为什么见了佛陀的像我们要跪着？就是我全然无意见，臣服于佛的觉性之下。
能礼所礼性空寂，感应道交不思议，我此道场如帝珠，诸佛菩萨影现中，我身影现诸佛菩萨前，头面接足归命礼。拜下去，为什么要拜？心臣服了。
有两个含义：一个是顶礼有对象的释迦牟尼佛，是出自于内心的感恩，因为这个法让我们受用而来顶礼佛性，第二个顶礼自心的本自圆满与佛无别的觉性，自自然然顶礼，完全不是偶像崇拜。
学佛不是要求得改变世间法的生灭现象，改变不了，站在世间法的角度求佛法无有是处，完全违背佛的法义。佛法是入本心法，有没有烦恼不是外在，是我们自己，心里面改变外面全部改变，所以应观法界性，一切唯心造。这样子才不会开启大乘的迷信门。 https://t.cn/A6VGoOU3
能礼所礼性空寂，感应道交不思议，我此道场如帝珠，诸佛菩萨影现中，我身影现诸佛菩萨前，头面接足归命礼。拜下去，为什么要拜？心臣服了。
有两个含义：一个是顶礼有对象的释迦牟尼佛，是出自于内心的感恩，因为这个法让我们受用而来顶礼佛性，第二个顶礼自心的本自圆满与佛无别的觉性，自自然然顶礼，完全不是偶像崇拜。
学佛不是要求得改变世间法的生灭现象，改变不了，站在世间法的角度求佛法无有是处，完全违背佛的法义。佛法是入本心法，有没有烦恼不是外在，是我们自己，心里面改变外面全部改变，所以应观法界性，一切唯心造。这样子才不会开启大乘的迷信门。 https://t.cn/A6VGoOU3
障缘很多、修行困难的人，这部经最适合你（梦参老和尚）
讲地藏经的因缘
不论古今，每一位法师讲经的时候，在没有讲经文之前都要玄谈一下，所谓玄谈叫做“谈玄说妙”，但是我们现在不必这样做了。另外在讲经的时候，看他是哪一教，如果他是学五教的，一定会用五教仪来判这一部经，在这部经文没有讲之前，先在玄谈当中讲解全经的大意。有的人这部经读得很熟悉了，他听完大意就不听了，为什么呢？他没有那么多时间，他自己去修行了。
现在我们不讲玄谈。但是我有个要求，不论学哪一法，你对这一法必须先生起一个信心。信是有程度的，什么样是信？什么样是不信？像我们都是信，可是信的程度不同。
我们的信，只是信有地藏王这么一位菩萨，他发的大愿“地狱不空誓不成佛”，《地藏经》是佛跟地藏王菩萨演畅的，我们信地藏王菩萨，信这部经、信这个法门，但是没有信“我就是地藏，地藏菩萨就是我本人!”要是能够这样信，就是深信了，叫理信；不能这样信的，但求地藏王菩萨加持，叫事信。这是有所不同的。
另外还要信什么呢？因为《地藏经》是仗他力的，不是靠我们自力修行的，我们只要念念经，乃至于只要念地藏王菩萨圣号就可以得到好处，就能获得加持，消灾免难，乃至于直至成佛。现在这个时代是末法时代，而这个世界叫五浊恶世，我们自己的力量很薄弱，障缘很多，修起来也很困难，因此要找一些仗他力的经典，《地藏经》是最合适的，这也是我们要讲《地藏经》的因缘！
知道这个因缘了，我们要学这部经，要先建立这样的思想。《地藏经》好像鬼神说得特别多，有没有鬼神？我们平常所说的鬼跟《地藏经》讲的鬼是不一样的。鬼是一道，确实是有鬼，但是我们见不到这种鬼，就像天也是一道，我们也见不到天是一样的。菩萨遍、天道，经常示现在人间来度众生，我们也见不到。我们看见的不是观世音菩萨化身，就是观世音菩萨画像或是塑像，哪一位是观世音菩萨？现在我也不知道，我们这里头可能有观世音菩萨，因为他到人道来，就示现人；他到哪一道就示现哪一道，只是你隔了道就不知了。
