佛说出生菩提心经一卷下
尔时世尊告迦叶婆罗门言。善哉婆罗门。诸菩萨有三种行。何等为三。所谓天行梵行圣行。婆罗门。于中何者名为天行。若有善男子善女人。以慈身业。以慈意业。以慈口业。遍满东方无量世界慈行充满。行此遍已。复能善入南西北方四维上下。皆以慈身业慈意业慈口业普遍充满。是名天行。于中何者名为梵行。所谓四无量。何等为四。慈悲喜舍。是名梵行。婆罗门。于中何者名为圣行。所谓三解脱门。何者为三。空无相无愿。是名圣行。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言
勇猛行精进 菩萨之导师
若有具天行 是人乐菩提
圣行及梵行 是行圣所说
若有修行者 是人得不动
尔时迦叶婆罗门。复以此偈。而白佛言
我乐深菩提 今问大导师
此等当来世 如何集诸行
为后众生等 故我问世尊
于佛菩提中 我意无分别
令我发道心 利益众生故
尔时世尊。复以偈颂报彼迦叶婆罗门言
说此修多罗 令发大菩提
梵志佛菩提 未曾有分别
说此修多罗 令发大菩提
能断一切疑 随顺众生问
说此修多罗 令发大菩提
能断一切疑 称彼众生欲
得闻此经者 彼于未来世
能行大布施 至于檀彼岸
得闻此经者 彼于未来世
护持戒无缺 至于戒彼岸
得闻此经者 彼于未来世
行忍为众生 至于忍彼岸
得闻此经者 彼于未来世
精进为众生 至于精进岸
得闻此经者 彼于未来世
常入诸禅定 至于禅彼岸
得闻此经者 彼于未来世
为众求胜智 至于智彼岸
已曾作供养 怜愍众生者
得闻此经典 后世到其手
比丘住兰若 意欲佛菩提
得闻此经者 于后最先得
过去数亿佛 已持此经典
为利诸菩萨 发起意欲故
若有婆罗门 欲乐佛菩提
彼时得信已 是经至其手
我见彼众生 悉知彼所行
亦知彼名字 我见悉无碍
一切颇具说 恐迷未来人
惧彼起诸过 是故少分说
尔时迦叶婆罗门。复以此偈而白佛言
大德此善持 令生广大意
此世大丈夫 不久我当作
过去及未来 导师之所说
为彼生善利 故住于菩提
尔时世尊。复以偈报婆罗门言
彼等住此智 为谁之所说
已知彼心行 我今当记彼
所闻此经者 今现在我前
彼等于后世 此经当现前
若有诸女人 抄写此经典
此经当在手 能生大菩提
我于先已说 比丘乐兰若
手得此经典 于后当现前
比丘闻此经 悲泣而雨泪
我先作何业 今世得此利
我于如是经 未曾善思惟
我已得受记 何业获此果
我昔婆罗门 依于比丘活
时比丘放逸 说此修多罗
梵志于彼闻 时至而乞食
泣泪已行出 是时心作愿
我于修多罗 钞义及文字
后世作证明 亦复作拥护
以彼善业果 于后后末世
得此修多罗 执持在其手
彼时有比丘 悲泣泪满目
当时作忏悔 后得此经法
于先业灭尽 彼时有相现
于其睡梦中 得此修多罗
生死诸流转 欺诳大恐怖
斯由阿弥陀 愿力如是果
破戒诸比丘 为他所轻贱
如是多诸过 流转大恐怖
如是多诸恶 由得闻此经
当至彼边际 于后常显曜
尔时迦叶婆罗门。复以此偈而白佛言
此大修多罗 令发大道心
为我及未来 分别广宣说
尔时世尊。复以偈告迦叶种姓婆罗门言
未来诸音声 乃至我所说
此是广经典 是故汝当知
说此大经典 此当作阿含
当作秘密藏 声闻所修学
此处之所说 及余得道者
此是诸经母 梵志如此知
彼时诸比丘 于我灭度后
杂及长阿含 复名中阿含
彼时有阿含 具数名增一
复说杂经典 箧藏声闻说
复当作毗尼 亦作阿毗昙
或于三箧藏 得名诸比丘
八万有四千 法聚我已说
一切从此出 名为最胜经
于此说声闻 及说独一觉
诸智之根本 不思议经典
世间之所有 三界未现者
诸福之根本 由发菩提心
施戒等功德 忍辱精进行
禅定胜功德 此经中善说
智慧胜功德 解脱忍寂灭
一切皆示现 此经中善说
