#陈奕迅[超话]# 长路漫漫是如何走过，宁愿乐极忘形的我，离时代远远无人间烟火，毫无代价唱最幸福的歌 怀念真的很怀念，从第一场开始一路追巡演的日子，时间过得真快，马上FND都要一百场了，想起疫情期间天天盼着能够eason的演唱会 ，后来盼完红馆盼内地 就这么一步步盼到了今天 感谢阿臣和他的歌陪伴我渡过漫长岁月[给你小心心]吵闹闹世界我听到了你真诚又温暖的歌声，很珍惜这样的幸福[泪]你和你的音乐是我唯一的解药。期待杭州100场的到来，希望一切顺利，难堪的不想，只想痛快事情 时间尚早别睁开眼睛，本INFJ比起实现真的很喜欢等待的过程，特别是向eason奔赴的过程，更喜欢[开学季]，谢谢你带给我好好生活的勇气 谢谢你带给我的感动 谢谢你的乐观和幽默带给我的快乐 谢谢你带来的希望与爱 总之你真的很好，很值得，谢谢你的一切 谢谢
每一次去现场听你的演唱会对我而言都是一场短暂又绚丽的梦 也是我一直等待的一份给自己的礼物 我沉浸其中，却又很快被剥离到了现实，谢谢你给无人在意的我的一生留下了些许美好的回忆，可以在不开心的时候拿出来的回忆。你是幸福的来源，有你歌声陪伴的日子是我一生中最满足的时光 可惜我现在并没有那么大的能力 可我尽我最大的能力竭尽所能的支持你 努力向你奔赴 努力离你近点 努力靠近那个曾温暖过我的声线和你@陳奕迅所長 想你，谢谢你创造出来的的可以尽情发梦的港湾，让我脆弱的时候舔舐伤口，你是治愈我心灵的存在，你不断解救了我无从归属的灵魂，在让我格格不入的世界上，你是我全部的精神支柱 见到你的每一个瞬间都是温暖幸福值得的瞬间，没有你我该怎么活啊 就像你总是传递的一种乐观生活的概念事情无论好与坏总会有过去的一天，谢谢你的音乐，始终与我常在共同渡过。为路途留灯影 为剧情留剪影，留下逐滴泪风干的旅程 留下你身影，为前尘留缩影 为未来留了光影，留下世界的兜转过程，怀着万万万个心的结晶，炼成时代 最亮发声，你想有共鸣 以心倾听。
每一次去现场听你的演唱会对我而言都是一场短暂又绚丽的梦 也是我一直等待的一份给自己的礼物 我沉浸其中，却又很快被剥离到了现实，谢谢你给无人在意的我的一生留下了些许美好的回忆，可以在不开心的时候拿出来的回忆。你是幸福的来源，有你歌声陪伴的日子是我一生中最满足的时光 可惜我现在并没有那么大的能力 可我尽我最大的能力竭尽所能的支持你 努力向你奔赴 努力离你近点 努力靠近那个曾温暖过我的声线和你@陳奕迅所長 想你，谢谢你创造出来的的可以尽情发梦的港湾，让我脆弱的时候舔舐伤口，你是治愈我心灵的存在，你不断解救了我无从归属的灵魂，在让我格格不入的世界上，你是我全部的精神支柱 见到你的每一个瞬间都是温暖幸福值得的瞬间，没有你我该怎么活啊 就像你总是传递的一种乐观生活的概念事情无论好与坏总会有过去的一天，谢谢你的音乐，始终与我常在共同渡过。为路途留灯影 为剧情留剪影，留下逐滴泪风干的旅程 留下你身影，为前尘留缩影 为未来留了光影，留下世界的兜转过程，怀着万万万个心的结晶，炼成时代 最亮发声，你想有共鸣 以心倾听。
【太上老君曰：上士无争，】性天广大。慧力无边。
【下士好争。】
老子云：天之道，不争而善胜。仙经云：守道一日，可夺天地一年之正炁。萨守坚云：孤云长自在，野鹤任纵横。
【上德不德，】无为。
【下德执德。】有为。
颜子云：堕肢体，黜聪明，离形去智。文子云：聪明广智守以愚，多闻博辨守以俭。张九成云：贫即无聊富即骄，回心独尔乐箪瓢。个中得趣无人会，惆怅遗风久寂寥。西王母云：瞻星礼月，苦己劳形，色见声求，慕仙疗病。《史记》扁鹊云：疾其在骨髓，虽司命无之奈何也。
【执著之者，不名道德。】逐妄迷真。
《九子丹经》云：人之可保者命，可惜者身，可存者炁，可贵者精。夫按摩导引，服炁餐烟，闭门行炁，御女采阴，存思举意，绝谷休妻，诸旁门等法。苏之瞻云：苟非吾之所有，虽一毫而莫取。
【太上老君曰：众生所以不得真道者，为有妄心。】贪其所爱，不知休息。本无太上二字。
