高仿宝珀多少钱？精仿宝珀哪里可以买到？仿宝珀哪个款式最好？随着社会发展和人们对奢侈品的追求，高仿手表的市场也逐渐兴起。许多人想了解高仿手表的价格究竟是多少。然而，由于涉及到各种因素，高仿手表的价格也存在一定的差异。事实上，高仿机械表的价格取决于它的质量。根据质量的不同，高仿机械表可以分为三种。1，低档的复刻手表价格在500-1200元左右。这些高仿品质手表通常采用普通的机械机芯和不锈钢表壳，配有简单的功能，如日期显示。这些手表的价格较为亲民，适合初次接触高仿手表的消费者或对价格比较敏感的人群。2，中档的复刻手表价格在1500-2200元左右。这些精仿品质手表通常采用更高级的机械机芯，如自动上链机芯。此外，它们还可能拥有更多的复杂功能，比如月相显示、计时功能等。这些手表的表壳通常采用不锈钢或贵金属，如黄金或白金，使手表更加耐用和具有豪华感。3，高端的复刻手表价格在2300-4700元左右。这些顶级复刻品质手表通常采用顶级机芯。此外，它们在设计和材料上更加讲究，可能使用珍贵的宝石或贵金属来装饰手表。这些手表的价格较高，适合追求品质和独特性的收藏家或手表爱好者。高仿手表大概多少钱可以买到，高仿手表价格一览表：1、高仿手表入门级价格在500-1000元左右。适合一些不追求品牌和质量的消费者。2、高仿手表中档级价格在1000-1800元之间。品质更好，外观和功能也更接近原版。3、高仿手表高端级价格在2000-2700元左右。质量和工艺都非常高，几乎与原版无异。一般来说，高仿手表的价格取决于多个因素，如品牌、材质、机芯等。以下是一些常见的高仿手表品牌及其价格范围：1、劳力士：劳力士是最受欢迎的高仿手表品牌之一。价格区间从几百元到几千元不等，主要取决于机芯的复杂程度和外观材质的高低。2、欧米茄：欧米茄的高仿手表价格通常在几百元到一千多元之间。制表工艺较好的高仿手表价格可能会更高。3、百达翡丽：作为一个世界知名的豪华手表品牌，百达翡丽的高仿手表价格较高，一般在数千到上万元之间。4、卡地亚：卡地亚的高仿手表价格通常在几百元到一千多元之间，也有一些较好的复制品价格可能会更高。5、浪琴：浪琴的高仿手表价格通常在几百元到几千元之间，取决于外观和机芯复杂程度。总结下：穷玩着，富玩表吗，其实对于大部分表友来说，没有必要一定追求复刻手表，如果手头并不是宽裕的话，那么入手普通仿表也是不错的，佩戴出去也不会说很容易看出来，因为对于奢侈品手表来说，大部分人见的都比较少，更别说分辨了。几百块的表和几千块表，根据价格，材料、工艺有所差异， 虽然都是仿制品。都是根据大家的需求而存在的，大家也根据自己的实际情况选择够买 。详细加某信咨询：85857133对于钟爱复古风的人们来说，一块复刻手表既是一种时尚的象征，也是一种个性与品味的展示。
【甘肃日报·百花】奔腾在生命中的恋曲
按：昨夜的地震，给多少家庭带来了伤痛。灾难无情人有情，我们同舟共济，一定会赶走严冬和阴霾。活着的人，一定要勇敢面对死亡和灾难，也要唱响奔腾在生命中的恋曲。祈愿逝者安息，祈愿家国平安！
一
“阿什则——”高吭、浑厚的声音，贴着地皮忽然炸裂，直冲云霄。没有伴奏，如在山野里呼唤一头走散的牦牛，或在打麦场上呼唤一场适宜的风。
华锐“则柔”歌舞表演总是以这样的引子拉开序幕。随之，婉转动听的歌声才缓缓升起，像月亮离开海岸线，一寸寸把清辉遍洒人间。华丽层叠的藏服下，舞者晃动腰肢，白毡靴踢踏声声，草木发芽，星月争辉，淡紫色的风拽着黄狐狸的尾巴，乘坐青草汇成的绿浪，把白雪的祝福和百花的芬芳，送向每一座曲折柔情的山峁。