苦集及以道 寂灭于此现
诸法皆佛法 此经之所说
说诸苦无常 亦说无我法
说寂静涅槃 在此修多罗
此处说声闻 所住诸因缘
大乘此经典 摄受一切法
诸法甚广大 在于菩提心
此为最胜典 普说修多罗
现前见诸佛 及为彼说法
当时现前闻 斯由此经典
三界诸众生 少有闻此经
闻已生爱乐 为求佛乘故
尔时迦叶婆罗门复白佛言。希有世尊。若诸众生无有智慧。若闻如是无上无边。乃至如是等众生当无有智慧。若如是等无边无上修多罗。闻已不能于此法中不生坚固乐欲。大德世尊有何因缘既有如是妙法。然彼众生而当虚过也
尔时佛告彼婆罗门言。此三千大千世界。有百俱致(凡言俱致者隋数千万)诸魔宫殿。彼一一魔有俱致数魔众眷属。围绕彼诸魔辈。常勤方便欲灭此经作种种因缘。因彼因缘随所在处作诸障碍。所以者何。若以三千大千世界所有众生。皆悉得于阿罗汉果。若有善男子善女人。闻此修多罗已。当发阿耨多罗三藐三菩提心。婆罗门。以是因缘。令俱致数诸魔。勤求方便欲灭此经。所以者何。婆罗门。此修多罗。是一切诸法种性根本。以是义故。俱致诸魔勤求方便欲灭此经。尔时佛告婆罗门。今有修多罗。名曰破魔众会。汝等受持读诵。即得破彼魔天众会。婆罗门。譬如日轮既出现时。能灭一切幽冥黑暗如是如是。婆罗门说破魔众会修多罗时。一切诸魔隐没不现。婆罗门。何者名为破魔众会修多罗。尔时世尊。即说陀罗尼曰
多(上)致他(一)阿[少/兔]谟大那(上二)菩提三摩陀波那多(三)伏哆(四)纡伏哆(五)怛怛罗伏哆(六)尼兴(蜎蝇反)伽魔(七)波罗破(八)多罗破(九)哆嘘(十)哆隆(洛中反)伽磨伽魔那(十一)毗唎磨(十二)磨素磨(十三)系(上声)履婆伽磨(十四)毗达啰魔(十五)大啰麴磨(十六)阿逻弥逻(十七)伊迦叉逻那喻(十八)
婆罗门。此陀罗尼。是过去未来现在诸佛世尊。同说此破魔众会修多罗。婆罗门。说此破魔众会修多罗时。一切魔宫皆悉震动。大动摇大摇。一切诸魔各各从彼本座颠倒堕落不能语言。所以者何。彼等常为多人作不利益。常为多人作苦恼事令失利益。以是事故。现得如是恐怖果报。如佛世尊常与一切众生乐故。乃至慈悲喜舍。是故令彼诸波旬等皆生恐怖。婆罗门。若复有人。当能转此发菩提修多罗者。于彼人所无有障碍。若诸天龙夜叉。若人非人。若魔魔子。若魔眷属。若水火刀杖。若恶行者。若诸恶兽。若身所恼。若意所苦。而有受者无有是处。何以故。彼善男子善女人。常为多人作利益事安乐故。常为多人作怜愍故。为诸天人等作覆护故。彼等诸善男子善女人慈行力故。应如是知。婆罗门。彼善男子善女人。不作身恶行。不作口恶行。不作意恶行故。彼等诸苦事。不逼其身亦不逼心。婆罗门。此因缘故能灭一切苦。尔时世尊重宣此义。而说偈言
魔勤于此经 当欲坏灭之
是故此经典 调御今为说
令魔悉迷乱 丛聚坐战栗
相视不能言 此恶行果报
恐怖众生故 常怀作恶心
颠倒而堕落 是故得现报
慈悲和合者 喜心有所说
平等说法时 恶心意悉散
降伏诸魔王 及散魔军众
夜叉诸鬼等 自然皆堕落
彼力杖不害 水火不漂然
言说咒诅毒 不能有伤害
逼身及逼心 彼等不曾有
常当所作誓 身口如是住
闭塞诸恶道 远离一切难
诸魔悉摧灭 为说此经故
一切法巧智 若欲度彼岸
须闻此经典 闻已即能学
若能学此经 无畏诸菩萨
最上觉菩提 是向菩提句
佛说此经时。迦叶婆罗门及诸大会众。乾闼婆天人阿修罗等。闻佛所说欢喜奉行出生菩提心经
尔时世尊告迦叶婆罗门言。善哉婆罗门。诸菩萨有三种行。何等为三。所谓天行梵行圣行。婆罗门。于中何者名为天行。若有善男子善女人。以慈身业。以慈意业。以慈口业。遍满东方无量世界慈行充满。行此遍已。复能善入南西北方四维上下。皆以慈身业慈意业慈口业普遍充满。是名天行。于中何者名为梵行。所谓四无量。何等为四。慈悲喜舍。是名梵行。婆罗门。于中何者名为圣行。所谓三解脱门。何者为三。空无相无愿。是名圣行。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言