《了心经》云：心为道宗，心为祸本。前真云：夫人身贱罗绮，口饫珍馔，目惑邪色，耳乱郑声，所慕者荣华富贵，日就沉溺，焉知天地间有玄妙乎？尹寿子云：迷云锁慧月，业风吹定海。
【既有妄心，即惊其神。】眼观心动，耳听神移。
汉天师云：心生法乱，炁散神离。曹先生云：此物何曾有定位，随时变化因心意。在体感热即为汗，在鼻感风即为涕，在肾感情即为精，在眼感悲即为泪，纵横流转炁血中，到头不出於神炁。虚靖天师云：神若出，便收来，神返身中炁自回。如此朝朝与暮暮，自然赤子产真胎。
【既惊其神，即著万物。】道生之。
锺会曰：神炁散而为万物。老子云：万物负阴而抱阳。白玉蟾云：此道常在万物内，何物不在此道中？悟真子云：草木阴阳亦两齐，若还缺一不芳菲。初开绿叶阳先唱，次发红花阴后随。常道只斯为日用，真源返覆有谁知？报言学道诸君子，不识阴阳莫强嗤。
【既著万物，】德畜之。
尹真人云：善吾道者，即一物中知天，尽神致命。邵子云：一物其来有一身，一身还有一乾坤。须知万物备於我，肯把三才别立根。
【即生贪求。】日日新，又日新。
许旌阳云：吾丹既成，变化自在。所不足者，上帝之诏未至。於是积功以期真命焉。丘真人云：丹转足爱养，三年防殆辱。济人利物积阴功，蹑景凌空膺帝箓。
【既生贪求，只是烦恼。】十二时中，守满持盈。
《黄庭经》云：仙人道士非有神，积精累炁乃成真。庄子云：不离於精，则谓之神。云房云：下手工夫易坚心，守道难焉自然云。金液还丹因此识，只在人身休外觅。自有黄婆匹配伊，金鼎炼成丹赫赤。自家修，自家惜，阳日起头阴在脊。只此便是水中金，余外万般休用觅。金丹只此百日功，功成永作蓬莱翁。
【烦恼妄想，】念中境像，梦里精神。
许旌阳云：静定栖神，无生杂想。云房云：定中见境像繁华，有诸快乐，皆不得认，乃妄想也。李仙君云：存神养炁精，清静心光明。妄想不虚起，求真道乃成。
【忧苦身心，】行住坐卧，如护婴儿。
王子乔云：心无为而身自安。曹国舅云：劝君惜取身心。邵子云：身在天地后，心在天地先。天地自我出，其余何足言？
【便遭浊辱，流浪生死，】贵贱高低，死生平等。
裴清虚云：浊辱者，贪痴也。老子云：知足不辱。富贵而骄，自遗其咎。王盘山云：一念无生即无死也。李华阳云：生死特一炁聚散而已。郭璞云：死生聚散，变化无方。玉溪子云：夫人心上有情，性上有尘，尘情般弄，生死不停。前真云：不生不灭本来真，无价夜光人不识。俗夫虚度几千生，杂在矿中不能出。
【常沉苦海，永失真道。】精竭炁亡，炁亡神灭。
《黄庭经》云：一身精神不可失。昔许旌阳与众徒弟至一市，今名炭妇市也。日晚，化炭为众美女试之。惟时周等十人无染，尽皆升天；余众皆动心迷恋，沉於欲海。天明视之，乃炭也。各知失道，惭愧而散。阴君曰：莫辞得失，一志而修，还丹可冀矣。安期生云：千日养不足，壹旦害有余。
【真常之道，悟者自得。】若向此玄玄里得。
许旌阳云：夫真常之道者，忠孝为百行之源，方便为万善之本。水丘子云：不变不妄，谓之真常。《玄帝本传》云：忠全孝尽，保举升仙。《净明经》云：但愿我赤子，孝顺长在心。居家奉父母，在朝忠於君。不为贪淫行，泄散精与神。福来如流泉，派派自然明。梓潼真君云：日用常行皆是道，不退转皆是道。白玉蟾云：平常心是道，不用生分别。广成子云：至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳尔形，无摇尔精，乃可长生。慎内闭外，多知为败。我处其壹，以处其和，故千二百岁而形未尝衰。得吾道者上为皇，失吾道下为土。将去汝，入无穷门，游无极野，与日月参光，与天地为常。人其尽死而我独存矣。会么？丹阳子云：一点灵光晃太虚，丹青妙手莫能模。休将明月闲相比，有缺因缘怎类吾？
【得悟道者，】此玄玄外更无玄。