“巍峨的高山有顶，
请问是否有脑颅？
巍峨的高山有腰，
请问是否有腰带？”
这样调皮智慧的歌词，是典型的“则柔”歌舞“问答式”表演。唱词取材雪山、青草、牦牛、羊脖子上的铃铛，行走的月亮，山腰里缠绵的白云，遍地可撷的烂漫山花……
初来松山滩，我常常在黄昏里独自行走，放空自己。我看见晚霞慢慢从浅红变成绯红，看见一只飞鸟像一个掉队的逗号追赶一群省略号，看见一片杨树林站得笔直，伸开双手，想要拥抱回家的云朵。几个红脸蛋的孩子，滚着一只铁环，呼啸着从我身边跑过去。一瞬间，天就黑了，夕阳猛然坠落在山后面，溅起一些火花。
月亮不知道什么时候升起来的。在我看到它的时候，它已经高过了阿尼格宁雪山。我轻手轻脚往回走，怕踩碎一地月光。
松山的月亮真亮啊，月光清水一样漫漶在偌大的松山滩。在这样的月色里，远处的松山古城从历史的烟云中慢慢升至半空，闪烁出万丈光芒。鞍子山水库也升起来了，把一泓清水倒入八百四十五平方公里苍茫古老的松山草原。松山滩湿润了，一万株透明的青草“汩汩”地喝饱了水，放开喉咙齐声歌唱。一万只高山细毛羊、一千头白牦牛趴卧在高过云天的青草丛中，为十万朵苏鲁梅朵花瓣上跳舞的虫子打着节拍。
我举着月光扎成的火把，在夜色里走啊走，寻找一只白旱獭和灰色的野兔子，收集马莲花和金露梅花蕊上的露水，收集牧草尖上的一支歌谣……
二
华尖滩有大片大片的麦田，那年夏天，我徜徉期间，看它们长大、结穗、灌浆。一场雨后，一大片倒伏的麦子忽然击中了我。我把泪水洒落在地埂上，却不知道为什么而忧伤。当我把双手举向蓝天，听见远处传来古老的“则柔”曲调，牛羊咀嚼青草的声音，还有烽火墩里点燃的柏枝发出的“毕毕剥剥”的声响……
秋天，清晨的月牙比一张纸还要薄，我总想扯下来，在它的背面写上一行诗。而大片大片金黄的芨芨草紧紧地拥在一起，手牵着手连绵在一起。我们在深夜里开着车从村上回来，跟着芨芨草齐声合唱：“爱到什么时候，爱到天长地久。两个相爱的人啊，直到迟暮时候……”车灯在黑夜里划出一个时光遂洞，我们一边歌唱一边盯着那束光亮，从中打捞属于自己的青春和爱恋。
下雪的日子，我总会惦记起芨芨滩、达隆草原、绿石头沟、德吉塘、蕨麻沟……烽火墩下的石头，龙潭河水库的野鸭子，古城墙上的冰草，红石的空心石，羊圈上的喜鹊，你们还好吗？你们也是我心里的雪花呵，每落下一朵，大地就会温暖一些。你们也是我文字中的标点呵，每写一句，就会用一个，一生都不会忘记，也不会丢失。
黎明来临之际，
需要有一个开门的父亲，
若没严父，天空空荡荡的。
黎明即将到来，
需要有一个烧奶茶的母亲，
若没慈母，喝不上一口香茶。
这首小诗，是我在藏民村“则柔”传承人王卓玛家的炕沿边读到的。
那天下了很大的雨，王卓玛撇下我去看她的羊了。大雨声中，我端着一碗加了荆芥和花椒的砖茶，看炕柜上的相册，忽然就看见了这首手抄的小诗。字体憨拙，估计出自王卓玛的手。
雨中的松山草原，安静而热烈。数千亩齐整碧青的牧草畅饮着甘露，莹亮的围栏丝挂满了晶莹的雨珠。“唰唰”的雨声，装满了整个草原。
我在雨声里一遍遍地诵读着，禁不住流下滚烫的泪水。
三
“则柔”中的歌是藏族民歌中“家曲”的一部分，唱词涉及人情礼仪、生活常识、传说人物等多方面，歌词直白又深情，简单却蕴含着深刻的哲理，每一首每一句都让人久久品咂，欲罢不能。
每年农历四月初六到初八的三天里，全村群众都会穿上节日的盛装——人们聚集在草原上，锅里煮着手抓羊肉，手中端着青稞美酒，火把映照月光，笑脸映照星辰。青草的气息比美酒还要醉人，野花的花瓣比爱人的脸蛋还要芬芳。