勇猛行精进 菩萨之导师
若有具天行 是人乐菩提
圣行及梵行 是行圣所说
若有修行者 是人得不动
尔时迦叶婆罗门。复以此偈。而白佛言
我乐深菩提 今问大导师
此等当来世 如何集诸行
为后众生等 故我问世尊
于佛菩提中 我意无分别
令我发道心 利益众生故
尔时世尊。复以偈颂报彼迦叶婆罗门言
说此修多罗 令发大菩提
梵志佛菩提 未曾有分别
说此修多罗 令发大菩提
能断一切疑 随顺众生问
说此修多罗 令发大菩提
能断一切疑 称彼众生欲
得闻此经者 彼于未来世
能行大布施 至于檀彼岸
得闻此经者 彼于未来世
护持戒无缺 至于戒彼岸
得闻此经者 彼于未来世
行忍为众生 至于忍彼岸
得闻此经者 彼于未来世
精进为众生 至于精进岸
得闻此经者 彼于未来世
常入诸禅定 至于禅彼岸
得闻此经者 彼于未来世
为众求胜智 至于智彼岸
已曾作供养 怜愍众生者
得闻此经典 后世到其手
比丘住兰若 意欲佛菩提
得闻此经者 于后最先得
过去数亿佛 已持此经典
为利诸菩萨 发起意欲故
若有婆罗门 欲乐佛菩提
彼时得信已 是经至其手
我见彼众生 悉知彼所行
亦知彼名字 我见悉无碍
一切颇具说 恐迷未来人
惧彼起诸过 是故少分说
尔时迦叶婆罗门。复以此偈而白佛言
大德此善持 令生广大意
此世大丈夫 不久我当作
过去及未来 导师之所说
为彼生善利 故住于菩提
尔时世尊。复以偈报婆罗门言
彼等住此智 为谁之所说
已知彼心行 我今当记彼
所闻此经者 今现在我前
彼等于后世 此经当现前
若有诸女人 抄写此经典
此经当在手 能生大菩提
我于先已说 比丘乐兰若
手得此经典 于后当现前
比丘闻此经 悲泣而雨泪
我先作何业 今世得此利
我于如是经 未曾善思惟
我已得受记 何业获此果
我昔婆罗门 依于比丘活
时比丘放逸 说此修多罗
梵志于彼闻 时至而乞食
泣泪已行出 是时心作愿
我于修多罗 钞义及文字
后世作证明 亦复作拥护
以彼善业果 于后后末世
得此修多罗 执持在其手
彼时有比丘 悲泣泪满目
当时作忏悔 后得此经法
于先业灭尽 彼时有相现
于其睡梦中 得此修多罗
生死诸流转 欺诳大恐怖
斯由阿弥陀 愿力如是果
破戒诸比丘 为他所轻贱
如是多诸过 流转大恐怖
如是多诸恶 由得闻此经
当至彼边际 于后常显曜
尔时迦叶婆罗门。复以此偈而白佛言
此大修多罗 令发大道心
为我及未来 分别广宣说
尔时世尊。复以偈告迦叶种姓婆罗门言
未来诸音声 乃至我所说
此是广经典 是故汝当知
说此大经典 此当作阿含
当作秘密藏 声闻所修学
此处之所说 及余得道者
此是诸经母 梵志如此知
彼时诸比丘 于我灭度后
杂及长阿含 复名中阿含
彼时有阿含 具数名增一
复说杂经典 箧藏声闻说
复当作毗尼 亦作阿毗昙
或于三箧藏 得名诸比丘
八万有四千 法聚我已说
一切从此出 名为最胜经
于此说声闻 及说独一觉
诸智之根本 不思议经典
世间之所有 三界未现者
诸福之根本 由发菩提心
施戒等功德 忍辱精进行
禅定胜功德 此经中善说
智慧胜功德 解脱忍寂灭
一切皆示现 此经中善说
苦集及以道 寂灭于此现
诸法皆佛法 此经之所说
说诸苦无常 亦说无我法
说寂静涅槃 在此修多罗
此处说声闻 所住诸因缘
大乘此经典 摄受一切法
诸法甚广大 在于菩提心
此为最胜典 普说修多罗
现前见诸佛 及为彼说法
当时现前闻 斯由此经典
三界诸众生 少有闻此经
闻已生爱乐 为求佛乘故
