……孔子认为，要做到孝，其实并不容易。他说过一句很费解的话，在历史上引起过很多不同的解释：子夏问孝。子曰：“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？”孔子认为，有弟子为你效劳，有好吃好喝的给长者享用，这不能算是孝，尽孝难的是“色”。那么，什么是“色难”呢？朱子解释说：“盖孝子之有深爱者，必有和气。有和气者，必有愉色。有愉色者，必有婉容。故事亲之际，惟色为难耳，服劳奉养未足为孝也。”就是说，你对父母的表情和态度非常重要，要始终做到和颜悦色，很难。因为“人子胸中才有些不爱于亲之意，便有不顺气象，此所以为爱亲之色为难。”就是说，你是不是真正的爱你的父母，其实都写在你的脸上，这种脸色，是装不出来的。
孔子在回答子游关于孝的提问时还说过这样一句话：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”他认如果简单地把奉养父母就看做是孝，那就与养狗养马没有区别了。重要的是要有个“敬”字。在朱子的解释中，敬有两层意思，其一，就是要心诚，真心真意地爱自己的父母。其二，就是要把爱父母的事做好，“小心畏谨，不敢慢道（怠慢）”。所以他说：“爱而不敬，非真爱也；敬而不爱，非真敬也。”https://t.cn/A65wm9od
孔子在回答子游关于孝的提问时还说过这样一句话：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”他认如果简单地把奉养父母就看做是孝，那就与养狗养马没有区别了。重要的是要有个“敬”字。在朱子的解释中，敬有两层意思，其一，就是要心诚，真心真意地爱自己的父母。其二，就是要把爱父母的事做好，“小心畏谨，不敢慢道（怠慢）”。所以他说：“爱而不敬，非真爱也；敬而不爱，非真敬也。”https://t.cn/A65wm9od
#L读论语# 02 仁之本
有子曰:“其为人也孝弟而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与!”
根据100个哈姆雷特原则，当然也有100个论语，这一句中，争论最多的也仍然是仁、道、孝悌之间的关系，我认为普通读者对于这种学究论战大可不必太多关注，只要领悟原句的意思即可。这里我选择杨伯峻的翻译：
“”有子说：“他的为人，孝顺爹娘，敬爱兄长，却喜欢触犯上级，这种人是很少的；不喜欢触犯上级，却喜欢造反，这种人从来没有过。君子专心致力于基础工作，基础树立了，“道”就会产生。孝顺爹娘，敬爱兄长，这就是“仁”的基础吧！”
其实撇开原句翻译的“信”，按“达”的说法就是：如果一个人很“孝悌”，那这个人很少会犯上，不犯上的人当然也不会作乱。也就是说，孝悌是仁之本（这也是学究们本句的争论点之一，孝悌是仁的组成之一还是仁的根本），而只有具备这个本，君子才能进一步去追求道。进一步说，孝悌就是地基，没有地基，仁也好，道也好，都是沙上建屋。
我知道很多人看到这里会撇嘴，什么时代了，还贩卖这样酸腐的概念！酸腐吗，也许我们再仔细分析一下，这思想就可以为我所用了。
所谓孝悌，是敬重父母兄长，也就是和家庭成员的关系。一般来说的一个共识是，人类，也包括其它哺乳动物的爱是单向传递的，所谓的舔犊情深。但是文明社会基本细胞--家庭的稳定需要双向的爱护，因此，从下向上的爱就需要人类文明教育来弥补，这就是孝悌。延展一下，当人类社会不以家庭为基本单位的时候，这个概念会不会慢慢消失呢？西方社会的文化里更注重的是个体的成长，因此没有特别强调孝悌的概念。取而代之的另一个概念是love。
对，我更喜欢“爱”这个词。因为爱不仅仅是爱自己，爱自己的家庭，也爱这个世界上的其它人、物。爱，才是这个世界最伟大的一个词。
说到爱，大概没有谁的定义能超过圣经.哥林多前书了：
Love endures long and is patient and kind;
爱是恒久忍耐，又有恩慈；
love never is envious nor boils over with jealousy,
爱是不嫉妒，
is not display itself haughtily.It is not conceited;it is not rude and does not act unbecomingly.
爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，
Love does not insist on its own rights or its own way, for it is not self-seeking;
不求自己的益处，
it is not touchy or fretful or resentful;
不轻易发怒，
it takes no account of the evil done to it.
不计算人的恶，
It does not rejoice at injustice and unrighteousness,but rejoices when right and truth prevail.
不喜欢不义，只喜欢真理；
Love bears up under anything and everything that comes,
凡事包容，
is ever ready to believe the best of every person,
凡事相信，
its hopes are fadeless under all circumstances,
凡事盼望，
and it endures everything .
凡事忍耐；
Love never fails.
爱是永不止息。
有子说的孝悌当然也是一种爱，只不过爱，比孝悌更广阔，更宽容，也更持久。
所以，我更倾向于仁的根本，是 爱。
有子曰:“其为人也孝弟而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与!”
根据100个哈姆雷特原则，当然也有100个论语，这一句中，争论最多的也仍然是仁、道、孝悌之间的关系，我认为普通读者对于这种学究论战大可不必太多关注，只要领悟原句的意思即可。这里我选择杨伯峻的翻译：
“”有子说：“他的为人，孝顺爹娘，敬爱兄长，却喜欢触犯上级，这种人是很少的；不喜欢触犯上级，却喜欢造反，这种人从来没有过。君子专心致力于基础工作，基础树立了，“道”就会产生。孝顺爹娘，敬爱兄长，这就是“仁”的基础吧！”
其实撇开原句翻译的“信”，按“达”的说法就是：如果一个人很“孝悌”，那这个人很少会犯上，不犯上的人当然也不会作乱。也就是说，孝悌是仁之本（这也是学究们本句的争论点之一，孝悌是仁的组成之一还是仁的根本），而只有具备这个本，君子才能进一步去追求道。进一步说，孝悌就是地基，没有地基，仁也好，道也好，都是沙上建屋。
我知道很多人看到这里会撇嘴，什么时代了，还贩卖这样酸腐的概念！酸腐吗，也许我们再仔细分析一下，这思想就可以为我所用了。
所谓孝悌，是敬重父母兄长，也就是和家庭成员的关系。一般来说的一个共识是，人类，也包括其它哺乳动物的爱是单向传递的，所谓的舔犊情深。但是文明社会基本细胞--家庭的稳定需要双向的爱护，因此，从下向上的爱就需要人类文明教育来弥补，这就是孝悌。延展一下，当人类社会不以家庭为基本单位的时候，这个概念会不会慢慢消失呢？西方社会的文化里更注重的是个体的成长，因此没有特别强调孝悌的概念。取而代之的另一个概念是love。
对，我更喜欢“爱”这个词。因为爱不仅仅是爱自己，爱自己的家庭，也爱这个世界上的其它人、物。爱，才是这个世界最伟大的一个词。
说到爱，大概没有谁的定义能超过圣经.哥林多前书了：
Love endures long and is patient and kind;
爱是恒久忍耐，又有恩慈；
love never is envious nor boils over with jealousy,
爱是不嫉妒，
is not display itself haughtily.It is not conceited;it is not rude and does not act unbecomingly.
爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，
Love does not insist on its own rights or its own way, for it is not self-seeking;
不求自己的益处，
it is not touchy or fretful or resentful;
不轻易发怒，
it takes no account of the evil done to it.
不计算人的恶，
It does not rejoice at injustice and unrighteousness,but rejoices when right and truth prevail.
不喜欢不义，只喜欢真理；
Love bears up under anything and everything that comes,
凡事包容，
is ever ready to believe the best of every person,
凡事相信，
its hopes are fadeless under all circumstances,
凡事盼望，
and it endures everything .
凡事忍耐；
Love never fails.
