蕅益大师：过午不食的十大好处
客问杜多子曰：吾闻杀、盗、淫、妄，名为性罪；饮酒昏迷，失智慧种；食众生肉，断大慈悲。是以如来制戒，七众同遵，固无惑焉。至于常食养身，有何过咎，而非时食戒，如此严耶？愿闻其旨。
杜多子曰：吾正欲申斋法之要，以轨行人，时哉问也！夫斋法是十方三世诸佛弟子通行大道，出生死法之要津也。愚夫逐逐口腹，甘为饮食之人，既畏此律检，岂辨其利益？今原如来立制本意，尽善尽美，何能殚述？略而举之，大益有十：
一、断生死缘。经云：“一切众生，皆因淫欲而正性命。”又云：“三界众生，皆依饮食而得存活，所谓段食、触食、思食、识食。”由此观之，淫欲固生死正因，饮食乃生死第一增上缘也，均为五欲所摄。特资此毒身，借之修道，不能全断。然设得时食，尚作旷野食子肉想，何容恣意于非时耶？
二、表中道义。台宗云：“午前进食，表方便道，犹似有法可得。过中不食，表除中道外更无所需。”此之理观，全托事境。倘粗戒尚不自持，非同俗人夜犹饮食放纵之不及，即同外道日啖一麻一麦之太过。行不适中，妙理何由契会？
三、调身少病。脾主信，数数食，最能伤脾。故玄门以戒晚食为养生善术，岂名忍饿？
四、道业尊崇。赵州云：“二时粥饭，是杂用心处。”二时已杂，况三、四耶？儒曰：“饮食之人，则人贱之。”今恪守斋法，专精办道，道业自隆。
五、坚固戒品。晚食助火助气，增长淫心。今寂尔清净，戒体坚牢。
六、堪能修定。断其杂食乱想，身心轻利，取定不难。
七、出生智慧。晚餐助昏盖，今清净惺寂，不障观慧。又于四种食，如法作厌离想，即能断三界惑。
八、离鬼畜业。畜生午后食，鬼夜食。不持斋法，鬼畜无异，牵入其类。持此斋法，远离二趣生缘。
九、不恼檀信。谓长乞食者，设午后更复持钵，则终日但见沙门往还，必令施主生恼。今午后惟晏坐修道，能令僧俗皆安。
十、不扰行人。今时丛林晚餐，厨人惟事炊爨，终身碌碌，不异佣工。斋法若明，则无此烦扰，共修道业。
是以诸佛出世，必立此制。乃至在家居士，犹令于月六斋日，受八关斋法，以种永出因缘。况沙弥、比丘，可无惭无愧，非时受食耶？设有病苦因缘，佛自立非时浆、七日药以济之，断无以晚食为药石之理也。愿高明者，深信而力行之。
客问杜多子曰：吾闻杀、盗、淫、妄，名为性罪；饮酒昏迷，失智慧种；食众生肉，断大慈悲。是以如来制戒，七众同遵，固无惑焉。至于常食养身，有何过咎，而非时食戒，如此严耶？愿闻其旨。
杜多子曰：吾正欲申斋法之要，以轨行人，时哉问也！夫斋法是十方三世诸佛弟子通行大道，出生死法之要津也。愚夫逐逐口腹，甘为饮食之人，既畏此律检，岂辨其利益？今原如来立制本意，尽善尽美，何能殚述？略而举之，大益有十：
一、断生死缘。经云：“一切众生，皆因淫欲而正性命。”又云：“三界众生，皆依饮食而得存活，所谓段食、触食、思食、识食。”由此观之，淫欲固生死正因，饮食乃生死第一增上缘也，均为五欲所摄。特资此毒身，借之修道，不能全断。然设得时食，尚作旷野食子肉想，何容恣意于非时耶？
二、表中道义。台宗云：“午前进食，表方便道，犹似有法可得。过中不食，表除中道外更无所需。”此之理观，全托事境。倘粗戒尚不自持，非同俗人夜犹饮食放纵之不及，即同外道日啖一麻一麦之太过。行不适中，妙理何由契会？
三、调身少病。脾主信，数数食，最能伤脾。故玄门以戒晚食为养生善术，岂名忍饿？
四、道业尊崇。赵州云：“二时粥饭，是杂用心处。”二时已杂，况三、四耶？儒曰：“饮食之人，则人贱之。”今恪守斋法，专精办道，道业自隆。
五、坚固戒品。晚食助火助气，增长淫心。今寂尔清净，戒体坚牢。
六、堪能修定。断其杂食乱想，身心轻利，取定不难。
七、出生智慧。晚餐助昏盖，今清净惺寂，不障观慧。又于四种食，如法作厌离想，即能断三界惑。
八、离鬼畜业。畜生午后食，鬼夜食。不持斋法，鬼畜无异，牵入其类。持此斋法，远离二趣生缘。
九、不恼檀信。谓长乞食者，设午后更复持钵，则终日但见沙门往还，必令施主生恼。今午后惟晏坐修道，能令僧俗皆安。
十、不扰行人。今时丛林晚餐，厨人惟事炊爨，终身碌碌，不异佣工。斋法若明，则无此烦扰，共修道业。
