修行在哪里修？在起心动念之处
皈依三宝发菩提
南 无 阿 弥 陀 佛
前言：自性就能起作用，我们看见人就会想这个人怎么样，这个想就是心念。我们的心念不停的在作用，从来没有停止过，这就是生死轮回，念念相续。
佛法就是讲我们自性，讲一切众生的真心本性，真心本性起用“觉”跟“迷”——才有娑婆跟极乐；才有凡跟圣。我们初学佛因为不见性就会著相，就会执著“我”。我们依佛说的、圣贤说的，不要有“我”，把“我”破了你才得法，得法才能破“我”，我破法亡就皈向大道了，皈向本来面目了。不能绕弯子，绕弯子那就要无量劫了，所以说当下就是，直心是道场，当下要承担，本来就是这样的。
念佛，念佛就作佛，你直下承担，如如不动，老实不变，那就成功了。当下这一念，你当下这一念是阿弥陀佛那就是觉，叫菩提；当下这一念是贪嗔痴那就是迷，叫无明。起心动念生贪嗔痴了、追逐六尘生五欲了，这时无始无明就开始了。无始无明在当下，为什么说修行不是难事，难的是我们没搞清楚，搞明白以后修行在哪里修？在起心动念处修。为什么？自性本来清净，它起作用还是清净的，那不就是体用不二嘛！那不就是理事无碍嘛！那就是妙用无碍！这就是佛。
自性起作用生贪嗔痴了，贪嗔痴障碍了你的净明，障碍了你的涅槃，障碍了你的菩提，障碍菩提涅槃。为什么我们要修戒定慧？要断贪嗔痴。贪嗔痴就好比天上的乌云障碍了虚空，把本来的面目给遮障了。所以要把乌云给它吹散，戒定慧就是吹散贪嗔痴乌云的。马鸣菩萨在《大乘起信论》里面告诉我们本觉本有，就是底下讲的净明是本有的，不觉本无，本无怎么会有呢？就是心动就有了。你的心一动，本来没有一下就有了，有了就是不觉。贪嗔痴有没有？没有，你起心动念有了，有了就是不觉。不觉本来有没有？本来没有，不觉本无，本觉就是本有的真心本性它本来就是这样的，本觉本就有，不觉本无。
我们凡夫认为哪有什么自性？哪有佛？因为他不觉，本无怎么会有了，就是起心动念了，几时心动几时就有，你什么时候动心是什么时候就有了，为什么说我们听经闻佛法要开悟？开悟以后你能保持住，不见性你保持不了，不是说稀里糊涂我就念佛，是明明白白的念佛，为什么念佛？是不生无明的念头，不生贪嗔痴的念头，贪嗔痴是三恶道，哪有一个人愿意去三恶道？不想去怎么办？转变吧！把念头转变过来，转过来安住在佛号上不动了，这个人就是开悟的人。
皈依三宝发菩提
南 无 阿 弥 陀 佛
前言：自性就能起作用，我们看见人就会想这个人怎么样，这个想就是心念。我们的心念不停的在作用，从来没有停止过，这就是生死轮回，念念相续。
佛法就是讲我们自性，讲一切众生的真心本性，真心本性起用“觉”跟“迷”——才有娑婆跟极乐；才有凡跟圣。我们初学佛因为不见性就会著相，就会执著“我”。我们依佛说的、圣贤说的，不要有“我”，把“我”破了你才得法，得法才能破“我”，我破法亡就皈向大道了，皈向本来面目了。不能绕弯子，绕弯子那就要无量劫了，所以说当下就是，直心是道场，当下要承担，本来就是这样的。
