#每日一道# 【天机如何泄露：传统文化中的术数】
“天机”语出道家典籍，在《庄子》一书中多有提到，如“其耆欲深者，其天机浅”、“至人知天机之不可易也，故捐聪明，弃知虑”。此时，“天机”意指自然大道赋予万物的天赋秉性。
《淮南子·原道训》同样记载道：“则内有以通于天机，而不以贵贱、贫富、劳役失其志德者也。”这是道家崇尚自然的表现。
后来“天机”一词慢慢衍化出“自然的机密”、“天命”、“天意”等为我们当今所了解的意思，其中包括个人的命运和国家的兴衰。因为“天”本身就是中国哲学中具有最高象征意义的符号，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，如果不认识“天道自然”的规律，则无法了知人事与天命。
那么如何才能预知自然神妙的“天机”呢？在上古，有易学与卜筮。《易》据说是伏羲氏“仰则观象于天，俯则观法于地”而画出卦象，配上对卦象现象作出的解释说明，具有了系统的哲理性。
卜筮指的是龟甲与蓍草预测吉凶。“卜”即烧灼龟板观察兆纹以定吉凶，“筮”是执持蓍草确定其数目以定吉凶，故有“龟为卜，策为筮”、“龟为象，筮为数”之说。
后来发展出各种术数（术，指方式方法；数，指理数气数），如道家五术。这些都是建立在易学理论与阴阳五行的基本原理之上，以卜筮、堪舆、命理、相术、占梦、择吉等各种型态的预知方法。
这些方法用阴阳五行生克制化的运动规律，来推断人事吉凶；通过观察自然界可注意的现象，用以推测人类、事物、家居、先人墓地的优劣，以至地运、国运的吉凶。
古代的数术方技之学源远流长，门派繁多，难以穷其理奥。李零先生在其所著《中国方术考》中把总结为两类：数术方技之学的研究范围包括两方面：对大宇宙（macro－cosmos），即“天道”或“天地之道”的认识；对小宇宙（micro－cosmos），即“生命”、“性命”或“人道”的认识。研究“天道”的学问是叫“数术之学”，而研究“生命”的学问是叫“方技之学”。
《汉书·艺文志》则分类为《数术略》和《方技略》。其中《数术略》共分六类：
（1）天文。包含对日月星辰、二十八宿等和云气的观察，以预测吉凶占验。这既与西方的天文学相近，也带有占星术的性质。
（2）历谱。包括“行度”（宿度）、“日晷”（测时的工具）、“世谱”、“年谱”、“算术”等内容。
（3）五行。内容涉及“阴阳五行时令”、“堪舆”、“遁甲”、“孤虚”、“六壬”等。（4）蓍龟。包括龟卜和筮占两类。
（5）杂占。比如“占梦”和“厌劾妖祥”（驱鬼除邪一类）。
（6）形法。主要是相术。其中最重要是相地形和相宅墓（类似后世的看风水），其次是相人、相刀剑、相六畜等。
以上六类只有形法类的《山海经》保存下来。
到宋代，《太平御览·方术部》则分为：养生、医、卜、筮、相、占候、占星、占风、占雨、望气、巫、祝、符、术、禁、幻。
清代编纂的《四库全书》在子类中有“方术类”，其按照大的分类分为三种：“今参验古书，旁稽近法，析而别之者三，曰相宅相墓，曰占卜，曰命书相书。并而合之者一，曰阴阳五行。杂技术之有成书者亦别为一类附焉。”
其中包括“数学、占候、相宅、相墓、占卜、命书、相书、阴阳五行、杂技术”等众多种类。
在民间，又有：山、医、命、相、卜的说法，统称为玄学五术。“山”包含《玄典》、《养生》、《修密》三部分，是修心养性、锻炼身体的秘术；“医”包括三部分：“方剂”、“针灸”、“灵疗”；“相”的部分包括两种：“人相”、“地相”。
“命”是以时空关系来判断人的命运的一种方法，其重要的方法有：“占星术”、“干支术”；“卜”术最为渊源流长，如《梅花易数》、《纳甲断易》、《奇门遁甲》等数术学。
