2024/05/10星期五#生活记叙##生活纪实##昨夜今晨篇##日记##生活记虚#
中庸一书，枝枝相对，叶叶相当，不知怎生做得一个文字齐整！方子。
中庸，初学者未当理会。升卿。
中庸之书难看。中间说鬼说神，都无理会。学者须是见得个道理了，方可看此书，将来印证。赐。夔孙录云“中庸之书，如个卦影相似，中间”云云。
问中庸。曰：“而今都难恁理会。某说个读书之序，须是且着力去看大学，又着力去看论语，又着力去看孟子。看得三书了，这中庸半截都了，不用问人，只略略恁看过。不可掉了易底，却先去攻那难底。中庸多说无形影，如鬼神，如‘天地参’等类，说得高；说下学处少，说上达处多。若且理会文义，则可矣。”问：“中庸精粗本末无不兼备否？”曰：“固是如此。然未到精粗本末无不备处。”淳。
问中庸大学之别。曰：“如读中庸求义理，只是致知功夫；如慎独修省，亦只是诚意。”问：“只是中庸直说到‘圣而不可知’处。”曰：“如大学里也有如‘前王不忘’，便是‘笃恭而天下平’底事。”胡泳。
读书先须看大纲，又看几多间架。如“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，此是大纲。夫妇所知所能，与圣人不知不能处，此类是间架。譬人看屋，先看他大纲，次看几多间，间内又有小间，然后方得贯通。”铢。
问：“中庸名篇之义，中者，不偏不倚、无过不及之名。兼此二义，包括方尽。就道理上看，固是有未发之中；就经文上看，亦先言‘喜怒哀乐未发之谓中’，又言‘君子之中庸也，君子而时中’。”先生曰：“他所以名篇者，本是取‘时中’之‘中’。然所以能时中者，盖有那未发之中在。所以先开说未发之中，然后又说‘君子之时中’。”至。以下论名篇之义。
至之问：“‘中’含二义，有未发之中，有随时之中。”曰：“中庸一书，本只是说随时之中。然本其所以有此随时之中，缘是有那未发之中，后面方说‘时中’去。”至之又问：“‘随时之中，犹日中之中’，何意？”曰：“本意只是说昨日看得是中，今日看得又不是中。然譬喻不相似，亦未稳在。”直卿云：“在中之中，与在事之中，只是一事。此是体，彼是尾。”方子。与上条盖同闻。
“‘中庸’之‘中’，本是无过无不及之中，大旨在时中上。若推其中，则自喜怒哀乐未发之中，而为‘时中’之‘中’。未发之中是体，‘时中’之‘中’是用，‘中’字兼中和言之。”直卿云：“如‘仁义’二字，若兼义，则仁是体，义是用；若独说仁，则义、礼、智皆在其中，自兼体用言之。”盖卿。
“‘中庸’之‘中’，是兼已发而中节、无过不及者得名。故周子曰：‘惟中者，和也，中节也，天下之达道也。’若不识得此理，则周子之言更解不得。所以伊川谓‘中者，天下之正道’。中庸章句以‘中庸’之‘中’，实兼‘中和’之义，论语集注以‘中者，不偏不倚，无过不及之名’，皆此意也。”人杰。
“‘中庸’之‘中’，兼不倚之中？”曰：“便是那不倚之中流从里出来。”炎。
问：“明道以‘不易’为庸，先生以‘常’为庸，二说不同？”曰：“言常，则不易在其中矣。惟其常也，所以不易。但‘不易’二字，则是事之已然者。自后观之，则见此理之不可易。若庸，则日用常行者便是。”僩。
或问：“‘中庸’二字，伊川以庸为定理，先生易以为平常。据‘中’之一字大段精微，若以平常释‘庸’字，则两字大不相粘。”曰：“若看得不相粘，便是相粘了。如今说这物白，这物黑，便是相粘了。”广因云：“若不相粘，则自不须相对言得。”曰：“便是此理难说。前日与季通说话终日，惜乎不来听。东之与西，上之与下，以至于寒暑昼夜生死，皆是相反而相对也。天地间物未尝无相对者，故程先生尝曰：‘天地万物之理，无独必有对，皆自然而然，非有安排也。每中夜以思，不知手之舞之，足之蹈之也！’看得来真个好笑！”广。
