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县。夏四月丙午，以赞善大夫来瑱为颍川太守、招讨使。
五月戊午，南阳太守鲁炅与贼将武令珣战于滍水上，官军大败，为贼所虏，进寇我南阳。诏嗣虢王巨自蓝田出师救南阳。六月癸未朔，颜真卿破贼将袁知泰于堂邑，北海太守贺兰进明收信都。庚寅，哥舒翰将兵八万与贼将崔乾祐战于灵宝西原，官军大败，死者十六七。其日，李光弼与贼将史思明战于常山东嘉山，大破之，斩获数万计。辛卯，哥舒翰至潼关，为其帐下火拔归仁以左右数十骑执之降贼，关门不守，京师大骇，河东、华阴、上洛等郡皆委城而走。甲午，将谋幸蜀，乃下诏亲征，仗下，从士庶恐骇，奔走于路。乙未，凌晨自延秋门出，微雨沾湿，扈从惟宰相杨国忠、韦见素、内侍高力士及太子，亲王，妃主、皇孙已下多从之不及。平明渡便桥，国忠欲断桥。上曰：“后来者何以能济？”命缓之。辰时，至咸阳望贤驿置顿，官吏骇散，无复储供。上憩于宫门之树下，亭午未进食。俄有父老献鋋，上谓之曰：“如何得饭？”于是百姓献食相继。俄又尚食持御膳至，上颁给从官而后食。是夕次金城县，官吏已遁，令魏方进男允招诱，俄得智藏寺僧进刍粟，行从方给。丙辰，次马嵬驿，诸卫顿军不进。龙武大将军陈玄礼奏曰：“逆胡指阙，以诛国忠为名，然中外群情，不无嫌怨。今国步艰阻，乘舆震荡，陛下宜徇群情，为社稷大计，国忠之徒，可置之于法。”会吐蕃使二十一人遮国忠告诉于驿门，众呼曰：“杨国忠连蕃人谋逆！”兵士围驿四合。及诛杨国忠、魏方进一族，兵犹未解。上令高

正fa在世间，就如一盏指路明灯，指给我们前进的方向
fo法里面其实最根本的就是大乘陀罗尼，佛在《大乘理趣六波罗蜜多经》里面明确告知众生，只有总持门才是最高的法门，才是最对众生根基的法门。要xiu行fo法，一定要读诵fo经fo咒，跟着fo菩sa来xiu行。末法时期，fo不在人间示现，但是他会在虚空中加chi我们这些众生，会以种种方式启迪我们的智慧，引导我们慢慢走出xie法法门，接触真正的正法。

daochang作为末法时节宣扬fo法为数不多的正法daochang，因为法弱mo强而遭受了种种磨难和打击，但是fo菩sa也会在冥冥之中加持正法dao场，让他们逢凶化吉，曲径通幽。所以，正fa在世间，就如一盏指路明灯，指给我们前进的方向。只要大家跟着正法xiu学，就能比较快地感受到菩sa的加持力，能够获得xiu行所带来的功..德利益，慢慢的人生的命运就会得到改善，整个人生的局面就会完全打开，xiu行也会越来越有成果。 真正高等的法，那就是持诵陀罗尼，诸fo菩sa都是依靠累.生累.世持诵大乘陀罗尼，消除ye障，开启智慧，增强度众.生的本领，兆载永劫积功累德，才成fo度众。师兄们每天都在念诵四弘誓愿，一定要不忘初心、精进修行，精进念咒，无论遭遇了什么艰难困苦，也深信因果，深信fo法将会带给我们光明的未来!
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￭ 菩提心义论

三辈段从上辈到下辈都说到菩提心。法然上人在《选择集》中解释说，此菩提心是诸善万行之一，应予废舍。但是昙鸾大师在《论注》中，把菩提心解释为是往生正因。两人为何解释不同？那是由于他们对菩提心本身的解释不同。

先说昙鸾大师，大师承继龙树菩萨“难易二道”的基础上，将一代佛法概括分为自力、他力，建立起淨土宗他力的教理思想。因此大师对淨土三经并不加以真实、权假之别，认为都是仰靠弥陀愿力的他力教，所以将此菩提心解释为他力信心（愿生心）。

法然上人则于三经中分真假，认为《大经》的三辈段与《观经》的九品段一样，都权说诸行，但都是为了废舍而说的，所以其中所说的菩提心也是诸行的一种，是所废的。这一点，透过菩提心有“二双四重”（见〈序讲‧淨土三经之资格〉）之别的说法来看，就会很清楚。法然上人《选择集》之所废的是“竖出”、“竖超”及“横出”的自力菩提心。

由上可知，昙鸾大师所立的是“横超他力”的菩提心，而法然上人所废的是“横出自力”的菩提心，所以两师有一取一舍之别，但其实两师的看法是一致的。

「顿教」就是速得证果之教，「渐教」就是迟得证果之教。
「难行道」就是艰难修行之道，「易行道」就是容易念佛之道。
「圣道门」就是在此娑婆世界修行证果之教，「净土门」就是往生净土成佛之教。
「竖」就是自力的异名，「横」就是他力的异名。
「超」就是速证之意，「出」就是渐升阶位而迟证之意。
三论、法相，自力历劫，故为「竖出」；华、天、禅、密，自力顿证，故为「竖超」。此二重为自力圣道菩提心。
十九愿自力菩提心，报土胎生，深自悔责，花开见佛，故为「横出」。
十八愿他力菩提心，报土化生，直证涅盘，不经迂曲，故为「横超」。

----慧净上人