尔时迦叶婆罗门复白佛言。希有世尊。若诸众生无有智慧。若闻如是无上无边。乃至如是等众生当无有智慧。若如是等无边无上修多罗。闻已不能于此法中不生坚固乐欲。大德世尊有何因缘既有如是妙法。然彼众生而当虚过也
尔时佛告彼婆罗门言。此三千大千世界。有百俱致(凡言俱致者隋数千万)诸魔宫殿。彼一一魔有俱致数魔众眷属。围绕彼诸魔辈。常勤方便欲灭此经作种种因缘。因彼因缘随所在处作诸障碍。所以者何。若以三千大千世界所有众生。皆悉得于阿罗汉果。若有善男子善女人。闻此修多罗已。当发阿耨多罗三藐三菩提心。婆罗门。以是因缘。令俱致数诸魔。勤求方便欲灭此经。所以者何。婆罗门。此修多罗。是一切诸法种性根本。以是义故。俱致诸魔勤求方便欲灭此经。尔时佛告婆罗门。今有修多罗。名曰破魔众会。汝等受持读诵。即得破彼魔天众会。婆罗门。譬如日轮既出现时。能灭一切幽冥黑暗如是如是。婆罗门说破魔众会修多罗时。一切诸魔隐没不现。婆罗门。何者名为破魔众会修多罗。尔时世尊。即说陀罗尼曰
多(上)致他(一)阿[少/兔]谟大那(上二)菩提三摩陀波那多(三)伏哆(四)纡伏哆(五)怛怛罗伏哆(六)尼兴(蜎蝇反)伽魔(七)波罗破(八)多罗破(九)哆嘘(十)哆隆(洛中反)伽磨伽魔那(十一)毗唎磨(十二)磨素磨(十三)系(上声)履婆伽磨(十四)毗达啰魔(十五)大啰麴磨(十六)阿逻弥逻(十七)伊迦叉逻那喻(十八)
婆罗门。此陀罗尼。是过去未来现在诸佛世尊。同说此破魔众会修多罗。婆罗门。说此破魔众会修多罗时。一切魔宫皆悉震动。大动摇大摇。一切诸魔各各从彼本座颠倒堕落不能语言。所以者何。彼等常为多人作不利益。常为多人作苦恼事令失利益。以是事故。现得如是恐怖果报。如佛世尊常与一切众生乐故。乃至慈悲喜舍。是故令彼诸波旬等皆生恐怖。婆罗门。若复有人。当能转此发菩提修多罗者。于彼人所无有障碍。若诸天龙夜叉。若人非人。若魔魔子。若魔眷属。若水火刀杖。若恶行者。若诸恶兽。若身所恼。若意所苦。而有受者无有是处。何以故。彼善男子善女人。常为多人作利益事安乐故。常为多人作怜愍故。为诸天人等作覆护故。彼等诸善男子善女人慈行力故。应如是知。婆罗门。彼善男子善女人。不作身恶行。不作口恶行。不作意恶行故。彼等诸苦事。不逼其身亦不逼心。婆罗门。此因缘故能灭一切苦。尔时世尊重宣此义。而说偈言
魔勤于此经 当欲坏灭之
是故此经典 调御今为说
令魔悉迷乱 丛聚坐战栗
相视不能言 此恶行果报
恐怖众生故 常怀作恶心
颠倒而堕落 是故得现报
慈悲和合者 喜心有所说
平等说法时 恶心意悉散
降伏诸魔王 及散魔军众
夜叉诸鬼等 自然皆堕落
彼力杖不害 水火不漂然
言说咒诅毒 不能有伤害
逼身及逼心 彼等不曾有
常当所作誓 身口如是住
闭塞诸恶道 远离一切难
诸魔悉摧灭 为说此经故
一切法巧智 若欲度彼岸
须闻此经典 闻已即能学
若能学此经 无畏诸菩萨
最上觉菩提 是向菩提句
佛说此经时。迦叶婆罗门及诸大会众。乾闼婆天人阿修罗等。闻佛所说欢喜奉行出生菩提心经
修行中如何正确对待考验
每个修行者在修行的道路上会遇到各种各样的考验，诸如道考、魔考之类。就会有很多修行者认为，是不是我修行之后，才多了那么多的考验？其实不然，在没修行之前，遇到了阻碍，没有这方面的认识，修行后，层次提升了，才觉知这是考验。
就像一个人，在路上行驶，前面有陷阱，他不知道，就掉进去了，而修行后看到了陷阱，精进者，想办法度过陷阱，慵懒者，则抱怨如此多的陷阱。更有甚者，放弃修行。殊不知，所有的陷阱、阻碍、考验都是来成就你的。
修行路上难免会有困难和挫折，关键看自己如何去面对，特别是大道生命绝学的家人们，考验和磨难尤为艰难！情关、财关、身体关，关关难过关关过。然而生活中千人千面千性格，不同的人遇到相同的问题，心态和解决问题的方式方法不同,得到的结果也不同。