“惟其平常，故不可易；若非常，则不得久矣。譬如饮食，如五谷是常，自不可易。若是珍羞异味不常得之物，则暂一食之可也，焉能久乎！庸，固是定理，若以为定理，则却不见那平常底意思。今以平常言，则不易之定理自在其中矣。”广因举释子偈有云：“世间万事不如常，又不惊人又久长。”曰：“便是他那道理也有极相似处，只是说得来别。故某于中庸章句序中着语云：‘至老佛之徒出，则弥近理而大乱真矣！’须是看得他那‘弥近理而大乱真’处，始得。”广云：“程子‘自私’二字恐得其要领，但人看得此二字浅近了。”曰：“便是向日王顺伯曾有书与陆子静辨此二字云：‘佛氏割截身体，犹自不顾，如何却谓之自私得！’”味道因举明道答横渠书云：“大抵人患在自私而用智。”曰：“此却是说大凡人之任私意耳。”因举下文“豁然而大公，物来而顺应”，曰：“此亦是对说。‘豁然而大公’，便是不自私；‘物来而顺应’，便是不用智。后面说治怒处曰：‘但于怒时遽忘其怒，反观理之是非，则于道思过半矣。’‘忘其怒’，便是大公；‘反观理之是非’，便是顺应，都是对说。盖其理自如此。”广因云：“太极一判，便有阴阳相对。”曰：“然。”广。 https://t.cn/RghOMBP
中庸一书，枝枝相对，叶叶相当，不知怎生做得一个文字齐整！方子。
中庸，初学者未当理会。升卿。
中庸之书难看。中间说鬼说神，都无理会。学者须是见得个道理了，方可看此书，将来印证。赐。夔孙录云“中庸之书，如个卦影相似，中间”云云。
问中庸。曰：“而今都难恁理会。某说个读书之序，须是且着力去看大学，又着力去看论语，又着力去看孟子。看得三书了，这中庸半截都了，不用问人，只略略恁看过。不可掉了易底，却先去攻那难底。中庸多说无形影，如鬼神，如‘天地参’等类，说得高；说下学处少，说上达处多。若且理会文义，则可矣。”问：“中庸精粗本末无不兼备否？”曰：“固是如此。然未到精粗本末无不备处。”淳。
问中庸大学之别。曰：“如读中庸求义理，只是致知功夫；如慎独修省，亦只是诚意。”问：“只是中庸直说到‘圣而不可知’处。”曰：“如大学里也有如‘前王不忘’，便是‘笃恭而天下平’底事。”胡泳。
读书先须看大纲，又看几多间架。如“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，此是大纲。夫妇所知所能，与圣人不知不能处，此类是间架。譬人看屋，先看他大纲，次看几多间，间内又有小间，然后方得贯通。”铢。
问：“中庸名篇之义，中者，不偏不倚、无过不及之名。兼此二义，包括方尽。就道理上看，固是有未发之中；就经文上看，亦先言‘喜怒哀乐未发之谓中’，又言‘君子之中庸也，君子而时中’。”先生曰：“他所以名篇者，本是取‘时中’之‘中’。然所以能时中者，盖有那未发之中在。所以先开说未发之中，然后又说‘君子之时中’。”至。以下论名篇之义。
至之问：“‘中’含二义，有未发之中，有随时之中。”曰：“中庸一书，本只是说随时之中。然本其所以有此随时之中，缘是有那未发之中，后面方说‘时中’去。”至之又问：“‘随时之中，犹日中之中’，何意？”曰：“本意只是说昨日看得是中，今日看得又不是中。然譬喻不相似，亦未稳在。”直卿云：“在中之中，与在事之中，只是一事。此是体，彼是尾。”方子。与上条盖同闻。