王卓玛爱笑，爱戴一顶灰色的金边毡帽。每次看到她，都会被她照耀、被她温暖。白天，她是家里的顶梁柱，放牧羊群，侍候老人，做家务；一俟黄昏，她便盘起长发，穿上华锐藏服，腰扎彩绸，吆喝上同村的要好姐妹，乘坐一辆南瓜马车，奔向村子中央的白塔。
“阿什则——”王卓玛一手提着裙摆，一手聚成喇叭状放在嘴边，欢畅地吟唱。顿时，白塔下的城堡徐徐打开，乐声缓缓响起，一个圆型的队伍迅速聚拢而来。
几十个身着彩衣的男女，围着白塔，唱了起来、跳了起来。
弯腰、下胯、扬手、摆臀、顿足，向着天空祈祷，伏着大地聆听。她们延续着白日的劳作，却赋予劳作以柔美、感性和浪漫。山风的心事，群鸟的啾啁，雪花的絮语，一根青草说给另一根青草的情话，都被她们唱出来了。
骑马、扬鞭、射箭、犁地、挤奶、抓牛……劳动是快乐的，劳动的人们是幸福的，舞蹈的女人是美丽的。她们是蜜蜂、蝴蝶，是水边对影起舞的白鹭，蹲在芨芨草尖上丢盹的麻雀，万千朵栖息在雪山背阴处的雪花，是舞了又舞的白云，淡了又浓的片片月色……
四
离开松山的那天，正在下雪。雪不大，只勾勒出阿尼格念雪山的线条。雪不厚，刚够盖住离别的车辙。雪山下，有人点燃了一缕桑烟，带着青草香味儿的烟火，把一句离别的诗句写在梅花烽火墩的上空。
七年，二千多个日夜，我应该走过松山滩的每一寸土地了吧！此一别，那些小路是否还能想起，我曾在这里低吟浅唱？我命名的那条山谷，在我离去后，会有谁，采一把蓝色的马莲花，在黑马圈河畔彳亍不前？
雪还在下。我眯着眼睛，一步一步慢慢地走着。我想再一次把我的脚步烙印在这一片土地上。就算它会忘记，我也会一直记得。
雪落在我的头发上。我张开嘴，含住了一片雪花。我像一只刚刚睡醒的旱獭，品出了雪的冰凉和甜润，却不知光阴在这样的离别里，越抽越短。
光阴的轴线，一头深埋在大地，一头摇曳在天空。而我们停留过的地方，听过或唱过的曲子，都像雪花一样消融在我们的血液里。正因为身体里奔腾着这样的恋曲，我们才像种子一样，在贫瘠或丰腴的土壤上，追赶太阳，向着天空生长，把时光的轴线重新抻长……
（原文刊登于《甘肃日报·百花》2023年12月19日）
按：昨夜的地震，给多少家庭带来了伤痛。灾难无情人有情，我们同舟共济，一定会赶走严冬和阴霾。活着的人，一定要勇敢面对死亡和灾难，也要唱响奔腾在生命中的恋曲。祈愿逝者安息，祈愿家国平安！
一
“阿什则——”高吭、浑厚的声音，贴着地皮忽然炸裂，直冲云霄。没有伴奏，如在山野里呼唤一头走散的牦牛，或在打麦场上呼唤一场适宜的风。
华锐“则柔”歌舞表演总是以这样的引子拉开序幕。随之，婉转动听的歌声才缓缓升起，像月亮离开海岸线，一寸寸把清辉遍洒人间。华丽层叠的藏服下，舞者晃动腰肢，白毡靴踢踏声声，草木发芽，星月争辉，淡紫色的风拽着黄狐狸的尾巴，乘坐青草汇成的绿浪，把白雪的祝福和百花的芬芳，送向每一座曲折柔情的山峁。
“巍峨的高山有顶，
请问是否有脑颅？
巍峨的高山有腰，
请问是否有腰带？”
这样调皮智慧的歌词，是典型的“则柔”歌舞“问答式”表演。唱词取材雪山、青草、牦牛、羊脖子上的铃铛，行走的月亮，山腰里缠绵的白云，遍地可撷的烂漫山花……
初来松山滩，我常常在黄昏里独自行走，放空自己。我看见晚霞慢慢从浅红变成绯红，看见一只飞鸟像一个掉队的逗号追赶一群省略号，看见一片杨树林站得笔直，伸开双手，想要拥抱回家的云朵。几个红脸蛋的孩子，滚着一只铁环，呼啸着从我身边跑过去。一瞬间，天就黑了，夕阳猛然坠落在山后面，溅起一些火花。