比如说有些人遇挫折，摔倒了，心理失去了平衡，终日感叹现实的无奈、命运的不公。矫情、多疑、不自信把自己推向更无奈的深渊。悲观、抑郁、更有甚者精神失常！然而有的人面对同样的问题虽然也会茫然，但他会冷静下来分析，凡事从自身找原因，懂得反思。当再次面对时他们能在失败中找回真正的自己，从而走上成功之道！
修行路上，考验无处不在！当踏上这条路的那一刻起，就针对着贪、嗔、痴、慢、疑几方面的反复考验。哪个点薄弱，就从哪个点入手来考你。周而复始的锤炼，直到你心性稳静且圆满！百分百相信的相信大道生命绝学，这个考验才会过去。
那么修行路上的我们，到底该如何正确对待考验呢？首先摆正自己的心态，咱们是血肉之躯，有自身累生累世的因果！并不是我们有另外一重身份，咱们就会羽化成仙，就可以不经历人世间的一切！其次要铭记于心，遇到问题要从自身找原因，先思己过！做到修口、修心、修德，万事万物需以平常心对待。
修行路上尽管考验无处不在，但是你只要谨记三个字：做好人！又何惧人间狂风暴雨的考验呢？正所谓“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。” 故走在修行路上的我们，不要怕遇到各种障碍考验，他可以历炼你的心性，提高你的层次，增长你的智慧。调整好自己的心态，修好自己的心，万事万物皆会境由心转。如果你以宽阔的胸怀容纳一切，包容一切的时候，你就不会有想不通的事，看一切人都是好人，看一切事都是好事，看一切境都是好境，能经常查找自己的缺点，方能不断地去掉我执。打铁还需自身硬，当你心性稳了，生活中的各种考验只是你提升的阶梯而已。
有人说正道正法多灾多难，实际上正道就是从魔道中杀出来的，这正是我们的福气，没有反面的教诲，你如何识得真伪，怎么能成正果呢？“人间正道是沧桑”，不经历人世间的沧桑和世态炎凉，正道难成。在人间修正道，就要历尽沧桑，不就是九九八十一难么？
修行路上有太多的艰险，心魔、内魔、外魔充斥于修行证道的路上，它们严密地监视着你修心、修志、修性、修命的全过程，只要你炼己不纯，不管在那一个环节上存在薄弱的缺口，它见缝就下蛆，不断变换着花样，不停地改头换面，从各个方面、从不同的领域侵蚀和破坏人的道志、道心和先天内环境。
对我们的道志、道心和内环境展开游击战、持久战、攻坚战。实际上它们又都是教会我们如何修行的最好老师，是既严格又无情地检验、检查我们心性的最好老师。
修行者只有当你能从心底深处真正地感谢各种魔考，感谢任何一个反对、攻击你的人、谩骂、污蔑你的人时，感谢他们从反面教育你时，你的修心才进入一个新的境界。那种感觉只能意会，不易言传。一个修行者如果没有大志、大勇、大无畏、大定力则很难顺利地通过层层叠叠的魔考关。
游刃有余的面对考验
随着修行修炼的提升，身体会逐步趋于通透，能量加大。此时，你身体的场能会加大，趋于光体，虚空中的有缘众生会被感召过来沾你的光，分享你的道光德能，同时也会招致魔的捣鬼考验。
此时，你的身体或内心会有各种感应，反应，身体的不同部位会有不舒服，甚至呈病态酸疼涨麻等感受，也有人会出现做梦，恐惧，咽喉内脏不同部位不舒服现象。
当自身出现各种不适反应时请不要有任何担心，那都是修炼大道开始阶段的正常反应，都是好现象，要用喜悦的心情去接受。
当然，也有业力非常重的同修会出现非常剧烈的反应:身体非常痛苦，酸麻涨，如果遇到这种情况请你尽量安静下来，放松身心，放空心玄，让自己完全进入空的状态，然后稍起心波:意念:从心轮(宇宙宙心)发出万道金光！！光越来越亮，光芒穿透宇宙虚空，宇宙成了光的海洋，照化一切存有，连自己的身体也被光所照化，融入光的海洋中！