爱是永不止息。
有子说的孝悌当然也是一种爱，只不过爱，比孝悌更广阔，更宽容，也更持久。
所以，我更倾向于仁的根本，是 爱。
#王夫之·四書訓義·中庸章句#【第十九章】
【子曰：「武王、周公，其達孝矣乎！」】
〖「達」，通也。承上章而言武王、周公之孝，乃天下之人通謂之孝，猶孟子之言「達尊」也。〗
【「夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。」】
〖……〗
【「春秋脩其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，薦其時食。」】
〖……〗
【「宗廟之禮，所以序昭穆也。序爵，所以辨貴賤也。序事，所以辨賢也。旅酬下爲上，所以逮賤也。燕毛，所以序齒也。」】
〖宗廟之次，左爲昭，右爲穆，而子孫亦以爲序。……「爵」，公侯卿大夫也。「事」，宗祝有司之職事也。「旅」，衆也。「酬」，導飲也。旅酬之禮，賓弟子、兄弟之子各舉觶於其長，而衆相酬。蓋宗廟之中以有事爲榮，故逮及賤者，使亦得以申其敬也。「燕毛」，祭畢而燕，則以毛髮之色別長幼爲坐次也。「齒」，年數也。〗
【「踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。」】
〖……。始死謂之死，即葬則曰反而亡焉，皆指先王也。……。〗
【「郊社之禮，所以事上帝也；宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮，褅嘗之義，治國其如示諸掌乎！」】
〖「郊」，祭天。「社」，祭地。……。「褅」，天子宗廟之大祭，……。「嘗」，秋祭也。……。「示」與「視」同。「視諸掌」，言易見也。……。〗
〔訓義〕
〔……〕
〔……。前人之志，而能體其未見之深衷以自爲志，則曰繼志。乃前人未嘗有此志，而使其在今日則必有是志，我因體之，而「勿貳爾心」，則其繼志也，不尤善乎！前人之事，而能循其所行之事以爲事，是曰述事。乃前人固未嘗有此事，而使在今日則必成其事，我則述之，而「徂維求定」，則其述事也，不益善乎！〕
〔……。故四時皆祭，而春秋爲盛焉。雨露降而生怵惕之心，霜露濡而運悽愴之感。……。〕
〔……〕 https://t.cn/z8lJFFU
【子曰：「武王、周公，其達孝矣乎！」】
〖「達」，通也。承上章而言武王、周公之孝，乃天下之人通謂之孝，猶孟子之言「達尊」也。〗
【「夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。」】
〖……〗
【「春秋脩其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，薦其時食。」】
〖……〗
【「宗廟之禮，所以序昭穆也。序爵，所以辨貴賤也。序事，所以辨賢也。旅酬下爲上，所以逮賤也。燕毛，所以序齒也。」】
〖宗廟之次，左爲昭，右爲穆，而子孫亦以爲序。……「爵」，公侯卿大夫也。「事」，宗祝有司之職事也。「旅」，衆也。「酬」，導飲也。旅酬之禮，賓弟子、兄弟之子各舉觶於其長，而衆相酬。蓋宗廟之中以有事爲榮，故逮及賤者，使亦得以申其敬也。「燕毛」，祭畢而燕，則以毛髮之色別長幼爲坐次也。「齒」，年數也。〗
【「踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。」】
〖……。始死謂之死，即葬則曰反而亡焉，皆指先王也。……。〗
【「郊社之禮，所以事上帝也；宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮，褅嘗之義，治國其如示諸掌乎！」】
〖「郊」，祭天。「社」，祭地。……。「褅」，天子宗廟之大祭，……。「嘗」，秋祭也。……。「示」與「視」同。「視諸掌」，言易見也。……。〗
〔訓義〕
〔……〕
〔……。前人之志，而能體其未見之深衷以自爲志，則曰繼志。乃前人未嘗有此志，而使其在今日則必有是志，我因體之，而「勿貳爾心」，則其繼志也，不尤善乎！前人之事，而能循其所行之事以爲事，是曰述事。乃前人固未嘗有此事，而使在今日則必成其事，我則述之，而「徂維求定」，則其述事也，不益善乎！〕
〔……。故四時皆祭，而春秋爲盛焉。雨露降而生怵惕之心，霜露濡而運悽愴之感。……。〕
〔……〕 https://t.cn/z8lJFFU
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