什么是默照禅？
默照禅，也称邪禅，提倡者是曹洞宗僧人，宏智正觉。公元1091年至1157年，默，是指沉默专心坐禅，照，是以智慧观照原本清净的灵知心性，是守默与般若观照，相结合的禅法。临济宗的大慧宗杲，所提倡的看话禅，虽然纠正了文学禅专注于文字的弊端，但又陷入，只重视公安功夫的缺憾.不利于解脱。宏智正觉便适时提出，清心潜神，默游内观的默照禅观。所谓默照禅，顾名思义，就是将守默与般若观照结合起来，形成以打坐为主的禅法，史载正觉禅师，昼夜不眠，与众危坐。虽然历代曹洞宗僧人都对曹洞宗理论进行补充，但鲜有新意，宏智正觉禅师，所提出的默照禅，为冷落了二百年的曹洞禅林注入了活力，为曹洞宗风的发展，曹洞法系的延续作出了巨大的贡献。

【恭逢曹洞宗开山祖师洞山良价禅师圆寂纪念日】

今天是:2024年4月16日，农历甲辰年三月八日，曹洞宗开山祖师洞山良价禅师圆寂纪念日。

洞山良价（807～869），中国禅宗五家七宗之曹洞宗开山祖师。俗家姓俞，筠州会稽（今浙江会稽）人。幼从师诵《般若心经》，至“无眼耳鼻舌身意”，忽然以手扪面，问曰：“我有眼耳鼻舌等，何故《经》言无？”其师异之，知其资禀异赋，遂令至五泄山，从灵默禅师披剃。二十一岁，至嵩山受具足戒。不久，参谒南泉普愿禅师，深领玄旨。又访沩山灵祐，参“无情说法”之话头，不契。遂依灵祐指示，往诣云岩昙晟禅师，举前因缘有省，然而还有一些疑滞。于是历参鲁祖宝云、南源道明各位禅师，其后过水睹影，豁然开悟，成为云岩昙晟禅师法嗣。大中末年，于新丰山提撕学徒，不久移豫章洞山普利院，盛振法化。咸通十年三月一日，剃发沐身，鸣钟辞众，大众恸哭不止。师忽开目谓众人曰：“出家之人，心不附物，是真修行，劳生息死，于悲何有。”令主事僧办愚痴斋，众心恋慕不已，乃延七日，八日斋毕，在方丈室端坐而寂，年六十三，敕谥“悟本禅师”，世称洞山良价。洞山良介禅师著述不多，计有《玄中铭》《丰中吟》《宝镜三昧歌》等。

洞山良价禅师嗣法弟子众多，有云居道膺、曹山本寂、龙牙居遁、华严休静、青林师虔等二十六人，相传他与曹山本寂禅师一起开创了曹洞宗。曹洞宗是中国禅宗五家之一，宗名出处说法有二：一为取曹溪六祖慧能及其六世传人洞山良价禅师之名，二为取第二祖曹山本寂与第一祖洞山良价之名（洞指洞山，曹指曹山，合其师徒所住之山为名）。《祖庭事苑》：“丛林或指曹为曹溪，盖不知世裔来历之远近，妄自牵合。”有学者认为前一说近于史实，因曹洞宗源出六祖弟子行思，由行思传希迁，由希迁传药山，由药山传云岩，由云岩传良价禅师，住瑞州洞山，由洞山传本寂禅师（住抚州曹山）。

天童禅寺 记

——妙悟
天童禅寺位于浙江宁坡市鄞州区太白山麓，始建于西晋永康元年（公元300年），距今已有1700多年历史，是默照禅的发源地，有“东南佛国”的美誉。
南宋建炎三年（公元1129年），正觉禅师继席，住山30年， 弘扬曹洞宗风，常以默照禅教人，影响海内外，僧人常住千人以上，为天童禅寺中兴时期。临终时正觉禅师留下“梦幻空花，六十七年。白鸟烟没，秋水连天。”的偈颂，可见其大解脱的境界。
天童禅寺历史上高僧倍出，如:天童护法开山鼻祖义兴大师；开法祖师心境藏奂禅师；佛国禅师惟白长老；应真铁罗汉慈航禅师；天童密云圆悟禅师；帝师木陈道忞禅师；八指头陀寄禅大师；楞严座主圆瑛大师等等。