你会感觉到万道金光的能量越来越强，越来越亮，甚至能听到丝丝的强光发射声音。如此保持15-30 分钟(时间越长越好)。然后慢慢收回，回归现实。你会发现那些缠绕你的一切不适反应都消失了！就是这么简单。
———本源大姐姐———
每个修行者在修行的道路上会遇到各种各样的考验，诸如道考、魔考之类。就会有很多修行者认为，是不是我修行之后，才多了那么多的考验？其实不然，在没修行之前，遇到了阻碍，没有这方面的认识，修行后，层次提升了，才觉知这是考验。
就像一个人，在路上行驶，前面有陷阱，他不知道，就掉进去了，而修行后看到了陷阱，精进者，想办法度过陷阱，慵懒者，则抱怨如此多的陷阱。更有甚者，放弃修行。殊不知，所有的陷阱、阻碍、考验都是来成就你的。
修行路上难免会有困难和挫折，关键看自己如何去面对，特别是大道生命绝学的家人们，考验和磨难尤为艰难！情关、财关、身体关，关关难过关关过。然而生活中千人千面千性格，不同的人遇到相同的问题，心态和解决问题的方式方法不同,得到的结果也不同。
比如说有些人遇挫折，摔倒了，心理失去了平衡，终日感叹现实的无奈、命运的不公。矫情、多疑、不自信把自己推向更无奈的深渊。悲观、抑郁、更有甚者精神失常！然而有的人面对同样的问题虽然也会茫然，但他会冷静下来分析，凡事从自身找原因，懂得反思。当再次面对时他们能在失败中找回真正的自己，从而走上成功之道！
修行路上，考验无处不在！当踏上这条路的那一刻起，就针对着贪、嗔、痴、慢、疑几方面的反复考验。哪个点薄弱，就从哪个点入手来考你。周而复始的锤炼，直到你心性稳静且圆满！百分百相信的相信大道生命绝学，这个考验才会过去。
那么修行路上的我们，到底该如何正确对待考验呢？首先摆正自己的心态，咱们是血肉之躯，有自身累生累世的因果！并不是我们有另外一重身份，咱们就会羽化成仙，就可以不经历人世间的一切！其次要铭记于心，遇到问题要从自身找原因，先思己过！做到修口、修心、修德，万事万物需以平常心对待。
修行路上尽管考验无处不在，但是你只要谨记三个字：做好人！又何惧人间狂风暴雨的考验呢？正所谓“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。” 故走在修行路上的我们，不要怕遇到各种障碍考验，他可以历炼你的心性，提高你的层次，增长你的智慧。调整好自己的心态，修好自己的心，万事万物皆会境由心转。如果你以宽阔的胸怀容纳一切，包容一切的时候，你就不会有想不通的事，看一切人都是好人，看一切事都是好事，看一切境都是好境，能经常查找自己的缺点，方能不断地去掉我执。打铁还需自身硬，当你心性稳了，生活中的各种考验只是你提升的阶梯而已。
有人说正道正法多灾多难，实际上正道就是从魔道中杀出来的，这正是我们的福气，没有反面的教诲，你如何识得真伪，怎么能成正果呢？“人间正道是沧桑”，不经历人世间的沧桑和世态炎凉，正道难成。在人间修正道，就要历尽沧桑，不就是九九八十一难么？
修行路上有太多的艰险，心魔、内魔、外魔充斥于修行证道的路上，它们严密地监视着你修心、修志、修性、修命的全过程，只要你炼己不纯，不管在那一个环节上存在薄弱的缺口，它见缝就下蛆，不断变换着花样，不停地改头换面，从各个方面、从不同的领域侵蚀和破坏人的道志、道心和先天内环境。
对我们的道志、道心和内环境展开游击战、持久战、攻坚战。实际上它们又都是教会我们如何修行的最好老师，是既严格又无情地检验、检查我们心性的最好老师。