庄子云：道在太极之先而不为高，在太极之下而不为深，先天地生而不为久，长於上古而不为老。狶韦氏得之，以挈天地；伏羲氏得之，以袭炁母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；堪坯得之，以袭昆仑；冯夷得之，以处玄宫；禺强得之，以立乎北极；王母得之，坐乎少广。汉天师得之，三代飞升，七代尸解；许旌阳得之，拔宅凌空；魏元君得之，位登紫虚；葛仙翁得之升仙，其妻尸解，女亦尸解；刘洞天师得之升仙，其妻尸解，女亦尸解。此略举其一二。至於列仙得悟大道者，莫知其终。
【常清静矣。】天地合其德，日月合其明。
尹真人云：但使心长御炁，炁与神合，中既有主，形乃长存。若日月之周回，同天河之轮转，寿命无穷无极也，乃证虚无道莫测，得圣智圆通，隐显莫测，出有入无，逍遥云际，升入金门，形神同妙，与道合真。《中黄经》云：十方彩女执旌麾，百灵列驾玉童随。前有龙幡后有旗，羽服飘飘上太微。
太上老君说常清静经终，谨终如始，则无败事。
说经既毕，末后一句玄妙，怎生道么？吕洞宾云：道妙玄微，天机深远。下手速修犹太迟。蓬莱路、三千行满，独步云归。白玉蟾云：为君说此末后句，末后一句亲分付。普为天下学仙者，晓然指出蓬莱路。道本虚无，无中运有。故云妙有，亦曰真空。混茫莫测，奚以经为？然非经则不能明道也。故元始开图，敷落五篇，真文诞敷，发扬秘密，允为梯筏，溥接众生。惟《常清静》一经，实为要妙，还丹大道，至理昭然。夫所谓清静者，一尘不染，故谓之清，万缘俱息，故谓之静。人能常清静，自然与道玄同，直超彼岸。噫，世人著种种相，苦恼无边，虽欲超脱，耽玩此经，徒能诵言，而终莫能悟明其义也。一生狐惑，了无是处。大叙尝获紫清白真人《分章证误》，司马子微《解注》之本，言言造微，句句明理，实乃修真之指归。切惧斯文之漫灭，辄绣梓以广其传。若遇有眼睛汉，便能彻视玄机，打翻关棙，何异披云睹皦日、觌面见老聃？既到此际，则又清浊两忘，动静惟一，行住坐卧皆清静也。白云流水，青山明月，掀髯而长啸者，无不清静也。活泼泼地，如盘走珠，岂徒滞於枯木死灰耶？由是为清静之说。句曲山人王大叙谨识。
《道德经》云：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。玄牝，一阴阳也；阴阳，一天地也。《易》乾为天玄，坤为地牝。类此天地之玄牝，人一身一乾坤，命肾左右分阴阳，此人之玄牝。命肾之间其门欤？其天地之根欤？《清静经》原动静即是理也。白玉蟾释经，为作图像于前，显明是义。盖会此经於方寸，非徒口耳之学也。尝谓儒者性命之说、释氏胎息之说、老氏玄牝之说，名虽殊而理实一。第慨夫世之人假儒者之名，心图进取，托佛老之言，而愚人心福田利益，岂立教之初意哉？观白玉蟾传此经若图，当颜厚汗下，非独师老氏者。王大叔、史大闻得是经，绣之梓，其志可尚。遂为之书。皇庆初元上已后。金坛四清翁蒋华子敬书。
-《太上老君说常清静经注(王元晖)》
【下士好争。】
老子云：天之道，不争而善胜。仙经云：守道一日，可夺天地一年之正炁。萨守坚云：孤云长自在，野鹤任纵横。
【上德不德，】无为。
【下德执德。】有为。
颜子云：堕肢体，黜聪明，离形去智。文子云：聪明广智守以愚，多闻博辨守以俭。张九成云：贫即无聊富即骄，回心独尔乐箪瓢。个中得趣无人会，惆怅遗风久寂寥。西王母云：瞻星礼月，苦己劳形，色见声求，慕仙疗病。《史记》扁鹊云：疾其在骨髓，虽司命无之奈何也。
【执著之者，不名道德。】逐妄迷真。
《九子丹经》云：人之可保者命，可惜者身，可存者炁，可贵者精。夫按摩导引，服炁餐烟，闭门行炁，御女采阴，存思举意，绝谷休妻，诸旁门等法。苏之瞻云：苟非吾之所有，虽一毫而莫取。
【太上老君曰：众生所以不得真道者，为有妄心。】贪其所爱，不知休息。本无太上二字。
《了心经》云：心为道宗，心为祸本。前真云：夫人身贱罗绮，口饫珍馔，目惑邪色，耳乱郑声，所慕者荣华富贵，日就沉溺，焉知天地间有玄妙乎？尹寿子云：迷云锁慧月，业风吹定海。
【既有妄心，即惊其神。】眼观心动，耳听神移。