念佛，念佛就作佛，你直下承担，如如不动，老实不变，那就成功了。当下这一念，你当下这一念是阿弥陀佛那就是觉，叫菩提；当下这一念是贪嗔痴那就是迷，叫无明。起心动念生贪嗔痴了、追逐六尘生五欲了，这时无始无明就开始了。无始无明在当下，为什么说修行不是难事，难的是我们没搞清楚，搞明白以后修行在哪里修？在起心动念处修。为什么？自性本来清净，它起作用还是清净的，那不就是体用不二嘛！那不就是理事无碍嘛！那就是妙用无碍！这就是佛。
自性起作用生贪嗔痴了，贪嗔痴障碍了你的净明，障碍了你的涅槃，障碍了你的菩提，障碍菩提涅槃。为什么我们要修戒定慧？要断贪嗔痴。贪嗔痴就好比天上的乌云障碍了虚空，把本来的面目给遮障了。所以要把乌云给它吹散，戒定慧就是吹散贪嗔痴乌云的。马鸣菩萨在《大乘起信论》里面告诉我们本觉本有，就是底下讲的净明是本有的，不觉本无，本无怎么会有呢？就是心动就有了。你的心一动，本来没有一下就有了，有了就是不觉。贪嗔痴有没有？没有，你起心动念有了，有了就是不觉。不觉本来有没有？本来没有，不觉本无，本觉就是本有的真心本性它本来就是这样的，本觉本就有，不觉本无。
我们凡夫认为哪有什么自性？哪有佛？因为他不觉，本无怎么会有了，就是起心动念了，几时心动几时就有，你什么时候动心是什么时候就有了，为什么说我们听经闻佛法要开悟？开悟以后你能保持住，不见性你保持不了，不是说稀里糊涂我就念佛，是明明白白的念佛，为什么念佛？是不生无明的念头，不生贪嗔痴的念头，贪嗔痴是三恶道，哪有一个人愿意去三恶道？不想去怎么办？转变吧！把念头转变过来，转过来安住在佛号上不动了，这个人就是开悟的人。
行入定不定印经三
妙吉祥。若善男子善女人。以天妙衣天百味食。供养十方一切世界微尘数独觉。乃至恒河沙劫如是供养。若复有人以一饮食施一羊车行菩萨。其福胜彼无量无数。何以故。妙吉祥。是菩萨摩诃萨。随于何时。随以何事。发菩提心。即于尔时无一不善而不舍弃。无一佛法而不生长。妙吉祥。由是菩萨具足如是不可思议胜功德故。妙吉祥。譬如迦陵频伽鸟王在卵[穀-禾+卵]中虽自未开已能胜彼一切群鸟。由有深妙美音声故。如是如是。妙吉祥。菩萨初发菩提之心处无明[穀-禾+卵]。虽业烦恼闇翳覆障。然能胜彼声闻独觉。由有回向善根行愿妙音声故。妙吉祥。若善男子善女人。以天妙衣天百味食。供养十方一切世界微尘数羊车行菩萨。乃至恒河沙劫如是供养。若复有人以一饮食施一象车行菩萨。其福胜彼无量无数。妙吉祥。若善男子善女人。以天妙衣天百味食。供养十方一切世界微尘数象车行菩萨乃至恒河沙劫如是供养。若复有人以一饮食施一日月神力行菩萨。其福胜彼无量无数。妙吉祥。若善男子善女人。以天妙衣天百味食。供养十方一切世界微尘数日月神力行菩萨。乃至恒河沙劫如是供养。若复有人以一饮食施一声闻神力行菩萨。其福胜彼无量无数。妙吉祥。若善男子善女人。以天妙衣天百味食。供养十方一切世界微尘数声闻神力行菩萨。乃至恒河沙劫如是供养。若复有人以一饮食施一如来神力行菩萨。其福胜彼无量无数。妙吉祥若善男子善女人。以天妙衣天百味食。供养十方一切世界微尘数如来神力行菩萨。乃至恒河沙劫如是供养。若复有人闻此法门深心信受。其福胜彼无量无数。妙吉祥。若善男子善女人。造立十方一切世界微尘数寺。供养三千大千世界微尘数独觉。其僧房舍皆以阎浮檀金之所成就。以电灯末尼宝而为庄校。一切光宝以为阶陛。末尼真珠众宝璎珞以为严饰。幢盖缯幡处处悬列。