月亮不知道什么时候升起来的。在我看到它的时候，它已经高过了阿尼格宁雪山。我轻手轻脚往回走，怕踩碎一地月光。
松山的月亮真亮啊，月光清水一样漫漶在偌大的松山滩。在这样的月色里，远处的松山古城从历史的烟云中慢慢升至半空，闪烁出万丈光芒。鞍子山水库也升起来了，把一泓清水倒入八百四十五平方公里苍茫古老的松山草原。松山滩湿润了，一万株透明的青草“汩汩”地喝饱了水，放开喉咙齐声歌唱。一万只高山细毛羊、一千头白牦牛趴卧在高过云天的青草丛中，为十万朵苏鲁梅朵花瓣上跳舞的虫子打着节拍。
我举着月光扎成的火把，在夜色里走啊走，寻找一只白旱獭和灰色的野兔子，收集马莲花和金露梅花蕊上的露水，收集牧草尖上的一支歌谣……
二
华尖滩有大片大片的麦田，那年夏天，我徜徉期间，看它们长大、结穗、灌浆。一场雨后，一大片倒伏的麦子忽然击中了我。我把泪水洒落在地埂上，却不知道为什么而忧伤。当我把双手举向蓝天，听见远处传来古老的“则柔”曲调，牛羊咀嚼青草的声音，还有烽火墩里点燃的柏枝发出的“毕毕剥剥”的声响……
秋天，清晨的月牙比一张纸还要薄，我总想扯下来，在它的背面写上一行诗。而大片大片金黄的芨芨草紧紧地拥在一起，手牵着手连绵在一起。我们在深夜里开着车从村上回来，跟着芨芨草齐声合唱：“爱到什么时候，爱到天长地久。两个相爱的人啊，直到迟暮时候……”车灯在黑夜里划出一个时光遂洞，我们一边歌唱一边盯着那束光亮，从中打捞属于自己的青春和爱恋。
下雪的日子，我总会惦记起芨芨滩、达隆草原、绿石头沟、德吉塘、蕨麻沟……烽火墩下的石头，龙潭河水库的野鸭子，古城墙上的冰草，红石的空心石，羊圈上的喜鹊，你们还好吗？你们也是我心里的雪花呵，每落下一朵，大地就会温暖一些。你们也是我文字中的标点呵，每写一句，就会用一个，一生都不会忘记，也不会丢失。
黎明来临之际，
需要有一个开门的父亲，
若没严父，天空空荡荡的。
黎明即将到来，
需要有一个烧奶茶的母亲，
若没慈母，喝不上一口香茶。
这首小诗，是我在藏民村“则柔”传承人王卓玛家的炕沿边读到的。
那天下了很大的雨，王卓玛撇下我去看她的羊了。大雨声中，我端着一碗加了荆芥和花椒的砖茶，看炕柜上的相册，忽然就看见了这首手抄的小诗。字体憨拙，估计出自王卓玛的手。
雨中的松山草原，安静而热烈。数千亩齐整碧青的牧草畅饮着甘露，莹亮的围栏丝挂满了晶莹的雨珠。“唰唰”的雨声，装满了整个草原。
我在雨声里一遍遍地诵读着，禁不住流下滚烫的泪水。
三
“则柔”中的歌是藏族民歌中“家曲”的一部分，唱词涉及人情礼仪、生活常识、传说人物等多方面，歌词直白又深情，简单却蕴含着深刻的哲理，每一首每一句都让人久久品咂，欲罢不能。
每年农历四月初六到初八的三天里，全村群众都会穿上节日的盛装——人们聚集在草原上，锅里煮着手抓羊肉，手中端着青稞美酒，火把映照月光，笑脸映照星辰。青草的气息比美酒还要醉人，野花的花瓣比爱人的脸蛋还要芬芳。
王卓玛爱笑，爱戴一顶灰色的金边毡帽。每次看到她，都会被她照耀、被她温暖。白天，她是家里的顶梁柱，放牧羊群，侍候老人，做家务；一俟黄昏，她便盘起长发，穿上华锐藏服，腰扎彩绸，吆喝上同村的要好姐妹，乘坐一辆南瓜马车，奔向村子中央的白塔。
“阿什则——”王卓玛一手提着裙摆，一手聚成喇叭状放在嘴边，欢畅地吟唱。顿时，白塔下的城堡徐徐打开，乐声缓缓响起，一个圆型的队伍迅速聚拢而来。
几十个身着彩衣的男女，围着白塔，唱了起来、跳了起来。
弯腰、下胯、扬手、摆臀、顿足，向着天空祈祷，伏着大地聆听。她们延续着白日的劳作，却赋予劳作以柔美、感性和浪漫。山风的心事，群鸟的啾啁，雪花的絮语，一根青草说给另一根青草的情话，都被她们唱出来了。