汉天师云：心生法乱，炁散神离。曹先生云：此物何曾有定位，随时变化因心意。在体感热即为汗，在鼻感风即为涕，在肾感情即为精，在眼感悲即为泪，纵横流转炁血中，到头不出於神炁。虚靖天师云：神若出，便收来，神返身中炁自回。如此朝朝与暮暮，自然赤子产真胎。
【既惊其神，即著万物。】道生之。
锺会曰：神炁散而为万物。老子云：万物负阴而抱阳。白玉蟾云：此道常在万物内，何物不在此道中？悟真子云：草木阴阳亦两齐，若还缺一不芳菲。初开绿叶阳先唱，次发红花阴后随。常道只斯为日用，真源返覆有谁知？报言学道诸君子，不识阴阳莫强嗤。
【既著万物，】德畜之。
尹真人云：善吾道者，即一物中知天，尽神致命。邵子云：一物其来有一身，一身还有一乾坤。须知万物备於我，肯把三才别立根。
【即生贪求。】日日新，又日新。
许旌阳云：吾丹既成，变化自在。所不足者，上帝之诏未至。於是积功以期真命焉。丘真人云：丹转足爱养，三年防殆辱。济人利物积阴功，蹑景凌空膺帝箓。
【既生贪求，只是烦恼。】十二时中，守满持盈。
《黄庭经》云：仙人道士非有神，积精累炁乃成真。庄子云：不离於精，则谓之神。云房云：下手工夫易坚心，守道难焉自然云。金液还丹因此识，只在人身休外觅。自有黄婆匹配伊，金鼎炼成丹赫赤。自家修，自家惜，阳日起头阴在脊。只此便是水中金，余外万般休用觅。金丹只此百日功，功成永作蓬莱翁。
【烦恼妄想，】念中境像，梦里精神。
许旌阳云：静定栖神，无生杂想。云房云：定中见境像繁华，有诸快乐，皆不得认，乃妄想也。李仙君云：存神养炁精，清静心光明。妄想不虚起，求真道乃成。
【忧苦身心，】行住坐卧，如护婴儿。
王子乔云：心无为而身自安。曹国舅云：劝君惜取身心。邵子云：身在天地后，心在天地先。天地自我出，其余何足言？
【便遭浊辱，流浪生死，】贵贱高低，死生平等。
裴清虚云：浊辱者，贪痴也。老子云：知足不辱。富贵而骄，自遗其咎。王盘山云：一念无生即无死也。李华阳云：生死特一炁聚散而已。郭璞云：死生聚散，变化无方。玉溪子云：夫人心上有情，性上有尘，尘情般弄，生死不停。前真云：不生不灭本来真，无价夜光人不识。俗夫虚度几千生，杂在矿中不能出。
【常沉苦海，永失真道。】精竭炁亡，炁亡神灭。
《黄庭经》云：一身精神不可失。昔许旌阳与众徒弟至一市，今名炭妇市也。日晚，化炭为众美女试之。惟时周等十人无染，尽皆升天；余众皆动心迷恋，沉於欲海。天明视之，乃炭也。各知失道，惭愧而散。阴君曰：莫辞得失，一志而修，还丹可冀矣。安期生云：千日养不足，壹旦害有余。
【真常之道，悟者自得。】若向此玄玄里得。
许旌阳云：夫真常之道者，忠孝为百行之源，方便为万善之本。水丘子云：不变不妄，谓之真常。《玄帝本传》云：忠全孝尽，保举升仙。《净明经》云：但愿我赤子，孝顺长在心。居家奉父母，在朝忠於君。不为贪淫行，泄散精与神。福来如流泉，派派自然明。梓潼真君云：日用常行皆是道，不退转皆是道。白玉蟾云：平常心是道，不用生分别。广成子云：至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳尔形，无摇尔精，乃可长生。慎内闭外，多知为败。我处其壹，以处其和，故千二百岁而形未尝衰。得吾道者上为皇，失吾道下为土。将去汝，入无穷门，游无极野，与日月参光，与天地为常。人其尽死而我独存矣。会么？丹阳子云：一点灵光晃太虚，丹青妙手莫能模。休将明月闲相比，有缺因缘怎类吾？
【得悟道者，】此玄玄外更无玄。
庄子云：道在太极之先而不为高，在太极之下而不为深，先天地生而不为久，长於上古而不为老。狶韦氏得之，以挈天地；伏羲氏得之，以袭炁母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；堪坯得之，以袭昆仑；冯夷得之，以处玄宫；禺强得之，以立乎北极；王母得之，坐乎少广。汉天师得之，三代飞升，七代尸解；许旌阳得之，拔宅凌空；魏元君得之，位登紫虚；葛仙翁得之升仙，其妻尸解，女亦尸解；刘洞天师得之升仙，其妻尸解，女亦尸解。此略举其一二。至於列仙得悟大道者，莫知其终。