山、医、相、命、卜同宗同源，都是以阴阳五行为核心说理工具来判断事物的发展趋势和应对策略，是中国传统文化中最重要的东方科学部分。
术数的职业化与边缘化
关于从事山医命相卜的职业，在殷商时代有祝、史、宗、巫等分工不同的行政人员。在上古时期，巫作为氏族首领和部落大祭司，能通神并掌管一切神人之事。
从《国语·楚语》中记载的“绝地天通”的故事，大概知道中国古代曾出现过一个“家为巫史”的局面，说明当时分工并不明确。随着国家制度的建立和社会现实的需要，巫内部出现了分化，分为掌管天上之事的神职人员和管理人间世俗之事的史官。
祝、宗都是巫祭的一种，但祝的范围要大于宗，时间要早于宗。祝，是上古祭祀时司礼仪的人，偏重于掌管祈福。宗是在姓名产生之后，专掌祭祀典故之小吏。
《荀子·正论》：“出户而巫觋有事，出门而宗祀有事。”中国古代宗法制度盛行，人们宗族观念比较浓厚。宗与祝略有不同，其主要职责往往与宗庙祭祀有关，即通过宗礼加强宗法姓氏观念。
随着社会的发展，史官、宗的地位一直显赫，巫、祝在后来的地位逐渐下降，沦入末流。这是一个人不断文化的历史进程。加上官方的垄断与控制，术数只能流落民间，掌握在方士之手，同时也面临被边缘化的境地，入不了主流，更上不了台面。
《史记·日者列传》载“武帝聚占者论娶妇之日，有五行家、堪舆家、建除家、丛辰家、历家、天文家、太乙家凡七家。”当时民间以此为职业的还是很多，术数在古代依然是社会生活的一部分，无论王侯将相、文人墨客，还是走夫贩卒都多多少少会参与其中。
在正史上记载的也不乏其人，历史朝代中的军事家大多精通此术，汉朝的诸葛亮、唐朝的李淳风、宋朝的邵康节等。而明朝朱元璋、王阳明在遇到重大决策和危难之际都会占卜，以作辅助。
天机如何泄露
但不是所有人可从事山医命相卜的职业，《论语》中曰：“人而无恒，不可以作巫医。善夫！”还说：“不占而已矣。”说的是从事此类职业要有一种持之以恒的职业精神在。
其次，天分也很重要，出生八字中带有一些命理标志的，比如华盖、太极贵人、童子星，其人聪明好学，好星相命理等神秘文化，性格孤傲，喜钻研，有才华，见解超群。
忌讳的是身体较弱者，不适合从事此行业，毕竟泄露天机，对自身不利，故此等职业者，最好能够有一种信仰，如皈依道教，用修行来增加福德。
人类历史上，透析天机者，的确有自受其害者。据说邵康节先生，生前身体很差，怕风不能见光。一个“真正的”占卜师，应该是私生活里也有崇高操守的人，受贪婪、商业利益驱动的占卜师不配也不能做准确预测。
在现代社会中，依然有很多民间的从业者。据人类学家做田野调查发现，占卜预测除了有对事实的判断外，还有大量的道德判定和道德说教。占卜师在对顾客的判定中发挥着潜移默化的道德教化作用，从而孝顺、忠贞、不堕胎、做善事和积功德等传统伦理色彩浓厚的说教会频繁出现在当代占卜语言里。
不管是“江湖术士”，“周易专家”还是“大师”，他们跟多数普通人一样，为谋生奔波。他们所行走的江湖，有边缘的一面，又是人世百态的投射。他们自身的命运以及所掐算的命运，编织出一个水面上的意义之网，充盈着中国式的社会想象力。
于变幻激流中腾挪转身，于人世浮沉中抓取支撑生活的信条，在这个意义上，谁又比谁更“江湖”？”
实际上这些方术，有的是历法占星，有的是医学，有的是建筑学、人居环境学的研究范畴，至于神怪巫鬼之类，我们应抱有开放的心态，去其糟粕，取其精华而用之。
总的说来，术数学是中国传统文化重要的组成部分，对我国古代政治、军事、文化、科技曾产生过广泛影响。每个重要的历史人物或每个重大的历史事实背后，往往有术数或术士的影子。
可以这样说，术数学的研究，对于完整地理解和掌握中国传统文化，全面地开展历史和文化的研究，是不可或缺的，有重要的学术意义。
文 | 牧之