骑马、扬鞭、射箭、犁地、挤奶、抓牛……劳动是快乐的，劳动的人们是幸福的，舞蹈的女人是美丽的。她们是蜜蜂、蝴蝶，是水边对影起舞的白鹭，蹲在芨芨草尖上丢盹的麻雀，万千朵栖息在雪山背阴处的雪花，是舞了又舞的白云，淡了又浓的片片月色……
四
离开松山的那天，正在下雪。雪不大，只勾勒出阿尼格念雪山的线条。雪不厚，刚够盖住离别的车辙。雪山下，有人点燃了一缕桑烟，带着青草香味儿的烟火，把一句离别的诗句写在梅花烽火墩的上空。
七年，二千多个日夜，我应该走过松山滩的每一寸土地了吧！此一别，那些小路是否还能想起，我曾在这里低吟浅唱？我命名的那条山谷，在我离去后，会有谁，采一把蓝色的马莲花，在黑马圈河畔彳亍不前？
雪还在下。我眯着眼睛，一步一步慢慢地走着。我想再一次把我的脚步烙印在这一片土地上。就算它会忘记，我也会一直记得。
雪落在我的头发上。我张开嘴，含住了一片雪花。我像一只刚刚睡醒的旱獭，品出了雪的冰凉和甜润，却不知光阴在这样的离别里，越抽越短。
光阴的轴线，一头深埋在大地，一头摇曳在天空。而我们停留过的地方，听过或唱过的曲子，都像雪花一样消融在我们的血液里。正因为身体里奔腾着这样的恋曲，我们才像种子一样，在贫瘠或丰腴的土壤上，追赶太阳，向着天空生长，把时光的轴线重新抻长……
（原文刊登于《甘肃日报·百花》2023年12月19日）
《頂果欽哲法王：沒有三殊勝法，修任何法都完全無效！》
壹｜殊勝的方法「三種殊勝的方法」：
前行時，生起願為一切眾生，而做而修法的菩提心；正行時，離於一切分心雜擾、執著和概念；結行時，為一切眾生迴向功德。
這三種方法必須應用在任何一種修法上，無論是生起次第、圓滿次第、大手印、大中道或大圓滿都一樣，沒有了這三種殊勝的方法，修任何法都完全無效。
貳｜前行的準備階段前行的準備階段要生起菩提心，它對我們的修持如同「技巧的方法」般，為何我們說「技術的方法」？在現代科技中，極有力的機器被用來代替，以一千個人的手花一個小時方能完成的工作。那就是技巧的方法的意義。
同樣，如果我們以利益，他人的純淨動機來做一件事，那麼這個技巧的方法，就會使這個行為有無限地利益和效益。身、語、意之中，決定行為的優劣中，最重要的是心意。
因此，當起修時，我們首先要轉心向內並審查我們的發心。正確的思惟是這樣的：「一切眾生沒有一個不曾是我過去生中的父母，現在他們全部浸陷於苦海中，他們都希求安樂，卻不知如何帶來安樂，我希望幫助他們，卻沒有能力做到。
因此我必須向圓覺漸進，以獲得解脫一切有情眾生，離於他們的痛苦與無明的能力。」
叁｜利益持續地增長
行者的一切行為都要以此方法而做，即使是像持誦一句“麻尼”，或繞一次寺院、塔等，看似唯不足道之事亦應如此。
以「願為一切眾生而做」的想法，去做每一件事，那麼只要持誦一句六字大明咒，便可帶來關閉下三道之門，並引領至淨土的無量功德，其利益更將於多生多世中持續成長。
原因是，假如我們為一切眾生，而迴向某一件事，由於眾生之數無限，故其利益亦將無限。反之，持了一百萬遍的“麻尼”，而不迴向其利益給一切眾生，其功德將比為一切眾生，而僅僅持誦了一百遍的“麻尼”還少。
肆｜主要的重點
主要的正行修法部分，必須要離於概念與執著。事實上，這意謂著具有對現象的空無本質，空性的完全了悟。
但這對初修者而言，並不容易了解；因此，對我們來說，主要的重點乃是身、語、意，完全專心一致的運作。