【常清静矣。】天地合其德，日月合其明。
尹真人云：但使心长御炁，炁与神合，中既有主，形乃长存。若日月之周回，同天河之轮转，寿命无穷无极也，乃证虚无道莫测，得圣智圆通，隐显莫测，出有入无，逍遥云际，升入金门，形神同妙，与道合真。《中黄经》云：十方彩女执旌麾，百灵列驾玉童随。前有龙幡后有旗，羽服飘飘上太微。
太上老君说常清静经终，谨终如始，则无败事。
说经既毕，末后一句玄妙，怎生道么？吕洞宾云：道妙玄微，天机深远。下手速修犹太迟。蓬莱路、三千行满，独步云归。白玉蟾云：为君说此末后句，末后一句亲分付。普为天下学仙者，晓然指出蓬莱路。道本虚无，无中运有。故云妙有，亦曰真空。混茫莫测，奚以经为？然非经则不能明道也。故元始开图，敷落五篇，真文诞敷，发扬秘密，允为梯筏，溥接众生。惟《常清静》一经，实为要妙，还丹大道，至理昭然。夫所谓清静者，一尘不染，故谓之清，万缘俱息，故谓之静。人能常清静，自然与道玄同，直超彼岸。噫，世人著种种相，苦恼无边，虽欲超脱，耽玩此经，徒能诵言，而终莫能悟明其义也。一生狐惑，了无是处。大叙尝获紫清白真人《分章证误》，司马子微《解注》之本，言言造微，句句明理，实乃修真之指归。切惧斯文之漫灭，辄绣梓以广其传。若遇有眼睛汉，便能彻视玄机，打翻关棙，何异披云睹皦日、觌面见老聃？既到此际，则又清浊两忘，动静惟一，行住坐卧皆清静也。白云流水，青山明月，掀髯而长啸者，无不清静也。活泼泼地，如盘走珠，岂徒滞於枯木死灰耶？由是为清静之说。句曲山人王大叙谨识。
《道德经》云：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。玄牝，一阴阳也；阴阳，一天地也。《易》乾为天玄，坤为地牝。类此天地之玄牝，人一身一乾坤，命肾左右分阴阳，此人之玄牝。命肾之间其门欤？其天地之根欤？《清静经》原动静即是理也。白玉蟾释经，为作图像于前，显明是义。盖会此经於方寸，非徒口耳之学也。尝谓儒者性命之说、释氏胎息之说、老氏玄牝之说，名虽殊而理实一。第慨夫世之人假儒者之名，心图进取，托佛老之言，而愚人心福田利益，岂立教之初意哉？观白玉蟾传此经若图，当颜厚汗下，非独师老氏者。王大叔、史大闻得是经，绣之梓，其志可尚。遂为之书。皇庆初元上已后。金坛四清翁蒋华子敬书。
-《太上老君说常清静经注(王元晖)》
#春日星能量# #春日分享站# #清明# 太乙救苦天尊为何能够济度众生？
道教先天诸神，最上有三清天尊：玉清元始天尊，上清灵宝天尊，太清道德天尊；下有昊天六御宸尊：昊天金阙至尊玉皇大帝，中天紫微北极太皇大帝，勾陈上宫南极天皇大帝，承天效法后土皇地祇，南极长生大帝，东极青华大帝（青玄九阳上帝）太一救苦天尊。太一救苦天尊为六御之一，为济拔幽冥之主。道教炼度亡魂，皆乙太一救苦天尊为主。
01、太一救苦天尊的名号有何意义？
宋末爱国志士郑所南《太极祭炼内法》议略卷下（后文引语均出此）云：诸经、诸法、诸书，「太一」二字极多，不暇尽议。惟太一天尊，「太一」两字尤为微妙。太者，至也；一者，不二也。苟悟至不二之理，能守其至不二之天，则精神魂魄悉聚而不散，离种种边，非空非色，寂然不动，浑然至真，还我本然天真之一。此一者，非一（数）之一也，乃我本然之天也；以一其众魂不一之妄心，随心现化，而曰太一天尊。……总万于一，不一于一，而还我之天于太极未兆朕之前，无形无名，非同非异，故曰太一。至于是，道亦泯矣，况于数乎？应化之真，不得已而有天尊之名。……