修行者只有当你能从心底深处真正地感谢各种魔考，感谢任何一个反对、攻击你的人、谩骂、污蔑你的人时，感谢他们从反面教育你时，你的修心才进入一个新的境界。那种感觉只能意会，不易言传。一个修行者如果没有大志、大勇、大无畏、大定力则很难顺利地通过层层叠叠的魔考关。
游刃有余的面对考验
随着修行修炼的提升，身体会逐步趋于通透，能量加大。此时，你身体的场能会加大，趋于光体，虚空中的有缘众生会被感召过来沾你的光，分享你的道光德能，同时也会招致魔的捣鬼考验。
此时，你的身体或内心会有各种感应，反应，身体的不同部位会有不舒服，甚至呈病态酸疼涨麻等感受，也有人会出现做梦，恐惧，咽喉内脏不同部位不舒服现象。
当自身出现各种不适反应时请不要有任何担心，那都是修炼大道开始阶段的正常反应，都是好现象，要用喜悦的心情去接受。
当然，也有业力非常重的同修会出现非常剧烈的反应:身体非常痛苦，酸麻涨，如果遇到这种情况请你尽量安静下来，放松身心，放空心玄，让自己完全进入空的状态，然后稍起心波:意念:从心轮(宇宙宙心)发出万道金光！！光越来越亮，光芒穿透宇宙虚空，宇宙成了光的海洋，照化一切存有，连自己的身体也被光所照化，融入光的海洋中！
你会感觉到万道金光的能量越来越强，越来越亮，甚至能听到丝丝的强光发射声音。如此保持15-30 分钟(时间越长越好)。然后慢慢收回，回归现实。你会发现那些缠绕你的一切不适反应都消失了！就是这么简单。
———本源大姐姐———
遠離撓亂道業的魔處，則往生淨土指日可待
遠離撓亂道業的魔處，則往生淨土指日可待
《莫到老來方修道》，我們講《西方合論》的第八，淨處門。什麼叫淨處呢？就是一個修學人，特別是修淨土的人，你要找的該待的地方，不該待的地方你離遠點兒，這就叫淨處門。
為什麼學道的人，你既然有志向要脫生，了生脫死跳出三界，那麼這些諸障道的惡處，我們應當去舍離。如果沒有舍離，說明你厭離娑婆的心不夠。沒有舍離，說明你欣求淨土的心不足。所以說龍樹菩薩都講過，菩薩的心呀，連這個轉輪聖王都不去當，何況人天的小福樂呢？
但念諸佛，一定要生佛土，一定要成佛。可是我們現今的情況呢，小小的舒服適意之處就已經放不下了，何況轉輪聖王的福報呢。
所以說擇淨處者，第一個繁華喧鬧處，當遠離。太熱鬧的地方，太生活得非常的這個你來我往，每天賓客如雲，聚會不斷，這些地方當遠離。
二歌樓酒肆處，當遠離。當遠離，為什麼？因為那是娛樂場所呀，那是亂性的呀，那是讓你起情見的呀，一唱歌唱得就動情，一喝酒喝得就亂性。
三熱焰薰灼處，當遠故。就是待得你特別不舒服，非常燥，非常的這個急，每天待得都如熱鍋上的螞蟻一樣，這種地方呢，當遠離。
四論除目及朝事處，當遠故。就是好議論世界這個形勢，國家，我們已經是修行人了呀，修行人是道人，是世外之人，那麼就不要再去太熱衷地說這些世間之事。
五恩愛纏綿及熟遊歷處，當遠故。當遠離，恩愛纏綿呀，溫柔富貴鄉，風流繁華地。那裡你走得熟了，這兒有幾家親戚，那兒有幾個朋友，哥們兒，閨蜜，然後你天天在這兒說不完的好話，鬧不完的情緒，結伴而行，然後又這個背信棄義，種種諸如此類的是非，都出在這個因緣中。
第六詩壇文社斗章摘句處，當遠故。就是喜歡寫一篇文章，今天發個微博，博客上，淨寫一些不是讓人生正念，起這個道心的話，然後孤芳自賞，風花雪月，等等諸如此類，吟個詩做個對子，還看你平仄工整不工整，所有的這些，當遠故。
七譏刺古今較長競短處，說長道短處，當遠故。為什麼？因為我們不要當憤青，憤青也是修行人的一個障道因緣。
八講無義味道學處，當遠故。什麼叫無義味道呢？就是雖然你可能是學的是佛法的經論，或者是大德的論典，註釋，大部頭的。可是呢，你學來學去，啃也啃不動，然後於自己的身家性命沒有一點的意思，甚至你吃也吃不透，只是在那個因緣中好像跟人家在一起很有檔次，那麼這些當遠故。