例如，我們的身體做大禮拜時，如果夾雜著一般閒語，而心中充滿執著和憎恨的念頭；這種只有身體的機械式禮拜，還不如別動較好。
我們應一直地結合身、語、意，在我們的修行中；以身禮拜，以語持誦皈依祈請文，把意念保持專注於，我們做這些禮拜的意義上才是。
要記得當我們合掌置於額前，我們禮敬諸佛之身；當我們合掌置於喉間，我們禮敬諸佛之語；而當我們合掌置於心時，我們禮敬諸佛之意。
接著，當我們以前額、雙手、雙膝觸地時，我們禮敬諸佛之身、語、意、功德和事業，同時包括我們自己在內的五方一切眾生，在我們的心中都轉化成五種智慧。
伍｜真正的修行
這種心念我們應明確謹慎留心的維持著，即使在日常生活中，一個好的工作者，就是一直留心於其事業中的人。
他以身體專注在工作上，以其語來討論什麼該做、什麼該避免，以其心極小心地思考著他正在做的事。
否則你最後，可能會像個裁縫時總是望著窗外、和所有在店中的人聊天的裁縫師；發現竟把正在做的衣服縫到自己的衣服上。
當我們說真正的修行必須是：「離於概念與執著」時，係指離於依戀著、離於醉心迷惑、離於散亂之心等等。
如果我們做了一個一萬塊銀幣的廣大供養時，我們不該以為：「噢！我做瞭如此的一個大供養！那對我的餘生已經夠了，我將要獲取我的善行之果，享受其業果。
事實上，我可能做了，比任何人所曾做過都還大的供養。」一個以如此小心眼的態度所做的供養，事實上是極有限而相當無用的，我們應願我們的供養能被無限制的倍數增加。
假如我們供養了一百萬，我們應該希望有能力供養兩百萬，同時離於慢心。
陸｜心必須離於有害的想法
有四種徒費布施善行之事：希求回報、炫於他人、懊悔布施、與遺漏迴向其功德給一切眾生。
簡言之，一件善行必須完全地，離於任何第二的念頭與希冀、想像；應離於做者、受者與一個動作的概念。
修法時，我們的心必須離於有害的想法，否則將會像在，美味的食物中下毒般地壞了整件事。
同樣地，如果我們想以身、語、意，來做正確的修行，但我們卻攙雜了執著、瞋恨與傲慢，我們的修持將不會有太多利益。
假如我們能夠，同時淨化我們的身、語、意，我們將會變得像是塊，完美剪裁與縫製的無瑕布料，或是一絲瑕疵也沒有的寶石、鑽石或藍寶石般。
柒｜迴向一切功德
第三個殊勝的方法，是結行時的迴向功德，它將令此功德之果不斷地增長，而代以一旦受用其果後，功德的享盡。
不論我們做了一個或一千個禮拜，供了一盞或一千盞油燈，我們都應祈願：「我為遍及虛空之一切有情眾生，特別是我曾認為是怨敵者，迴向過去、現在、未來所做之一切功德。」
當我們做此迴向時，我們應非常清楚於我們現在所做的是什麼，就好像我們正和每一個眾生攜手協力般。
我們不應以為功德，被一切有情眾生所分掉了，而要認為每一個眾生都得到了全部的功德。
如果我們將任何行為，都輔以這三種殊勝的方法，即使不是像持誦了幾十億遍心咒，或供養了大筆的錢財那般明顯地廣大行為，也會會有無量的、真實的利益。
捌｜轉化我們自己
由於純正、廣大的發心，菩提心，因此大乘方堪稱“大”，失去了菩提心，即使我們稱自己是大圓滿、大手印或大中道的修行者，我們也仍是在自私的狹隘道上。
假如我們有了這三種殊勝的方法，我們便擁有了我們所需的一切。
如果我們沒有了他們，就沒有了進步的方法，真正的修行是個必須被進行的東西。我們必須去轉化我們自己，如果從初修時，我們便完全地離於執著與瞋恨，並持續地將無量有情眾生放在心中，我們便已淮備好被啟發了悟，並且不需要在最初的地方修持。
然而事實並非如此，這也就是為何我們需要去留心教法的意義，與警惕於觀照我們身、語、意的所為。