如意珠王宝网铃铎以为其帐。龙护栴檀以为香泥用涂其地。曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。曼殊沙华。摩诃曼殊沙华。苏末那华。嗢钵罗华。拘物头华。分陀利华。婆利沙华。咀罗尼华。瞿咀罗尼华。跋罗华。苏健地华。如是等诸上妙华而为散布。以天妙衣天百味食而供养之。乃至恒河沙劫如是供养。若复有人得闻佛名。若一切智名。若世间主名。若观形像乃至经卷所有画像。其福胜彼无量无数。何况有人合十指爪而为恭敬。其福胜彼无量无数。况复以诸灯明香华。乃至赞佛一相功德。其福转胜。于当来世受大富乐。乃至到于一切智智。妙吉祥。如一滴水投大海中。乃至劫火起时终不中尽。妙吉祥。菩萨亦尔。以少善根回向成佛。乃至一切智火生时终不中尽。妙吉祥。譬如月轮能胜众星。光明圆满广大高胜。菩萨亦尔。以少善根回向成佛。而能胜彼声闻独觉。由其善根广大高胜。妙吉祥。如来应正等觉有如是等不可思议功德。妙吉祥。若善男子善女人。以天妙衣天百味食。供养十方一切世界微尘数声闻独觉及诸菩萨。乃至恒河沙劫如是供养。若复有人能于此经心生信受。其福胜彼无量无数。何况有人书写为人演说。其福最胜。何以故。是成佛因故。妙吉祥。若有男子女人。以嗔恶心侵夺无量声闻独觉饮食衣服。若复有人以嗔恶心侵夺信乐大乘菩萨乃至少许饮食衣服。或一日中令其不食。其罪重彼无量无数。何以故。一切三世声闻独觉。于无数劫修行施戒忍辱精进禅定智慧。皆为自身断除烦恼。菩萨不尔。乃至毫厘施傍生时。皆为三宝不断绝故。妙吉祥。假使有人以嗔恶心毁坏无量无边无数独觉戒定智慧解脱知见。假使有人以嗔恶心于一信乐大乘菩萨损坏戒支及所学事令不成就。其罪重彼无量无数。何以故。一切三世声闻独觉。于无数劫。所有戒定智慧解脱解脱知见。皆为自身断除烦恼。菩萨不尔。乃至一日修戒定慧解脱解脱知见。皆为有情断除烦恼。妙吉祥。假使有人以嗔恶心系缚十方一切有情置牢狱中。若复有人以嗔恶心于菩萨所不欲眼视背之而去。其罪重彼无量无数。妙吉祥。假使有人以嗔恶心挑出十方一切世界有情眼目。若复有人以嗔恶心于菩萨所不欲眼视背之而去。其罪重彼无量无数。妙吉祥。假使十方一切有情皆被挑目。复有余人于复有情起大慈心令眼平复所得功德。若复有人以清净心而往瞻视大乘菩萨。其福胜彼无量无数。妙吉祥。假使有人能令十方所有狱囚皆得解脱。受转轮圣王天帝释乐。若复有人以清净心瞻视赞叹大乘菩萨。其福胜彼无量无数。妙吉祥。假使有人能令十方一切有情证独觉果所得功德。若复有人教一信乐大乘菩萨。曾于佛所种一善根令得增长。其福胜彼无量无数。妙吉祥。若有深信大乘菩萨于十方世界一切有情皆令安住菩提之心所得功德。若复有人以大乘法乃至一颂教示于他。其福胜彼无量无数。妙吉祥。假使有人以十方世界微尘数独觉。置于地狱饿鬼傍生。若复有人于一初发菩提心者而作障碍。其罪重彼无量无数。妙吉祥。假使有人于十方世界一切有情发菩提心者而作障碍。若复有人于一深信大乘菩萨菩提之心而作障碍。其罪重彼无量无数。妙吉祥。假使十方一切有情。皆堕地狱饿鬼傍生。琰摩王界。设复有人救济令出。复教安住菩提之心所得功德。若复有人令一有情于大乘中深生信解。其福胜彼无量无数。妙吉祥。