耍，这样的情况怎么能和圣明之王相比呢？”
对于世俗之中的我们来说，看待问题的态度和阳子居都是相似的，认为一个人只要能够对事物了解透彻，洞察事物准确，便算得上聪明的人了，而且也可以成为优秀的管理者，但是这一切在道家眼中却并不是如此。
所以老子就说：“这只不过是聪明的小吏一样”，意思就是这样的人只是相当于公司的基层文员一样，每天看上去忙忙碌碌，好像很有功劳一样，但是并没有什么功劳，甚至会在职场之中过得胆战心惊，因为稍有不慎，自己做的事情不但没有功劳，反而会有错误。”
阳子居这个时候一听更懵了，心想：那是什么样的功劳才算是真正的功劳呢？
老子这个时候便给出了一个很好的提示，那就是“圣人有功而看似无功”的道理。
老子就回答阳子居说：“真正有智慧的管理者功高天下的时候，都没有归功于自己，施教万物的时候，也不会让人觉得有所依赖，他们虽然有功却不能用名声说出来，能够让万物各得其所，但是自己却可以处于高深莫测虚无缥缈的境界中。”
二、
这正如《孙子兵法》之中所说：故善战者之胜也，无智名，无勇功，故其战胜不忒。
意思就是说：善于打仗的人所取得胜利，没有智慧的名声，也没有勇武的战功，所以他们取得胜利是不会有差错的。
真正善于攻击敌人的人，不是在于和对方发生激烈战斗之后而取得胜利，而是懂得在谋战之前先创造取胜的条件，然后才和敌人去作战，他一切战胜的结果都像是顺其自然应该得到一样。
所以说在这种顺其自然的状态下没有显现出功劳，但他已经将功劳建立了，所以说善于作战者没有智慧的名声，也没有勇武的战功，甚至会让人觉得这一切都是理所当然会发生一样。
在公元前193年，萧何临终之前向汉惠帝刘盈推荐的贤臣只有曹参一个人。
曹参入国为相之后，一切都是依照萧何之法治国，没有任何变更，并且从各郡和诸侯国中挑选质朴而不善言辞的厚道人，任命为丞相的属官，对于那些善于利用言辞文字追求声誉的人，就直接赶走他们。
曹参做相国前后三年时间，百姓都歌颂曹参说：“萧何制定的法令明确，曹参接替萧何为相之后，遵从律法而不改变，以清静无为的做法使百姓安宁不乱。”
也正是因基于这个基础之上，便有这样一个故事，说：
曹参当相国之后，好像不怎么干正事，这让汉惠帝很不爽。
汉惠帝就对曹参的儿子曹任说：“你回去问问你爹，是不是觉得我年轻好糊弄，天天也不管正事，还想不想干了。”
曹任回到家中，把这话告诉他老爸曹参，曹参当时就抄起鞭子把曹任一顿揍。
第二天早晨，曹参面见汉惠帝时，汉惠帝刘盈就问他说：“我让你儿子去传话，你把你儿子打了一顿，这不是打我的脸吗，你究竟几个意思？”
曹参这个时候就说：“那你觉得你比高祖皇帝怎么样。”
汉惠帝当时脸刷一下就红了，说：“我怎么能和高祖皇帝比呢。”
曹参又问：“那你觉得我和前任丞相萧何比怎么样？”
汉惠帝当时又愣了，说：“你当然比不了萧何了。”
曹参这个时候就说：“陛下说对了，既然高皇帝和萧何丞相都定好律法，咱们就依照来做不就行了吗，何必天天折腾呢。”
汉惠帝也是明白人，当时也听出了其中的意思，便不再过问了。
所以从这件事情之中可以看出来，并不是曹参不想管问国事，而是从当时的环境来看，根本就无需强加干涉，只要顺应之前定好的律法行事，就已经是最好的状态了。
人生最好的作为并不是无所作为，当然也不是为了强调功劳而去刻意作为，而是在事物发生之前就已经谋划好了一切，甚至看上去像无所作为一样。
这就是“至人无功，圣人无名”的道理，这是人生最好的态度，也是管理者的最佳管理法则。
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一、
圣人有功而不见其功，智人有为而不见其为。
人生最高明的智慧，并不是能够塑造多么强大的功劳名声，而是在世人所不曾察觉的地方顺应其规律去发展，让事物在无形之中成长和变化，甚至让自己所做的一切都好像是顺其自然一样。
所以真正善于做事的圣人，在建立功劳之后也不会轻易显现出来功劳。
《道德经》之中有一句话，叫：是以圣人处无为之事，行不言之教。
意思就是：有道的人以无为的态度来处理问题，实行不言的教导。