如果我們如此的修持，我們將會在道上有進步，而沒有太多地困難。就像個曾被良好扶養小孩，我們能夠從他如何吃東西等等行為中看出來，因為他的心曾被這種訓練所改變。
玖｜用最大的努力與勤勉精進
我們必須能在日常生活中，把我們禪修中所發現理解的保任住。
否則我們可能會以為，我們已達到一種高的層次；但事實上卻將在，我們所遭遇的第一個障礙上跌倒，並且我們也將無法處理，日常生活中所遭遇到的不同環境。
禪修與禪修後的時段，都應該彼此補充、加強，否則將會很難達成解脫。 在初修時這並不容易，在中途時亦不非常堅固，但在最後，它會變得極自然。因此，在剛開始時我們更必須，要用最大的努力與勤勉精進，請好好的想想這番話。
壹｜殊勝的方法「三種殊勝的方法」：
前行時，生起願為一切眾生，而做而修法的菩提心；正行時，離於一切分心雜擾、執著和概念；結行時，為一切眾生迴向功德。
這三種方法必須應用在任何一種修法上，無論是生起次第、圓滿次第、大手印、大中道或大圓滿都一樣，沒有了這三種殊勝的方法，修任何法都完全無效。
貳｜前行的準備階段前行的準備階段要生起菩提心，它對我們的修持如同「技巧的方法」般，為何我們說「技術的方法」？在現代科技中，極有力的機器被用來代替，以一千個人的手花一個小時方能完成的工作。那就是技巧的方法的意義。
同樣，如果我們以利益，他人的純淨動機來做一件事，那麼這個技巧的方法，就會使這個行為有無限地利益和效益。身、語、意之中，決定行為的優劣中，最重要的是心意。
因此，當起修時，我們首先要轉心向內並審查我們的發心。正確的思惟是這樣的：「一切眾生沒有一個不曾是我過去生中的父母，現在他們全部浸陷於苦海中，他們都希求安樂，卻不知如何帶來安樂，我希望幫助他們，卻沒有能力做到。
因此我必須向圓覺漸進，以獲得解脫一切有情眾生，離於他們的痛苦與無明的能力。」
叁｜利益持續地增長
行者的一切行為都要以此方法而做，即使是像持誦一句“麻尼”，或繞一次寺院、塔等，看似唯不足道之事亦應如此。
以「願為一切眾生而做」的想法，去做每一件事，那麼只要持誦一句六字大明咒，便可帶來關閉下三道之門，並引領至淨土的無量功德，其利益更將於多生多世中持續成長。
原因是，假如我們為一切眾生，而迴向某一件事，由於眾生之數無限，故其利益亦將無限。反之，持了一百萬遍的“麻尼”，而不迴向其利益給一切眾生，其功德將比為一切眾生，而僅僅持誦了一百遍的“麻尼”還少。
肆｜主要的重點
主要的正行修法部分，必須要離於概念與執著。事實上，這意謂著具有對現象的空無本質，空性的完全了悟。
但這對初修者而言，並不容易了解；因此，對我們來說，主要的重點乃是身、語、意，完全專心一致的運作。
例如，我們的身體做大禮拜時，如果夾雜著一般閒語，而心中充滿執著和憎恨的念頭；這種只有身體的機械式禮拜，還不如別動較好。
我們應一直地結合身、語、意，在我們的修行中；以身禮拜，以語持誦皈依祈請文，把意念保持專注於，我們做這些禮拜的意義上才是。
要記得當我們合掌置於額前，我們禮敬諸佛之身；當我們合掌置於喉間，我們禮敬諸佛之語；而當我們合掌置於心時，我們禮敬諸佛之意。
接著，當我們以前額、雙手、雙膝觸地時，我們禮敬諸佛之身、語、意、功德和事業，同時包括我們自己在內的五方一切眾生，在我們的心中都轉化成五種智慧。
伍｜真正的修行
這種心念我們應明確謹慎留心的維持著，即使在日常生活中，一個好的工作者，就是一直留心於其事業中的人。
他以身體專注在工作上，以其語來討論什麼該做、什麼該避免，以其心極小心地思考著他正在做的事。