假使有人于十方世界满中独觉而生轻慢。若复有人于一初始发心菩萨生轻慢心。其罪重彼无量无数。妙吉祥。假使有人于十方世界微尘数。独觉断绝利养。于十方界彰其恶名。若复有人于一深信大乘菩萨断绝利养彰其恶名。其罪重彼无量无数。妙吉祥。若善男子善女人。于一深信大乘菩萨。为求正法故乃至施一水瓶。由此福业当得无量转轮圣王胜妙果报。何况施与受持读诵深生信解菩萨摩诃萨。尔时世尊说此经已。妙吉祥童子。及诸菩萨摩诃萨。诸声闻众。天龙药叉健闼婆阿苏罗揭路荼人非人等。皆大欢喜。信受奉行入定不定印经
癸卯岁高丽国大藏都监奉敕雕造
妙吉祥。若善男子善女人。以天妙衣天百味食。供养十方一切世界微尘数独觉。乃至恒河沙劫如是供养。若复有人以一饮食施一羊车行菩萨。其福胜彼无量无数。何以故。妙吉祥。是菩萨摩诃萨。随于何时。随以何事。发菩提心。即于尔时无一不善而不舍弃。无一佛法而不生长。妙吉祥。由是菩萨具足如是不可思议胜功德故。妙吉祥。譬如迦陵频伽鸟王在卵[穀-禾+卵]中虽自未开已能胜彼一切群鸟。由有深妙美音声故。如是如是。妙吉祥。菩萨初发菩提之心处无明[穀-禾+卵]。虽业烦恼闇翳覆障。然能胜彼声闻独觉。由有回向善根行愿妙音声故。妙吉祥。若善男子善女人。以天妙衣天百味食。供养十方一切世界微尘数羊车行菩萨。乃至恒河沙劫如是供养。若复有人以一饮食施一象车行菩萨。其福胜彼无量无数。妙吉祥。若善男子善女人。以天妙衣天百味食。供养十方一切世界微尘数象车行菩萨乃至恒河沙劫如是供养。若复有人以一饮食施一日月神力行菩萨。其福胜彼无量无数。妙吉祥。若善男子善女人。以天妙衣天百味食。供养十方一切世界微尘数日月神力行菩萨。乃至恒河沙劫如是供养。若复有人以一饮食施一声闻神力行菩萨。其福胜彼无量无数。妙吉祥。若善男子善女人。以天妙衣天百味食。供养十方一切世界微尘数声闻神力行菩萨。乃至恒河沙劫如是供养。若复有人以一饮食施一如来神力行菩萨。其福胜彼无量无数。妙吉祥若善男子善女人。以天妙衣天百味食。供养十方一切世界微尘数如来神力行菩萨。乃至恒河沙劫如是供养。若复有人闻此法门深心信受。其福胜彼无量无数。妙吉祥。若善男子善女人。造立十方一切世界微尘数寺。供养三千大千世界微尘数独觉。其僧房舍皆以阎浮檀金之所成就。以电灯末尼宝而为庄校。一切光宝以为阶陛。末尼真珠众宝璎珞以为严饰。幢盖缯幡处处悬列。如意珠王宝网铃铎以为其帐。龙护栴檀以为香泥用涂其地。曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。曼殊沙华。摩诃曼殊沙华。苏末那华。嗢钵罗华。拘物头华。分陀利华。婆利沙华。咀罗尼华。瞿咀罗尼华。跋罗华。苏健地华。如是等诸上妙华而为散布。以天妙衣天百味食而供养之。乃至恒河沙劫如是供养。若复有人得闻佛名。若一切智名。若世间主名。若观形像乃至经卷所有画像。其福胜彼无量无数。何况有人合十指爪而为恭敬。其福胜彼无量无数。况复以诸灯明香华。乃至赞佛一相功德。其福转胜。于当来世受大富乐。乃至到于一切智智。妙吉祥。如一滴水投大海中。乃至劫火起时终不中尽。妙吉祥。菩萨亦尔。以少善根回向成佛。乃至一切智火生时终不中尽。妙吉祥。譬如月轮能胜众星。