地藏王菩萨每日清晨随顺人间，他就入恒河沙定，这个定包括好多定，恒河沙有多少沙子，他这个定就包括多少。这一个定，看十方法界哪一个众生受苦受难，就去度他了，但是要跟他有缘。我们念他的圣号，读他的经典就跟他有缘了，他就会到这里来；看见你有难了，他会观察你的因缘，应当怎么度你，你就能够得救。你能够持他的圣号就已经得救了，这跟其他的菩萨不一样，这是这部经的一个特点。
至于经上说你念地藏菩萨圣号，念到什么程度就得到什么感应，如果照经上所说的去做，确实能得到感应，能得到加持，也就能解决你心里头解决不了的问题。
梦参老和尚《地藏菩萨本愿经》讲记
讲地藏经的因缘
不论古今，每一位法师讲经的时候，在没有讲经文之前都要玄谈一下，所谓玄谈叫做“谈玄说妙”，但是我们现在不必这样做了。另外在讲经的时候，看他是哪一教，如果他是学五教的，一定会用五教仪来判这一部经，在这部经文没有讲之前，先在玄谈当中讲解全经的大意。有的人这部经读得很熟悉了，他听完大意就不听了，为什么呢？他没有那么多时间，他自己去修行了。
现在我们不讲玄谈。但是我有个要求，不论学哪一法，你对这一法必须先生起一个信心。信是有程度的，什么样是信？什么样是不信？像我们都是信，可是信的程度不同。
我们的信，只是信有地藏王这么一位菩萨，他发的大愿“地狱不空誓不成佛”，《地藏经》是佛跟地藏王菩萨演畅的，我们信地藏王菩萨，信这部经、信这个法门，但是没有信“我就是地藏，地藏菩萨就是我本人!”要是能够这样信，就是深信了，叫理信；不能这样信的，但求地藏王菩萨加持，叫事信。这是有所不同的。
另外还要信什么呢？因为《地藏经》是仗他力的，不是靠我们自力修行的，我们只要念念经，乃至于只要念地藏王菩萨圣号就可以得到好处，就能获得加持，消灾免难，乃至于直至成佛。现在这个时代是末法时代，而这个世界叫五浊恶世，我们自己的力量很薄弱，障缘很多，修起来也很困难，因此要找一些仗他力的经典，《地藏经》是最合适的，这也是我们要讲《地藏经》的因缘！
知道这个因缘了，我们要学这部经，要先建立这样的思想。《地藏经》好像鬼神说得特别多，有没有鬼神？我们平常所说的鬼跟《地藏经》讲的鬼是不一样的。鬼是一道，确实是有鬼，但是我们见不到这种鬼，就像天也是一道，我们也见不到天是一样的。菩萨遍、天道，经常示现在人间来度众生，我们也见不到。我们看见的不是观世音菩萨化身，就是观世音菩萨画像或是塑像，哪一位是观世音菩萨？现在我也不知道，我们这里头可能有观世音菩萨，因为他到人道来，就示现人；他到哪一道就示现哪一道，只是你隔了道就不知了。
地藏王菩萨每日清晨随顺人间，他就入恒河沙定，这个定包括好多定，恒河沙有多少沙子，他这个定就包括多少。这一个定，看十方法界哪一个众生受苦受难，就去度他了，但是要跟他有缘。我们念他的圣号，读他的经典就跟他有缘了，他就会到这里来；看见你有难了，他会观察你的因缘，应当怎么度你，你就能够得救。你能够持他的圣号就已经得救了，这跟其他的菩萨不一样，这是这部经的一个特点。
至于经上说你念地藏菩萨圣号，念到什么程度就得到什么感应，如果照经上所说的去做，确实能得到感应，能得到加持，也就能解决你心里头解决不了的问题。
梦参老和尚《地藏菩萨本愿经》讲记
￭ 菩提心义论