“‘中庸’之‘中’，本是无过无不及之中，大旨在时中上。若推其中，则自喜怒哀乐未发之中，而为‘时中’之‘中’。未发之中是体，‘时中’之‘中’是用，‘中’字兼中和言之。”直卿云：“如‘仁义’二字，若兼义，则仁是体，义是用；若独说仁，则义、礼、智皆在其中，自兼体用言之。”盖卿。
“‘中庸’之‘中’，是兼已发而中节、无过不及者得名。故周子曰：‘惟中者，和也，中节也，天下之达道也。’若不识得此理，则周子之言更解不得。所以伊川谓‘中者，天下之正道’。中庸章句以‘中庸’之‘中’，实兼‘中和’之义，论语集注以‘中者，不偏不倚，无过不及之名’，皆此意也。”人杰。
“‘中庸’之‘中’，兼不倚之中？”曰：“便是那不倚之中流从里出来。”炎。
问：“明道以‘不易’为庸，先生以‘常’为庸，二说不同？”曰：“言常，则不易在其中矣。惟其常也，所以不易。但‘不易’二字，则是事之已然者。自后观之，则见此理之不可易。若庸，则日用常行者便是。”僩。
或问：“‘中庸’二字，伊川以庸为定理，先生易以为平常。据‘中’之一字大段精微，若以平常释‘庸’字，则两字大不相粘。”曰：“若看得不相粘，便是相粘了。如今说这物白，这物黑，便是相粘了。”广因云：“若不相粘，则自不须相对言得。”曰：“便是此理难说。前日与季通说话终日，惜乎不来听。东之与西，上之与下，以至于寒暑昼夜生死，皆是相反而相对也。天地间物未尝无相对者，故程先生尝曰：‘天地万物之理，无独必有对，皆自然而然，非有安排也。每中夜以思，不知手之舞之，足之蹈之也！’看得来真个好笑！”广。
“惟其平常，故不可易；若非常，则不得久矣。譬如饮食，如五谷是常，自不可易。若是珍羞异味不常得之物，则暂一食之可也，焉能久乎！庸，固是定理，若以为定理，则却不见那平常底意思。今以平常言，则不易之定理自在其中矣。”广因举释子偈有云：“世间万事不如常，又不惊人又久长。”曰：“便是他那道理也有极相似处，只是说得来别。故某于中庸章句序中着语云：‘至老佛之徒出，则弥近理而大乱真矣！’须是看得他那‘弥近理而大乱真’处，始得。”广云：“程子‘自私’二字恐得其要领，但人看得此二字浅近了。”曰：“便是向日王顺伯曾有书与陆子静辨此二字云：‘佛氏割截身体，犹自不顾，如何却谓之自私得！’”味道因举明道答横渠书云：“大抵人患在自私而用智。”曰：“此却是说大凡人之任私意耳。”因举下文“豁然而大公，物来而顺应”，曰：“此亦是对说。‘豁然而大公’，便是不自私；‘物来而顺应’，便是不用智。后面说治怒处曰：‘但于怒时遽忘其怒，反观理之是非，则于道思过半矣。’‘忘其怒’，便是大公；‘反观理之是非’，便是顺应，都是对说。盖其理自如此。”广因云：“太极一判，便有阴阳相对。”曰：“然。”广。 https://t.cn/RghOMBP
又是一年五月天，行走在红尘陌上，一种久违的感觉，依附在心田，让人心生浪漫。流光清浅，岁月安然，漂泊的记忆，在渐行渐远的日子里浅唱低吟。
芊芊红尘，漫卷文字，轻捻一抹书香，在恬淡的日子里，铺开岁月的素笺，写下了一串串碎碎的念，字里行间，是深深浅浅的感悟和眷恋。
五月，充满了诗情画意，大自然和谐的情调里，纯净的天空犹如蔚蓝的大海，一望无际。举目眺望，看天非天，看云非云，顷刻间使人和天空的高度达到天人合一的境界，使人舒爽惬意。
浅浅岁月，素素清欢，繁华三千终有尽，素心锦上显安然。也许正如古人所说的：“不以物喜，不以己悲。”以积极向上的心态引领生活，方为做人的标杆。
活着，言语无需柔美，衣着无需华丽，简简单单，浅浅淡淡，便是最美的安暖。
五月，好久不见。当过去被翻阅，瞬间才明白，记忆早已被搁浅。车轮碾过四季轮转，时光匆匆，人生苦短。也渐渐地懂得了，做人要恭敬谦和，与人为善，且不可自以为是，张扬跋扈。