光明圆满广大高胜。菩萨亦尔。以少善根回向成佛。而能胜彼声闻独觉。由其善根广大高胜。妙吉祥。如来应正等觉有如是等不可思议功德。妙吉祥。若善男子善女人。以天妙衣天百味食。供养十方一切世界微尘数声闻独觉及诸菩萨。乃至恒河沙劫如是供养。若复有人能于此经心生信受。其福胜彼无量无数。何况有人书写为人演说。其福最胜。何以故。是成佛因故。妙吉祥。若有男子女人。以嗔恶心侵夺无量声闻独觉饮食衣服。若复有人以嗔恶心侵夺信乐大乘菩萨乃至少许饮食衣服。或一日中令其不食。其罪重彼无量无数。何以故。一切三世声闻独觉。于无数劫修行施戒忍辱精进禅定智慧。皆为自身断除烦恼。菩萨不尔。乃至毫厘施傍生时。皆为三宝不断绝故。妙吉祥。假使有人以嗔恶心毁坏无量无边无数独觉戒定智慧解脱知见。假使有人以嗔恶心于一信乐大乘菩萨损坏戒支及所学事令不成就。其罪重彼无量无数。何以故。一切三世声闻独觉。于无数劫。所有戒定智慧解脱解脱知见。皆为自身断除烦恼。菩萨不尔。乃至一日修戒定慧解脱解脱知见。皆为有情断除烦恼。妙吉祥。假使有人以嗔恶心系缚十方一切有情置牢狱中。若复有人以嗔恶心于菩萨所不欲眼视背之而去。其罪重彼无量无数。妙吉祥。假使有人以嗔恶心挑出十方一切世界有情眼目。若复有人以嗔恶心于菩萨所不欲眼视背之而去。其罪重彼无量无数。妙吉祥。假使十方一切有情皆被挑目。复有余人于复有情起大慈心令眼平复所得功德。若复有人以清净心而往瞻视大乘菩萨。其福胜彼无量无数。妙吉祥。假使有人能令十方所有狱囚皆得解脱。受转轮圣王天帝释乐。若复有人以清净心瞻视赞叹大乘菩萨。其福胜彼无量无数。妙吉祥。假使有人能令十方一切有情证独觉果所得功德。若复有人教一信乐大乘菩萨。曾于佛所种一善根令得增长。其福胜彼无量无数。妙吉祥。若有深信大乘菩萨于十方世界一切有情皆令安住菩提之心所得功德。若复有人以大乘法乃至一颂教示于他。其福胜彼无量无数。妙吉祥。假使有人以十方世界微尘数独觉。置于地狱饿鬼傍生。若复有人于一初发菩提心者而作障碍。其罪重彼无量无数。妙吉祥。假使有人于十方世界一切有情发菩提心者而作障碍。若复有人于一深信大乘菩萨菩提之心而作障碍。其罪重彼无量无数。妙吉祥。假使十方一切有情。皆堕地狱饿鬼傍生。琰摩王界。设复有人救济令出。复教安住菩提之心所得功德。若复有人令一有情于大乘中深生信解。其福胜彼无量无数。妙吉祥。假使有人于十方世界满中独觉而生轻慢。若复有人于一初始发心菩萨生轻慢心。其罪重彼无量无数。妙吉祥。假使有人于十方世界微尘数。独觉断绝利养。于十方界彰其恶名。若复有人于一深信大乘菩萨断绝利养彰其恶名。其罪重彼无量无数。妙吉祥。若善男子善女人。于一深信大乘菩萨。为求正法故乃至施一水瓶。由此福业当得无量转轮圣王胜妙果报。何况施与受持读诵深生信解菩萨摩诃萨。尔时世尊说此经已。妙吉祥童子。及诸菩萨摩诃萨。诸声闻众。天龙药叉健闼婆阿苏罗揭路荼人非人等。皆大欢喜。信受奉行入定不定印经
癸卯岁高丽国大藏都监奉敕雕造