否則你最後，可能會像個裁縫時總是望著窗外、和所有在店中的人聊天的裁縫師；發現竟把正在做的衣服縫到自己的衣服上。
當我們說真正的修行必須是：「離於概念與執著」時，係指離於依戀著、離於醉心迷惑、離於散亂之心等等。
如果我們做了一個一萬塊銀幣的廣大供養時，我們不該以為：「噢！我做瞭如此的一個大供養！那對我的餘生已經夠了，我將要獲取我的善行之果，享受其業果。
事實上，我可能做了，比任何人所曾做過都還大的供養。」一個以如此小心眼的態度所做的供養，事實上是極有限而相當無用的，我們應願我們的供養能被無限制的倍數增加。
假如我們供養了一百萬，我們應該希望有能力供養兩百萬，同時離於慢心。
陸｜心必須離於有害的想法
有四種徒費布施善行之事：希求回報、炫於他人、懊悔布施、與遺漏迴向其功德給一切眾生。
簡言之，一件善行必須完全地，離於任何第二的念頭與希冀、想像；應離於做者、受者與一個動作的概念。
修法時，我們的心必須離於有害的想法，否則將會像在，美味的食物中下毒般地壞了整件事。
同樣地，如果我們想以身、語、意，來做正確的修行，但我們卻攙雜了執著、瞋恨與傲慢，我們的修持將不會有太多利益。
假如我們能夠，同時淨化我們的身、語、意，我們將會變得像是塊，完美剪裁與縫製的無瑕布料，或是一絲瑕疵也沒有的寶石、鑽石或藍寶石般。
柒｜迴向一切功德
第三個殊勝的方法，是結行時的迴向功德，它將令此功德之果不斷地增長，而代以一旦受用其果後，功德的享盡。
不論我們做了一個或一千個禮拜，供了一盞或一千盞油燈，我們都應祈願：「我為遍及虛空之一切有情眾生，特別是我曾認為是怨敵者，迴向過去、現在、未來所做之一切功德。」
當我們做此迴向時，我們應非常清楚於我們現在所做的是什麼，就好像我們正和每一個眾生攜手協力般。
我們不應以為功德，被一切有情眾生所分掉了，而要認為每一個眾生都得到了全部的功德。
如果我們將任何行為，都輔以這三種殊勝的方法，即使不是像持誦了幾十億遍心咒，或供養了大筆的錢財那般明顯地廣大行為，也會會有無量的、真實的利益。
捌｜轉化我們自己
由於純正、廣大的發心，菩提心，因此大乘方堪稱“大”，失去了菩提心，即使我們稱自己是大圓滿、大手印或大中道的修行者，我們也仍是在自私的狹隘道上。
假如我們有了這三種殊勝的方法，我們便擁有了我們所需的一切。
如果我們沒有了他們，就沒有了進步的方法，真正的修行是個必須被進行的東西。我們必須去轉化我們自己，如果從初修時，我們便完全地離於執著與瞋恨，並持續地將無量有情眾生放在心中，我們便已淮備好被啟發了悟，並且不需要在最初的地方修持。
然而事實並非如此，這也就是為何我們需要去留心教法的意義，與警惕於觀照我們身、語、意的所為。
如果我們如此的修持，我們將會在道上有進步，而沒有太多地困難。就像個曾被良好扶養小孩，我們能夠從他如何吃東西等等行為中看出來，因為他的心曾被這種訓練所改變。
玖｜用最大的努力與勤勉精進
我們必須能在日常生活中，把我們禪修中所發現理解的保任住。
否則我們可能會以為，我們已達到一種高的層次；但事實上卻將在，我們所遭遇的第一個障礙上跌倒，並且我們也將無法處理，日常生活中所遭遇到的不同環境。
禪修與禪修後的時段，都應該彼此補充、加強，否則將會很難達成解脫。 在初修時這並不容易，在中途時亦不非常堅固，但在最後，它會變得極自然。因此，在剛開始時我們更必須，要用最大的努力與勤勉精進，請好好的想想這番話。
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