太上说《太一救苦护身保命妙经》云：「东方长乐世界，有大慈仁者，太一救苦天尊，化身如恒河沙物，物随声应其间。老君奏元始曰：此圣威德，变化救生，从何而有？甚劫修行？惟愿应机，为众宣说。天尊曰：此圣，在天呼为太一福神，在世呼为大慈仁者，在地狱呼为日耀帝君，在外道摄邪呼为狮子明王，在水府呼为洞渊帝君。汝是吾之炁，吾是汝之根，汝知吾知。此是九阳之精，固是元始化身。然元始老君亦尊呼之，为此圣而重其说也。太一位号曰：「青华长乐界，东极妙严宫，七宝芳骞林，九色莲花座，万真环拱侍，百亿瑞光中，玉清灵宝尊，应化玄元始，浩劫垂慈济，大千甘露门。应化色身，紫金瑞相，大圣大慈，大悲大愿，寻声赴感，太一救苦天尊」，及「青玄上帝」四字，并是托境为喻，皆不得已立此徽美之称也」。
02、「太一」两字为何亦写作「太乙」？
《庄子.天下篇》：「主之乙太一」，成玄英疏：「太者，广大之名；一，以不二为称。言大道旷荡，无不制围，括囊万有，通而为一，故谓之太一也」。郑所南说：诸书未有用「乙」字者，后人恐「一」流于数，乃易之以「乙」。岂知「乙」之义，与「一」之义，大不侔，当以「太一」为正」。「一」字在道教天书云篆中写作，形似「乙」。「太一」写成「太乙」，或恐是因此之故。总而言之，当以「太一」为正，以「太乙」为通俗写法。
03、众生何以有生死苦厄？
太一救苦天尊能够济度众生幽冥之苦厄，到底有何理论根据？道教炼度亡魂，既乙太一救苦天尊为主，为何又有《元始天尊济度血湖妙经》这样的经书.元始天尊与太一救苦天尊到底有何关系？郑所南直言：此（太一救苦天尊）是九阳之精，固是元始化身。……太一天尊即道也。……《道藏》诸炼度经法，固有主于元始天尊者，然太一天尊，则为济拔幽冥之主也。元始以一炁肇造化，而生万物之根；太一导万物、敛造化，而还一炁之源。元始天尊开其始，太一天尊归其终，论名虽殊，论理则一。《太一救苦护身妙经》说：（元始）天尊曰：「万物吾生，万灵吾化，遭苦遭厄，当须救之。……汝（太上老君）是吾之气，吾是汝之根，汝知吾知。此（太一救苦天尊）是九阳之精，甚灵甚灵。汝可秘之，不可尽述。’是时，（太上）老君闻天尊言，闭目定神，弹指叩头，呪曰：元元之祖气，妙化九阳精」。
众生之所以有生死苦厄，《元始天尊济度血湖真经》说：「良由下界众生，本身自昧，遭苦遭厄」，「只缘贪婪爱欲，迷失本真」，「自作自受，犹响应声。终劫说之，亦难穷尽。略举其要：夫人之禀生，同资一气；及乎诞育，命系三元；寿夭吉凶，富贵贫贱，种种罪福，善恶生死，各逐宿命根元，悉有报应，随其业力，永不差移」。郑所南亦说：人之生也，耳驰于声，目驰于色，念念之间，以万事分其天真之一，故众生死而为长夜之魂。悟万化，还其天真之一，故太一天尊能救幽魂之苦。……老子曰：「天得一以清，地得一以宁，神得一以灵」。庄子曰：「子得一，万事毕」。「幽魂苦爽得一，而（有）不受度更生乎」？
04、太一救苦天尊如何济度受苦众生？
道教炼度亡魂，皆乙太一救苦天尊为主。郑所南说：「元始以一炁肇造化，而生万物之根；太一导万物、敛造化，而还一炁之源。元始天尊开其始，太一天尊归其终」，太一救苦天尊「为济拔幽冥之主也」。《元始天尊济度血湖真经卷中》说：「一切罪魂，须悟本真，乘光超度，皆得生天」。《太上洞玄灵宝转神度命经》说：「即令亡者……随愿往生，东方净土，闻经听法，面对天尊，衣食自然，逍遥快乐，展转托生，成无上道」。《太一救苦护身妙经》说：「若有众生，为七祖九先、门人同学、夫妻男女，身殁之后，流滞寒庭，未得托生，但当存思，念诵圣号，自然出离阴境，便得生天」。
太一救苦天尊，不但拔度亡魂，《太上洞玄灵宝救苦妙经》说：「救苦天尊，徧满十方界，常以威神力，救拔诸众生，得离于迷途。众生不知觉，如盲见日月。我本太无中，拔领无边际。庆云开生门，祥烟塞死户。初发玄元始，以统祥感机。救一切罪，度一切厄」。受苦受难的众生，只要念诵太一救苦天尊之名，太一救苦天尊即「寻声救苦」，使免于厄难。《太一救苦护身妙经》及《元始天尊济度血湖真经卷中》说：「天尊告老君曰：汝可举声唱太一之名，使仙官齐咏，自然应化现身。「《道教灵验记.张仁表念太一救苦天尊验》记载：（张仁表）即高声念太一救苦天尊十余声。牵顿者皆笑曰：临渴穿井，事同噬脐，胡可得也、既闻众笑，不阻其念，更唱十余声，其调哀楚，其音悲切，亦泪下沾衣。如是忽有赤光，照其左右，牵顿者一时舍去，独在光明之中。顾盼四方，山川明媚，云物闲暇。顷之，天尊与侍从千余人，现其前矣」。《太上洞玄灵宝转神度命经》说：「首过请福，自下之高。谢罪求恩，由心入道。……神运感通，自获灵应」。