是以诸佛出世，必立此制。乃至在家居士，犹令于月六斋日，受八关斋法，以种永出因缘。况沙弥、比丘，可无惭无愧，非时受食耶？设有病苦因缘，佛自立非时浆、七日药以济之，断无以晚食为药石之理也。愿高明者，深信而力行之。
佛教故事丨驕 慢
釋迦牟尼佛在鳩羅國說法的時候，途中遇到一個老婦人，名叫啖蔗樂，孤苦無依，給人做婢女，每天都要從井中汲水。佛陀讓阿難向老婦人乞一點兒水。
因為她曾於五百生中做過佛陀的母親，所以在為佛端水的時候，禁不住把缽放到地上，上前擁抱佛陀。
佛陀徵得主人同意，讓老婦人剃度出家，成為一名比丘尼。
她很快就證得了阿羅漢果，在佛陀的弟子中被稱為通經第一。
老婦人能如此快地證道，而出家之前又如此貧賤，許多弟子都感到疑惑，於是就請教佛陀。
佛陀開示說：「迦葉如來在世的時候，這位老婦人曾經出家修道，才智過人，這是她今生能很快成道的勝因。但她妄自尊大，常常譏諷長老們，因為這個惡緣，她今生生於貧賤之家。」
釋迦牟尼佛在鳩羅國說法的時候，途中遇到一個老婦人，名叫啖蔗樂，孤苦無依，給人做婢女，每天都要從井中汲水。佛陀讓阿難向老婦人乞一點兒水。
因為她曾於五百生中做過佛陀的母親，所以在為佛端水的時候，禁不住把缽放到地上，上前擁抱佛陀。
佛陀徵得主人同意，讓老婦人剃度出家，成為一名比丘尼。
她很快就證得了阿羅漢果，在佛陀的弟子中被稱為通經第一。
老婦人能如此快地證道，而出家之前又如此貧賤，許多弟子都感到疑惑，於是就請教佛陀。
佛陀開示說：「迦葉如來在世的時候，這位老婦人曾經出家修道，才智過人，這是她今生能很快成道的勝因。但她妄自尊大，常常譏諷長老們，因為這個惡緣，她今生生於貧賤之家。」
此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭
万里散人：我刚才突然想起《阿含经》里面几句话来诠释，“此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭。”我们一念升起，一个世界就已经形成了。起心动念，缘起缘灭，因缘和合呀。
我们大家真心发愿往生极乐世界，老实念佛，有这样的信念，那极乐世界的七宝池里面就有我们的莲花呀，一生起念佛了生死的心，那个莲花就生出来了。
如果你这个念佛求往生的心没有了，不想往生了，不想念佛了，甚至退失不想学佛了，你本来念佛产生的那个莲花就没有了，你连最起码的往生的信念都没有了，那个莲花就随之消失了。
可见，念佛是因，往生成佛是果呀。相反，我们有贪嗔痴的心，那三恶道就有我们的份了。我们生起贪嗔痴慢、财色名食睡等等，种种不好的心和行为，三恶道的披毛戴角，地狱里面的油锅剑树那就生出来了。
哪里来的？阎王爷造的？牛头马面造的？不是，是我们自己的心造的，我们的三业（身语意三业）造的。
你这个心，能造天堂，能造地狱，能造六道，也能造佛菩萨呀。我们生起惭愧心、忏悔心，不去造恶，不去行恶，不去思恶，三恶道自然离你远去。再加上老实念佛，诸恶莫作，众善奉行，自净其意。那极乐世界就长出莲花了。那三恶道里面，地狱里面就不会给你变现出这个油锅、刀山、剑树、铜柱、铁床了。
十方法界不离当下一念，都是你的一念心变现出来的。所以说有的时候我们痛恨自己，大可不必啊，你搞六道轮回三恶道，你靠它，你成佛做祖，往生西方，你还得要靠它呀。有劲儿不怕，看你劲儿往哪使，你是往极乐世界奔啊，你还是往三恶道奔，这个奔是我们老家话，就是走的意思。
我们借用这个身体，借用这个精力，拼了老命的去造业，那你就是往三恶道跑啊。我们拼了命的利益众生，老实念佛，闻思修，修行善法，那你是在往极乐世界走。
就像佛陀做的那个实验，两个罐子，一个装石头，一个装油，同时把罐子打破，石头自然沉下去，油自然浮上来，自然规律呀。我们可能色身在的时候，看不出什么，有些人看似行善，看似在修行，但是啊，我们常讲，修行骗得了别人，骗不了自己呀，最后一招（死亡的时候）便见分晓啊。
弟子问：师父提到了，此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭。请问师父，哪怕只是作为旁观者也是尚且如此吗？