来源：北京白云观
“天机”语出道家典籍，在《庄子》一书中多有提到，如“其耆欲深者，其天机浅”、“至人知天机之不可易也，故捐聪明，弃知虑”。此时，“天机”意指自然大道赋予万物的天赋秉性。
《淮南子·原道训》同样记载道：“则内有以通于天机，而不以贵贱、贫富、劳役失其志德者也。”这是道家崇尚自然的表现。
后来“天机”一词慢慢衍化出“自然的机密”、“天命”、“天意”等为我们当今所了解的意思，其中包括个人的命运和国家的兴衰。因为“天”本身就是中国哲学中具有最高象征意义的符号，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，如果不认识“天道自然”的规律，则无法了知人事与天命。
那么如何才能预知自然神妙的“天机”呢？在上古，有易学与卜筮。《易》据说是伏羲氏“仰则观象于天，俯则观法于地”而画出卦象，配上对卦象现象作出的解释说明，具有了系统的哲理性。
卜筮指的是龟甲与蓍草预测吉凶。“卜”即烧灼龟板观察兆纹以定吉凶，“筮”是执持蓍草确定其数目以定吉凶，故有“龟为卜，策为筮”、“龟为象，筮为数”之说。
后来发展出各种术数（术，指方式方法；数，指理数气数），如道家五术。这些都是建立在易学理论与阴阳五行的基本原理之上，以卜筮、堪舆、命理、相术、占梦、择吉等各种型态的预知方法。
这些方法用阴阳五行生克制化的运动规律，来推断人事吉凶；通过观察自然界可注意的现象，用以推测人类、事物、家居、先人墓地的优劣，以至地运、国运的吉凶。
古代的数术方技之学源远流长，门派繁多，难以穷其理奥。李零先生在其所著《中国方术考》中把总结为两类：数术方技之学的研究范围包括两方面：对大宇宙（macro－cosmos），即“天道”或“天地之道”的认识；对小宇宙（micro－cosmos），即“生命”、“性命”或“人道”的认识。研究“天道”的学问是叫“数术之学”，而研究“生命”的学问是叫“方技之学”。
《汉书·艺文志》则分类为《数术略》和《方技略》。其中《数术略》共分六类：
（1）天文。包含对日月星辰、二十八宿等和云气的观察，以预测吉凶占验。这既与西方的天文学相近，也带有占星术的性质。
（2）历谱。包括“行度”（宿度）、“日晷”（测时的工具）、“世谱”、“年谱”、“算术”等内容。
（3）五行。内容涉及“阴阳五行时令”、“堪舆”、“遁甲”、“孤虚”、“六壬”等。（4）蓍龟。包括龟卜和筮占两类。
（5）杂占。比如“占梦”和“厌劾妖祥”（驱鬼除邪一类）。
（6）形法。主要是相术。其中最重要是相地形和相宅墓（类似后世的看风水），其次是相人、相刀剑、相六畜等。
以上六类只有形法类的《山海经》保存下来。
到宋代，《太平御览·方术部》则分为：养生、医、卜、筮、相、占候、占星、占风、占雨、望气、巫、祝、符、术、禁、幻。
清代编纂的《四库全书》在子类中有“方术类”，其按照大的分类分为三种：“今参验古书，旁稽近法，析而别之者三，曰相宅相墓，曰占卜，曰命书相书。并而合之者一，曰阴阳五行。杂技术之有成书者亦别为一类附焉。”
其中包括“数学、占候、相宅、相墓、占卜、命书、相书、阴阳五行、杂技术”等众多种类。
在民间，又有：山、医、命、相、卜的说法，统称为玄学五术。“山”包含《玄典》、《养生》、《修密》三部分，是修心养性、锻炼身体的秘术；“医”包括三部分：“方剂”、“针灸”、“灵疗”；“相”的部分包括两种：“人相”、“地相”。
“命”是以时空关系来判断人的命运的一种方法，其重要的方法有：“占星术”、“干支术”；“卜”术最为渊源流长，如《梅花易数》、《纳甲断易》、《奇门遁甲》等数术学。
山、医、相、命、卜同宗同源，都是以阴阳五行为核心说理工具来判断事物的发展趋势和应对策略，是中国传统文化中最重要的东方科学部分。