「人生几何，易生易灭。如彼石火，不得长久。如彼浮沤，岂能坚固？生老病死，日夜相侵。变灭不常，须臾散坏。宜尔忘乎目，则光溢无极；泯乎耳，则心识常渊；两机俱忘，淳淳全全，合乎大方；溟溟涬涬，合乎无伦。我之所维，与天地共为长久」。（《元始天尊济度血湖真经卷下》）
清明节超荐祭祖报恩的四大福报:
1、度化宗亲，培植阴德;
2、接引婴灵，谢罪消灾;
3、践行孝道，累积福报;
4、赈济孤魂，广结善缘。
清明民俗活动，依启建黄箓大斋的传统，将建三坛斋醮法台，由显应宫高功法师依科开坛，同登焰口台，施食济亡魂;以经功浩力，齐说妙法，广度沉沦，旨在为信众超宗祭祖、追荐亡魂。
届时，高功法师合神力于自身，齐诵经文，念力巨大，赈济孤魂，使其早升人天，永离酆都之苦。
所有民俗活动功德回向斋主，利益冥阳，专祈现在者消灾解厄、吉祥安康，智慧增长，福寿绵长;过去者得生善处，得享逍遥。
道教先天诸神，最上有三清天尊：玉清元始天尊，上清灵宝天尊，太清道德天尊；下有昊天六御宸尊：昊天金阙至尊玉皇大帝，中天紫微北极太皇大帝，勾陈上宫南极天皇大帝，承天效法后土皇地祇，南极长生大帝，东极青华大帝（青玄九阳上帝）太一救苦天尊。太一救苦天尊为六御之一，为济拔幽冥之主。道教炼度亡魂，皆乙太一救苦天尊为主。
01、太一救苦天尊的名号有何意义？
宋末爱国志士郑所南《太极祭炼内法》议略卷下（后文引语均出此）云：诸经、诸法、诸书，「太一」二字极多，不暇尽议。惟太一天尊，「太一」两字尤为微妙。太者，至也；一者，不二也。苟悟至不二之理，能守其至不二之天，则精神魂魄悉聚而不散，离种种边，非空非色，寂然不动，浑然至真，还我本然天真之一。此一者，非一（数）之一也，乃我本然之天也；以一其众魂不一之妄心，随心现化，而曰太一天尊。……总万于一，不一于一，而还我之天于太极未兆朕之前，无形无名，非同非异，故曰太一。至于是，道亦泯矣，况于数乎？应化之真，不得已而有天尊之名。……
太上说《太一救苦护身保命妙经》云：「东方长乐世界，有大慈仁者，太一救苦天尊，化身如恒河沙物，物随声应其间。老君奏元始曰：此圣威德，变化救生，从何而有？甚劫修行？惟愿应机，为众宣说。天尊曰：此圣，在天呼为太一福神，在世呼为大慈仁者，在地狱呼为日耀帝君，在外道摄邪呼为狮子明王，在水府呼为洞渊帝君。汝是吾之炁，吾是汝之根，汝知吾知。此是九阳之精，固是元始化身。然元始老君亦尊呼之，为此圣而重其说也。太一位号曰：「青华长乐界，东极妙严宫，七宝芳骞林，九色莲花座，万真环拱侍，百亿瑞光中，玉清灵宝尊，应化玄元始，浩劫垂慈济，大千甘露门。应化色身，紫金瑞相，大圣大慈，大悲大愿，寻声赴感，太一救苦天尊」，及「青玄上帝」四字，并是托境为喻，皆不得已立此徽美之称也」。
02、「太一」两字为何亦写作「太乙」？
《庄子.天下篇》：「主之乙太一」，成玄英疏：「太者，广大之名；一，以不二为称。言大道旷荡，无不制围，括囊万有，通而为一，故谓之太一也」。郑所南说：诸书未有用「乙」字者，后人恐「一」流于数，乃易之以「乙」。岂知「乙」之义，与「一」之义，大不侔，当以「太一」为正」。「一」字在道教天书云篆中写作，形似「乙」。「太一」写成「太乙」，或恐是因此之故。总而言之，当以「太一」为正，以「太乙」为通俗写法。
03、众生何以有生死苦厄？