所谓“无为”就是看似无所作为，但实则顺应自然天道的发展去作为，一个人建立功劳的言行状态，如果只徒留于表面的发展，这样的行为虽然能获得大的名声，但是并不是最智慧的处世方式，甚至这样的功劳有表面卖弄之嫌疑，因为最智慧的状态是在无形之中作为，并且形成好的结果。
有一天，阳子居去请教老子，向他请教：“如果有一个人办事非常迅速敏捷，强干果断，对于事情洞察也非常准确，了解透彻，学道也可以专心勤奋，这样的人算作是圣明之王了吧。”
而老子这个时候就回答说：“这样的人不过是会耍小聪明，他被自己的技巧所困，看似能建功立业，但实则也被自己的功劳所牵绊，就像是虎豹由于有花纹会招来猎杀，猕猴由于灵巧就会被人抓住当猴耍，这样的情况怎么能和圣明之王相比呢？”
对于世俗之中的我们来说，看待问题的态度和阳子居都是相似的，认为一个人只要能够对事物了解透彻，洞察事物准确，便算得上聪明的人了，而且也可以成为优秀的管理者，但是这一切在道家眼中却并不是如此。
所以老子就说：“这只不过是聪明的小吏一样”，意思就是这样的人只是相当于公司的基层文员一样，每天看上去忙忙碌碌，好像很有功劳一样，但是并没有什么功劳，甚至会在职场之中过得胆战心惊，因为稍有不慎，自己做的事情不但没有功劳，反而会有错误。”
阳子居这个时候一听更懵了，心想：那是什么样的功劳才算是真正的功劳呢？
老子这个时候便给出了一个很好的提示，那就是“圣人有功而看似无功”的道理。
老子就回答阳子居说：“真正有智慧的管理者功高天下的时候，都没有归功于自己，施教万物的时候，也不会让人觉得有所依赖，他们虽然有功却不能用名声说出来，能够让万物各得其所，但是自己却可以处于高深莫测虚无缥缈的境界中。”
二、
这正如《孙子兵法》之中所说：故善战者之胜也，无智名，无勇功，故其战胜不忒。
意思就是说：善于打仗的人所取得胜利，没有智慧的名声，也没有勇武的战功，所以他们取得胜利是不会有差错的。
真正善于攻击敌人的人，不是在于和对方发生激烈战斗之后而取得胜利，而是懂得在谋战之前先创造取胜的条件，然后才和敌人去作战，他一切战胜的结果都像是顺其自然应该得到一样。
所以说在这种顺其自然的状态下没有显现出功劳，但他已经将功劳建立了，所以说善于作战者没有智慧的名声，也没有勇武的战功，甚至会让人觉得这一切都是理所当然会发生一样。
在公元前193年，萧何临终之前向汉惠帝刘盈推荐的贤臣只有曹参一个人。
曹参入国为相之后，一切都是依照萧何之法治国，没有任何变更，并且从各郡和诸侯国中挑选质朴而不善言辞的厚道人，任命为丞相的属官，对于那些善于利用言辞文字追求声誉的人，就直接赶走他们。
曹参做相国前后三年时间，百姓都歌颂曹参说：“萧何制定的法令明确，曹参接替萧何为相之后，遵从律法而不改变，以清静无为的做法使百姓安宁不乱。”
也正是因基于这个基础之上，便有这样一个故事，说：
曹参当相国之后，好像不怎么干正事，这让汉惠帝很不爽。
汉惠帝就对曹参的儿子曹任说：“你回去问问你爹，是不是觉得我年轻好糊弄，天天也不管正事，还想不想干了。”
曹任回到家中，把这话告诉他老爸曹参，曹参当时就抄起鞭子把曹任一顿揍。
第二天早晨，曹参面见汉惠帝时，汉惠帝刘盈就问他说：“我让你儿子去传话，你把你儿子打了一顿，这不是打我的脸吗，你究竟几个意思？”
曹参这个时候就说：“那你觉得你比高祖皇帝怎么样。”
汉惠帝当时脸刷一下就红了，说：“我怎么能和高祖皇帝比呢。”
曹参又问：“那你觉得我和前任丞相萧何比怎么样？”
汉惠帝当时又愣了，说：“你当然比不了萧何了。”
曹参这个时候就说：“陛下说对了，既然高皇帝和萧何丞相都定好律法，咱们就依照来做不就行了吗，何必天天折腾呢。”
汉惠帝也是明白人，当时也听出了其中的意思，便不再过问了。
所以从这件事情之中可以看出来，并不是曹参不想管问国事，而是从当时的环境来看，根本就无需强加干涉，只要顺应之前定好的律法行事，就已经是最好的状态了。
人生最好的作为并不是无所作为，当然也不是为了强调功劳而去刻意作为，而是在事物发生之前就已经谋划好了一切，甚至看上去像无所作为一样。
这就是“至人无功，圣人无名”的道理，这是人生最好的态度，也是管理者的最佳管理法则。
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