岁月静好，流光清浅，往事如烟，昨天已难再现。漂泊的记忆，在渐行渐远的日子里，透着婉约，张扬着对岁月的感念，淋漓而不失柔美，在柔情似水的心事里蔓延。
任流年匆匆而过，光阴只少无多，如潺潺流水远去，再也永无归还。唯能做的，只有祈愿行走在红尘路上的自己，拥一颗平和的心，携一切美好在自己的心田修篱种菊，吟风赏月，将红尘滚滚的喧嚣隔绝于心门之外，做一个平凡淡雅的女子，懂得知足常乐，便是温暖。
五月，好久不见。你有素洁的自然美和魂牵梦绕的诗性美，也有浅浅的忆，深深的恋。
五月，让各种草木分外繁盛，各种花儿分外鲜艳。站在岁月翩跹的巷口做一次停留，让温润的春风徐徐吹过脸庞，舒适感便如约而至，沁入心田。一怀柔情，系着远方，洒落一地的眷恋。
吟一阙柔情深种，勾勒出春色层层的波澜，撰写年轮的沧桑。因为有情，因为平凡，因为懂得感恩，所以生活才有滋有味，美好无限！美好五月，愿岁月山高水长，万事皆有好运，愿时光无忧，人间安暖，喜乐安康，幸福花开，所有的美好如期而至！ https://t.cn/8s8Whbc
芊芊红尘，漫卷文字，轻捻一抹书香，在恬淡的日子里，铺开岁月的素笺，写下了一串串碎碎的念，字里行间，是深深浅浅的感悟和眷恋。
五月，充满了诗情画意，大自然和谐的情调里，纯净的天空犹如蔚蓝的大海，一望无际。举目眺望，看天非天，看云非云，顷刻间使人和天空的高度达到天人合一的境界，使人舒爽惬意。
浅浅岁月，素素清欢，繁华三千终有尽，素心锦上显安然。也许正如古人所说的：“不以物喜，不以己悲。”以积极向上的心态引领生活，方为做人的标杆。
活着，言语无需柔美，衣着无需华丽，简简单单，浅浅淡淡，便是最美的安暖。
五月，好久不见。当过去被翻阅，瞬间才明白，记忆早已被搁浅。车轮碾过四季轮转，时光匆匆，人生苦短。也渐渐地懂得了，做人要恭敬谦和，与人为善，且不可自以为是，张扬跋扈。
岁月静好，流光清浅，往事如烟，昨天已难再现。漂泊的记忆，在渐行渐远的日子里，透着婉约，张扬着对岁月的感念，淋漓而不失柔美，在柔情似水的心事里蔓延。
任流年匆匆而过，光阴只少无多，如潺潺流水远去，再也永无归还。唯能做的，只有祈愿行走在红尘路上的自己，拥一颗平和的心，携一切美好在自己的心田修篱种菊，吟风赏月，将红尘滚滚的喧嚣隔绝于心门之外，做一个平凡淡雅的女子，懂得知足常乐，便是温暖。
五月，好久不见。你有素洁的自然美和魂牵梦绕的诗性美，也有浅浅的忆，深深的恋。
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文雅好听！趋吉避凶的名字：
恒承
出处：“不恒其德，或承之羞。”——《易经·恒卦》
释义：持之以恒，承天之佑。以恒字入名，寓意孩子有恒心、有毅力，面对自己的目标，始终保持着坚持不懈的动力，持之以恒、以求达成，可显意志坚定。另外，搭配承字，寓意成熟稳重，聪明能干。结合为名，既希望孩子有着坚毅的性格，也希望孩子有责任心、有担当，生活美满。
俭禄
出处：“君子以俭德辟难，不可荣以禄。”——《易经·象传》
释义：俭为节俭，本义指代自我约束，以此为名，是希望孩子能够养成严于律己的性格，对自己有要求，才能促使自己不断向前进步和发展。而禄，为福禄，代表着福气和福运，此字作为男孩名字，是寄托了父母的祝福，希望孩子事业兴旺、大富大贵。
流盈
出处：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦。”——《易经·谦·彖》