三辈段从上辈到下辈都说到菩提心。法然上人在《选择集》中解释说，此菩提心是诸善万行之一，应予废舍。但是昙鸾大师在《论注》中，把菩提心解释为是往生正因。两人为何解释不同？那是由于他们对菩提心本身的解释不同。
先说昙鸾大师，大师承继龙树菩萨“难易二道”的基础上，将一代佛法概括分为自力、他力，建立起淨土宗他力的教理思想。因此大师对淨土三经并不加以真实、权假之别，认为都是仰靠弥陀愿力的他力教，所以将此菩提心解释为他力信心（愿生心）。
法然上人则于三经中分真假，认为《大经》的三辈段与《观经》的九品段一样，都权说诸行，但都是为了废舍而说的，所以其中所说的菩提心也是诸行的一种，是所废的。这一点，透过菩提心有“二双四重”（见〈序讲‧淨土三经之资格〉）之别的说法来看，就会很清楚。法然上人《选择集》之所废的是“竖出”、“竖超”及“横出”的自力菩提心。
由上可知，昙鸾大师所立的是“横超他力”的菩提心，而法然上人所废的是“横出自力”的菩提心，所以两师有一取一舍之别，但其实两师的看法是一致的。
「顿教」就是速得证果之教，「渐教」就是迟得证果之教。
「难行道」就是艰难修行之道，「易行道」就是容易念佛之道。
「圣道门」就是在此娑婆世界修行证果之教，「净土门」就是往生净土成佛之教。
「竖」就是自力的异名，「横」就是他力的异名。
「超」就是速证之意，「出」就是渐升阶位而迟证之意。
三论、法相，自力历劫，故为「竖出」；华、天、禅、密，自力顿证，故为「竖超」。此二重为自力圣道菩提心。
十九愿自力菩提心，报土胎生，深自悔责，花开见佛，故为「横出」。
十八愿他力菩提心，报土化生，直证涅盘，不经迂曲，故为「横超」。
----慧净上人
三辈段从上辈到下辈都说到菩提心。法然上人在《选择集》中解释说，此菩提心是诸善万行之一，应予废舍。但是昙鸾大师在《论注》中，把菩提心解释为是往生正因。两人为何解释不同？那是由于他们对菩提心本身的解释不同。
先说昙鸾大师，大师承继龙树菩萨“难易二道”的基础上，将一代佛法概括分为自力、他力，建立起淨土宗他力的教理思想。因此大师对淨土三经并不加以真实、权假之别，认为都是仰靠弥陀愿力的他力教，所以将此菩提心解释为他力信心（愿生心）。
法然上人则于三经中分真假，认为《大经》的三辈段与《观经》的九品段一样，都权说诸行，但都是为了废舍而说的，所以其中所说的菩提心也是诸行的一种，是所废的。这一点，透过菩提心有“二双四重”（见〈序讲‧淨土三经之资格〉）之别的说法来看，就会很清楚。法然上人《选择集》之所废的是“竖出”、“竖超”及“横出”的自力菩提心。
由上可知，昙鸾大师所立的是“横超他力”的菩提心，而法然上人所废的是“横出自力”的菩提心，所以两师有一取一舍之别，但其实两师的看法是一致的。
「顿教」就是速得证果之教，「渐教」就是迟得证果之教。
「难行道」就是艰难修行之道，「易行道」就是容易念佛之道。
「圣道门」就是在此娑婆世界修行证果之教，「净土门」就是往生净土成佛之教。
「竖」就是自力的异名，「横」就是他力的异名。
「超」就是速证之意，「出」就是渐升阶位而迟证之意。
三论、法相，自力历劫，故为「竖出」；华、天、禅、密，自力顿证，故为「竖超」。此二重为自力圣道菩提心。
十九愿自力菩提心，报土胎生，深自悔责，花开见佛，故为「横出」。
十八愿他力菩提心，报土化生，直证涅盘，不经迂曲，故为「横超」。
----慧净上人
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