请努力地发展专注，越专注越好，心越简单越好，对呼吸的觉知越简单越好。佛陀说正念在任何的业处当中都是需要的，它是你心的依靠和守护者。因为只有你发展正念，你才可以从所有的烦恼中脱离出来，如果没有觉知，如果没有对此时此刻单一的觉知，你是不能够如实知见身心、如实知见果报的真相的，你也不可能从所有的情结中脱离出来的。如果没有正念，你就是一个象全球80亿芸芸众生一样，你就是那个最烦恼的人，不管你表演得多么的漂亮，那也是一个烦恼的人，你只有发展这样的念住，发展你的觉知，发展长期的平等心，发展对身心结构无常、苦、无我的这种了知，你才可以改变你的果报和身心结构对你没完没了的影响，你的没完没了的反应才可得以平息，你才知道你反应的真相，心物互动的真理，它就是一个生化反应。所以在禅修的过程中，你要对五个根基不断地去培养，然后这五个根基就会成为五个你修行路上最有力的支持，这就是佛教中比较著名的《三十七道品》中著名的五根五力，哪五根呢？就是信、精．念、定、慧。信，特别容易被误解。不管汉传和藏传，普通大众对“信”的理解离谱，当年我也是受害者。大众也就是普通人对观音菩萨啊对佛菩萨的情感比较投入，但信不是这个意思，信是对缘起、对因果果报、对五蕴的苦、无常这样的一个深刻了解，你承认你自己是自己果报的继承者，这些才是信的来源。因为你建立起了这样的认知，你然后才相信佛陀所教的是真正的解脱的道路，这个是佛教的信，是佛陀的信。因为只有你了解了你是你果报的继承者，你才愿意去修行，愿意去脱离这些果报的没完没了的纠缠，你愿意从这个当中解脱出来，这是信的一个基础，你才可以开始你的八正道，开始你的戒定慧。然后就是精进，因为你拥有了这样的价值体系，你才愿意努力去改变这样一个没完没了的状况，精进这个词它的背后就是四正勤，就是：已经生起的恶，也就是烦恼，我要断除它；未生起的恶，我令它不会再生起；已生善，我令它增长；未生善，我令它生起。这就是精进。那我们在禅修中，你的精进就是，时刻地将注意力带回到对呼吸进来和出去的觉知，回到业处上，尽量保持长一点时间的觉知。念，就是正念，你的心始终围绕在业处上，然后因为你持续地让你的心发展专注，持续地守护你的心以一个平衡平等的状态去发展觉知，就很自然地获得一个比较高度平衡的心理状态，这个时候，定就会很自然地发生，因为你有定，因为你的心可以自主，你就可以随时随地转向对身心的如实知见，实事求是地看待身心的互动变化，这个时候就会产生真正的智慧。因为你真的见到了身心结构，见到了你一直迷恋的自我是怎样的一个事实状态，这就是智慧。这五个加在一起叫信、精．念、定、慧，当你不断地去发展这五个特别基础的根基，那么它就会成为你在解脱道上最重要的力量。一旦它们成熟了，就是象古人说的良马见鞭影而奔跑，不用任何人去鞭策你，你自己就是对你自己最好的鞭策，你不会忘记这个世界上除了生计、除了工作、除了情感、除了烦恼之外，还有一个非常清凉的事情——就是修行，请耐心地持续地专注地、耐心地持续地专注地发展对呼吸进来和出去的持续觉知，努力地发展觉知，努力地发展平等心，努力地发展觉知，努力地发展平等心，好好地守护自己，好好地守护自己的业处，好好地守护自己的修行，请保持觉知……
2024年4月14日禪修录音整理广緣
2024年4月14日禪修录音整理广緣
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