释义：流水盈盈，楚楚动人也。流字，蕴藏着自由自在、无拘无束的内涵，希望孩子能够不受世俗的约束，完成自己想要做的事情，不受他人管控，尽力绽放自己的光芒。搭配盈字，更显吉祥如意，寓意富足圆满、生活安康，体现父母对女孩浓郁的爱意和期许，真挚而热烈。
以悦
出处：“悦以先民，民忘其劳。”——《易经·兑卦》
释义：以悦，是为希望孩子平安喜乐、笑口常开。此名读之简单好听，淳朴又大气，颇有古风特色。以悦入名，寓意孩子前程无忧、喜悦顺利，生活能够美满幸福，每天都充斥着快乐和欢声笑语。让人一听这个名字，都不由得变得轻快愉悦，很有人缘，可增强孩子的亲和力。
善余
出处：“积善之家，必有余庆。”——《周易·坤·文言》
释义：积善，意表做好事、行优良作为，警示孩子要多做好事，帮助他人。结合善余一名，意表善后有余，喜乐无穷，就如同“赠人玫瑰，手有余香”一般，可为孩子带来源源不断的福报和好运，吉祥如意、万事顺意，十分文雅又好听。
君立
出处：“君子以独立不惧，遁世无闷。”——《易经》
释义：君立，意表君临天下、顶天立地，读来大气非凡，又不显俗气，颇有荀子之言“君子慎其所立乎”的气势，霸气侧漏、尽显君子风骨，高尚情操，寓意很好，契合男孩的性格，以作参考。
恒承
出处：“不恒其德，或承之羞。”——《易经·恒卦》
释义：持之以恒，承天之佑。以恒字入名，寓意孩子有恒心、有毅力，面对自己的目标，始终保持着坚持不懈的动力，持之以恒、以求达成，可显意志坚定。另外，搭配承字，寓意成熟稳重，聪明能干。结合为名，既希望孩子有着坚毅的性格，也希望孩子有责任心、有担当，生活美满。
俭禄
出处：“君子以俭德辟难，不可荣以禄。”——《易经·象传》
释义：俭为节俭，本义指代自我约束，以此为名，是希望孩子能够养成严于律己的性格，对自己有要求，才能促使自己不断向前进步和发展。而禄，为福禄，代表着福气和福运，此字作为男孩名字，是寄托了父母的祝福，希望孩子事业兴旺、大富大贵。
流盈
出处：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦。”——《易经·谦·彖》
释义：流水盈盈，楚楚动人也。流字，蕴藏着自由自在、无拘无束的内涵，希望孩子能够不受世俗的约束，完成自己想要做的事情，不受他人管控，尽力绽放自己的光芒。搭配盈字，更显吉祥如意，寓意富足圆满、生活安康，体现父母对女孩浓郁的爱意和期许，真挚而热烈。
以悦
出处：“悦以先民，民忘其劳。”——《易经·兑卦》
释义：以悦，是为希望孩子平安喜乐、笑口常开。此名读之简单好听，淳朴又大气，颇有古风特色。以悦入名，寓意孩子前程无忧、喜悦顺利，生活能够美满幸福，每天都充斥着快乐和欢声笑语。让人一听这个名字，都不由得变得轻快愉悦，很有人缘，可增强孩子的亲和力。
善余
出处：“积善之家，必有余庆。”——《周易·坤·文言》
释义：积善，意表做好事、行优良作为，警示孩子要多做好事，帮助他人。结合善余一名，意表善后有余，喜乐无穷，就如同“赠人玫瑰，手有余香”一般，可为孩子带来源源不断的福报和好运，吉祥如意、万事顺意，十分文雅又好听。
君立
出处：“君子以独立不惧，遁世无闷。”——《易经》
释义：君立，意表君临天下、顶天立地，读来大气非凡，又不显俗气，颇有荀子之言“君子慎其所立乎”的气势，霸气侧漏、尽显君子风骨，高尚情操，寓意很好，契合男孩的性格，以作参考。
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