太一救苦天尊能够济度众生幽冥之苦厄，到底有何理论根据？道教炼度亡魂，既乙太一救苦天尊为主，为何又有《元始天尊济度血湖妙经》这样的经书.元始天尊与太一救苦天尊到底有何关系？郑所南直言：此（太一救苦天尊）是九阳之精，固是元始化身。……太一天尊即道也。……《道藏》诸炼度经法，固有主于元始天尊者，然太一天尊，则为济拔幽冥之主也。元始以一炁肇造化，而生万物之根；太一导万物、敛造化，而还一炁之源。元始天尊开其始，太一天尊归其终，论名虽殊，论理则一。《太一救苦护身妙经》说：（元始）天尊曰：「万物吾生，万灵吾化，遭苦遭厄，当须救之。……汝（太上老君）是吾之气，吾是汝之根，汝知吾知。此（太一救苦天尊）是九阳之精，甚灵甚灵。汝可秘之，不可尽述。’是时，（太上）老君闻天尊言，闭目定神，弹指叩头，呪曰：元元之祖气，妙化九阳精」。
众生之所以有生死苦厄，《元始天尊济度血湖真经》说：「良由下界众生，本身自昧，遭苦遭厄」，「只缘贪婪爱欲，迷失本真」，「自作自受，犹响应声。终劫说之，亦难穷尽。略举其要：夫人之禀生，同资一气；及乎诞育，命系三元；寿夭吉凶，富贵贫贱，种种罪福，善恶生死，各逐宿命根元，悉有报应，随其业力，永不差移」。郑所南亦说：人之生也，耳驰于声，目驰于色，念念之间，以万事分其天真之一，故众生死而为长夜之魂。悟万化，还其天真之一，故太一天尊能救幽魂之苦。……老子曰：「天得一以清，地得一以宁，神得一以灵」。庄子曰：「子得一，万事毕」。「幽魂苦爽得一，而（有）不受度更生乎」？
04、太一救苦天尊如何济度受苦众生？
道教炼度亡魂，皆乙太一救苦天尊为主。郑所南说：「元始以一炁肇造化，而生万物之根；太一导万物、敛造化，而还一炁之源。元始天尊开其始，太一天尊归其终」，太一救苦天尊「为济拔幽冥之主也」。《元始天尊济度血湖真经卷中》说：「一切罪魂，须悟本真，乘光超度，皆得生天」。《太上洞玄灵宝转神度命经》说：「即令亡者……随愿往生，东方净土，闻经听法，面对天尊，衣食自然，逍遥快乐，展转托生，成无上道」。《太一救苦护身妙经》说：「若有众生，为七祖九先、门人同学、夫妻男女，身殁之后，流滞寒庭，未得托生，但当存思，念诵圣号，自然出离阴境，便得生天」。
太一救苦天尊，不但拔度亡魂，《太上洞玄灵宝救苦妙经》说：「救苦天尊，徧满十方界，常以威神力，救拔诸众生，得离于迷途。众生不知觉，如盲见日月。我本太无中，拔领无边际。庆云开生门，祥烟塞死户。初发玄元始，以统祥感机。救一切罪，度一切厄」。受苦受难的众生，只要念诵太一救苦天尊之名，太一救苦天尊即「寻声救苦」，使免于厄难。《太一救苦护身妙经》及《元始天尊济度血湖真经卷中》说：「天尊告老君曰：汝可举声唱太一之名，使仙官齐咏，自然应化现身。「《道教灵验记.张仁表念太一救苦天尊验》记载：（张仁表）即高声念太一救苦天尊十余声。牵顿者皆笑曰：临渴穿井，事同噬脐，胡可得也、既闻众笑，不阻其念，更唱十余声，其调哀楚，其音悲切，亦泪下沾衣。如是忽有赤光，照其左右，牵顿者一时舍去，独在光明之中。顾盼四方，山川明媚，云物闲暇。顷之，天尊与侍从千余人，现其前矣」。《太上洞玄灵宝转神度命经》说：「首过请福，自下之高。谢罪求恩，由心入道。……神运感通，自获灵应」。
「人生几何，易生易灭。如彼石火，不得长久。如彼浮沤，岂能坚固？生老病死，日夜相侵。变灭不常，须臾散坏。宜尔忘乎目，则光溢无极；泯乎耳，则心识常渊；两机俱忘，淳淳全全，合乎大方；溟溟涬涬，合乎无伦。我之所维，与天地共为长久」。（《元始天尊济度血湖真经卷下》）
清明节超荐祭祖报恩的四大福报:
1、度化宗亲，培植阴德;
2、接引婴灵，谢罪消灾;
3、践行孝道，累积福报;
4、赈济孤魂，广结善缘。
清明民俗活动，依启建黄箓大斋的传统，将建三坛斋醮法台，由显应宫高功法师依科开坛，同登焰口台，施食济亡魂;以经功浩力，齐说妙法，广度沉沦，旨在为信众超宗祭祖、追荐亡魂。
届时，高功法师合神力于自身，齐诵经文，念力巨大，赈济孤魂，使其早升人天，永离酆都之苦。
所有民俗活动功德回向斋主，利益冥阳，专祈现在者消灾解厄、吉祥安康，智慧增长，福寿绵长;过去者得生善处，得享逍遥。
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