天童禅寺位于群峰之间，依山而建，所谓”群峰抱一寺，一寺镇群峰”。据寺志记载：西晋永康元年（公元300年），义兴祖师云游至此，爱其山水遂结茅修持。彼时，附近无人烟，仅一童子日来供给薪水，久之，始成精舍。童子辞去，对师曰：“因师有道，感动玉帝，命我太白金星化为童子，前来护持左右，现在大功告成，我今返去。”故山名太白，寺称天童。
唐至德二年（公元757年），住持宗弼禅师因僧多寺小，将精舍迁移至太白峰下。同时兴造可供千僧同食之饭堂，并种二十里夹道松,寺院一时大盛。同年，唐肃宗敕赐：“天童玲珑寺”。
王安石在明州任职期间，多次到访天童禅寺，曾题诗：
村村桑柘绿浮空，春日莺啼谷口风。
二十里松行欲尽，青山捧出梵王宫。
沿古香道绿荫石板路前行，经一二道山门，尽头处望见“景倩亭”，亭内上方有笔走龙蛇的“太白名山”大匾，是南宋淳熙五年（1178年），宋孝宗赐字并书写的墨宝。
过了“景倩亭”，只见修竹绿满山岗，前面就是“双池印景”的内外放生池了。
在内外放生池前皆有七如来塔。外七如来塔皆为一致的青石塔，清秀雅致，超然脱俗。内放生池前七如来塔，其中四座白色，三座红色，中间的楼阁式红色宝塔每层每面皆雕刻有精致的佛像。
隔着广阔的内放生池，即能望见戴传贤所书“东南佛国”的照壁。转到照壁后面，上有“万法朝宗”几个大字，是楞严座主圆瑛大师的墨宝。
拾阶而上，只见豪迈大气的“天王殿”三字匾额映入眼帘，此乃明朝重兴天童禅寺临济宗祖师密云禅师的墨宝。
礼敬了弥勒菩萨，出了天王殿，即看见重檐灰瓦的大雄宝殿，殿前有两株古老的柏树，有一株上挂牌写着：圆柏，相传唐至德二年（公元757年）寺由古天童徙今址时所植，故称唐柏；又因树形如狮，俗称“太白狮子柏”。
后面为法堂、藏经楼、罗汉堂，名匾碑记众多。转到应真亭，见有很多日本来朝圣祖庭的纪念碑。
日本临济祖师荣西禅师曾二度来唐求法，公元1187年，荣西第二次西渡求法。于天台山的万年寺拜谒虚庵怀敞禅师问道，后虚庵禅师住持天童寺，荣西也随至天童寺随侍求法。公元1191年，虚庵禅师为其至诚心所感，见其已悟，乃让其继承临济正宗禅法，成为临济宗第十六世传人。荣西禅师在天童寺时对禅茶颇有领悟，将茶道带回日本，并根据陆羽《茶经》写了《吃茶养生记》，被后世称为“日本茶祖”。
荣西禅师圆寂后，1223年其弟子明全禅师偕弟子道元禅师也入宋求法，明全禅师不久去世。道元禅师后在天童寺遇见了曹洞宗的长翁如净禅师。如净禅师倡导默照禅以心传心、只管打坐的功夫，道元禅师苦修三年，终于得道。1227年道元禅师回日本后，创立了日本的曹洞宗，并撰写有《普劝坐禅仪》《正法眼藏》等禅宗著作。
其《正法眼藏》有“学佛道者，即学自己也。学自己，即忘自己。忘自己者，为万物所证也。为万物所证者，即令自己的身心和他人的身心脱落也。”的开示，把禅宗自度度人的功夫说得简单明确。
据《天童寺志》载，历代来天童寺求法修行的日本僧人共有三十余人。他们都在学有所得后归国弘法，对日本的禅宗乃至佛教文化产生了重大影响。
下了应真亭走几步，对面即是禅堂，只见门口正方挂着“选佛场”的大匾，门口墙壁上有一小牌，上面写着：
“《正法眼藏》曰：汝之本性，犹如虚空，返观自性，了无一物可见，是名正见；了无一物可知，是名真知。无有青黄长短，但见本源清净，觉体圆明，即名见性成佛，亦名如来知见。”说的甚好，直接了当。往里走，迎面正是:“心空及第”的几个大字。