万里散人回:整个世界不都是这样吗？
弟子：师父，在这个前提上，方便不离究竟，究竟不离方便。该是你做的，还得去努力做吧，只是心里能透视这一切，心生心灭，缘聚缘散，真真假假，假假真真，但看你是哪个做主。意思就是说，这世界本无有法可得，终究还是弟子有所得对吗？我以为自己是站在旁观者的角度帮助家人，实际从头到尾都是我自己着而不觉而已，对吗？当那个缘起来了的时候，不管听到对方说什么，传递到大脑里的，其实都是自己意识心的产物而已，所以至始至终都是自己自导自演而已，对吗？师父。
万里散人回：你是想听师父说对呢，还是想听师父说不对。
弟子：明白了，师父。
——如意堂万里散人
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万里散人：我刚才突然想起《阿含经》里面几句话来诠释，“此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭。”我们一念升起，一个世界就已经形成了。起心动念，缘起缘灭，因缘和合呀。
我们大家真心发愿往生极乐世界，老实念佛，有这样的信念，那极乐世界的七宝池里面就有我们的莲花呀，一生起念佛了生死的心，那个莲花就生出来了。
如果你这个念佛求往生的心没有了，不想往生了，不想念佛了，甚至退失不想学佛了，你本来念佛产生的那个莲花就没有了，你连最起码的往生的信念都没有了，那个莲花就随之消失了。
可见，念佛是因，往生成佛是果呀。相反，我们有贪嗔痴的心，那三恶道就有我们的份了。我们生起贪嗔痴慢、财色名食睡等等，种种不好的心和行为，三恶道的披毛戴角，地狱里面的油锅剑树那就生出来了。
哪里来的？阎王爷造的？牛头马面造的？不是，是我们自己的心造的，我们的三业（身语意三业）造的。
你这个心，能造天堂，能造地狱，能造六道，也能造佛菩萨呀。我们生起惭愧心、忏悔心，不去造恶，不去行恶，不去思恶，三恶道自然离你远去。再加上老实念佛，诸恶莫作，众善奉行，自净其意。那极乐世界就长出莲花了。那三恶道里面，地狱里面就不会给你变现出这个油锅、刀山、剑树、铜柱、铁床了。
十方法界不离当下一念，都是你的一念心变现出来的。所以说有的时候我们痛恨自己，大可不必啊，你搞六道轮回三恶道，你靠它，你成佛做祖，往生西方，你还得要靠它呀。有劲儿不怕，看你劲儿往哪使，你是往极乐世界奔啊，你还是往三恶道奔，这个奔是我们老家话，就是走的意思。
我们借用这个身体，借用这个精力，拼了老命的去造业，那你就是往三恶道跑啊。我们拼了命的利益众生，老实念佛，闻思修，修行善法，那你是在往极乐世界走。
就像佛陀做的那个实验，两个罐子，一个装石头，一个装油，同时把罐子打破，石头自然沉下去，油自然浮上来，自然规律呀。我们可能色身在的时候，看不出什么，有些人看似行善，看似在修行，但是啊，我们常讲，修行骗得了别人，骗不了自己呀，最后一招（死亡的时候）便见分晓啊。
弟子问：师父提到了，此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭。请问师父，哪怕只是作为旁观者也是尚且如此吗？
万里散人回:整个世界不都是这样吗？
弟子：师父，在这个前提上，方便不离究竟，究竟不离方便。该是你做的，还得去努力做吧，只是心里能透视这一切，心生心灭，缘聚缘散，真真假假，假假真真，但看你是哪个做主。意思就是说，这世界本无有法可得，终究还是弟子有所得对吗？我以为自己是站在旁观者的角度帮助家人，实际从头到尾都是我自己着而不觉而已，对吗？当那个缘起来了的时候，不管听到对方说什么，传递到大脑里的，其实都是自己意识心的产物而已，所以至始至终都是自己自导自演而已，对吗？师父。
万里散人回：你是想听师父说对呢，还是想听师父说不对。
弟子：明白了，师父。
——如意堂万里散人
#正能量##感恩##人生感悟##佛教##生活##无处不修行#
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