九義解家斗名相誇小智之處，當遠故。斗名相，比如你經典裡面記得幾個現成的偈子，那個又是說禪宗裡面祖師爺怎麼開悟，他能知道多少公案，等等諸如此類的斗名相，你知道嗎？我知道。當遠故。
第十宗乘狂解，妄談頓悟，大家要聽明白，這個不是誹謗禪宗，屬於狂解，妄談頓悟就是根本沒有悟，更不要說證，然後在那兒嘚啵嘚嘚啵嘚。輕視戒律之處，當遠故。為什麼？所有的這一切撓亂道心，與魔無異。
這是我們給大家講的淨處，所以要當遠故。行者如果能夠遠離這些撓亂我們道業的魔處呢，那麼一切道業即當成辦，往生淨土指日可待。
遠離撓亂道業的魔處，則往生淨土指日可待
《莫到老來方修道》，我們講《西方合論》的第八，淨處門。什麼叫淨處呢？就是一個修學人，特別是修淨土的人，你要找的該待的地方，不該待的地方你離遠點兒，這就叫淨處門。
為什麼學道的人，你既然有志向要脫生，了生脫死跳出三界，那麼這些諸障道的惡處，我們應當去舍離。如果沒有舍離，說明你厭離娑婆的心不夠。沒有舍離，說明你欣求淨土的心不足。所以說龍樹菩薩都講過，菩薩的心呀，連這個轉輪聖王都不去當，何況人天的小福樂呢？
但念諸佛，一定要生佛土，一定要成佛。可是我們現今的情況呢，小小的舒服適意之處就已經放不下了，何況轉輪聖王的福報呢。
所以說擇淨處者，第一個繁華喧鬧處，當遠離。太熱鬧的地方，太生活得非常的這個你來我往，每天賓客如雲，聚會不斷，這些地方當遠離。
二歌樓酒肆處，當遠離。當遠離，為什麼？因為那是娛樂場所呀，那是亂性的呀，那是讓你起情見的呀，一唱歌唱得就動情，一喝酒喝得就亂性。
三熱焰薰灼處，當遠故。就是待得你特別不舒服，非常燥，非常的這個急，每天待得都如熱鍋上的螞蟻一樣，這種地方呢，當遠離。
四論除目及朝事處，當遠故。就是好議論世界這個形勢，國家，我們已經是修行人了呀，修行人是道人，是世外之人，那麼就不要再去太熱衷地說這些世間之事。
五恩愛纏綿及熟遊歷處，當遠故。當遠離，恩愛纏綿呀，溫柔富貴鄉，風流繁華地。那裡你走得熟了，這兒有幾家親戚，那兒有幾個朋友，哥們兒，閨蜜，然後你天天在這兒說不完的好話，鬧不完的情緒，結伴而行，然後又這個背信棄義，種種諸如此類的是非，都出在這個因緣中。
第六詩壇文社斗章摘句處，當遠故。就是喜歡寫一篇文章，今天發個微博，博客上，淨寫一些不是讓人生正念，起這個道心的話，然後孤芳自賞，風花雪月，等等諸如此類，吟個詩做個對子，還看你平仄工整不工整，所有的這些，當遠故。
七譏刺古今較長競短處，說長道短處，當遠故。為什麼？因為我們不要當憤青，憤青也是修行人的一個障道因緣。
八講無義味道學處，當遠故。什麼叫無義味道呢？就是雖然你可能是學的是佛法的經論，或者是大德的論典，註釋，大部頭的。可是呢，你學來學去，啃也啃不動，然後於自己的身家性命沒有一點的意思，甚至你吃也吃不透，只是在那個因緣中好像跟人家在一起很有檔次，那麼這些當遠故。
九義解家斗名相誇小智之處，當遠故。斗名相，比如你經典裡面記得幾個現成的偈子，那個又是說禪宗裡面祖師爺怎麼開悟，他能知道多少公案，等等諸如此類的斗名相，你知道嗎？我知道。當遠故。
第十宗乘狂解，妄談頓悟，大家要聽明白，這個不是誹謗禪宗，屬於狂解，妄談頓悟就是根本沒有悟，更不要說證，然後在那兒嘚啵嘚嘚啵嘚。輕視戒律之處，當遠故。為什麼？所有的這一切撓亂道心，與魔無異。
這是我們給大家講的淨處，所以要當遠故。行者如果能夠遠離這些撓亂我們道業的魔處呢，那麼一切道業即當成辦，往生淨土指日可待。
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