术数的职业化与边缘化
关于从事山医命相卜的职业，在殷商时代有祝、史、宗、巫等分工不同的行政人员。在上古时期，巫作为氏族首领和部落大祭司，能通神并掌管一切神人之事。
从《国语·楚语》中记载的“绝地天通”的故事，大概知道中国古代曾出现过一个“家为巫史”的局面，说明当时分工并不明确。随着国家制度的建立和社会现实的需要，巫内部出现了分化，分为掌管天上之事的神职人员和管理人间世俗之事的史官。
祝、宗都是巫祭的一种，但祝的范围要大于宗，时间要早于宗。祝，是上古祭祀时司礼仪的人，偏重于掌管祈福。宗是在姓名产生之后，专掌祭祀典故之小吏。
《荀子·正论》：“出户而巫觋有事，出门而宗祀有事。”中国古代宗法制度盛行，人们宗族观念比较浓厚。宗与祝略有不同，其主要职责往往与宗庙祭祀有关，即通过宗礼加强宗法姓氏观念。
随着社会的发展，史官、宗的地位一直显赫，巫、祝在后来的地位逐渐下降，沦入末流。这是一个人不断文化的历史进程。加上官方的垄断与控制，术数只能流落民间，掌握在方士之手，同时也面临被边缘化的境地，入不了主流，更上不了台面。
《史记·日者列传》载“武帝聚占者论娶妇之日，有五行家、堪舆家、建除家、丛辰家、历家、天文家、太乙家凡七家。”当时民间以此为职业的还是很多，术数在古代依然是社会生活的一部分，无论王侯将相、文人墨客，还是走夫贩卒都多多少少会参与其中。
在正史上记载的也不乏其人，历史朝代中的军事家大多精通此术，汉朝的诸葛亮、唐朝的李淳风、宋朝的邵康节等。而明朝朱元璋、王阳明在遇到重大决策和危难之际都会占卜，以作辅助。
天机如何泄露
但不是所有人可从事山医命相卜的职业，《论语》中曰：“人而无恒，不可以作巫医。善夫！”还说：“不占而已矣。”说的是从事此类职业要有一种持之以恒的职业精神在。
其次，天分也很重要，出生八字中带有一些命理标志的，比如华盖、太极贵人、童子星，其人聪明好学，好星相命理等神秘文化，性格孤傲，喜钻研，有才华，见解超群。
忌讳的是身体较弱者，不适合从事此行业，毕竟泄露天机，对自身不利，故此等职业者，最好能够有一种信仰，如皈依道教，用修行来增加福德。
人类历史上，透析天机者，的确有自受其害者。据说邵康节先生，生前身体很差，怕风不能见光。一个“真正的”占卜师，应该是私生活里也有崇高操守的人，受贪婪、商业利益驱动的占卜师不配也不能做准确预测。
在现代社会中，依然有很多民间的从业者。据人类学家做田野调查发现，占卜预测除了有对事实的判断外，还有大量的道德判定和道德说教。占卜师在对顾客的判定中发挥着潜移默化的道德教化作用，从而孝顺、忠贞、不堕胎、做善事和积功德等传统伦理色彩浓厚的说教会频繁出现在当代占卜语言里。
不管是“江湖术士”，“周易专家”还是“大师”，他们跟多数普通人一样，为谋生奔波。他们所行走的江湖，有边缘的一面，又是人世百态的投射。他们自身的命运以及所掐算的命运，编织出一个水面上的意义之网，充盈着中国式的社会想象力。
于变幻激流中腾挪转身，于人世浮沉中抓取支撑生活的信条，在这个意义上，谁又比谁更“江湖”？”
实际上这些方术，有的是历法占星，有的是医学，有的是建筑学、人居环境学的研究范畴，至于神怪巫鬼之类，我们应抱有开放的心态，去其糟粕，取其精华而用之。
总的说来，术数学是中国传统文化重要的组成部分，对我国古代政治、军事、文化、科技曾产生过广泛影响。每个重要的历史人物或每个重大的历史事实背后，往往有术数或术士的影子。
可以这样说，术数学的研究，对于完整地理解和掌握中国传统文化，全面地开展历史和文化的研究，是不可或缺的，有重要的学术意义。
文 | 牧之
来源：北京白云观
珍惜你的低谷，你会看到很多真相。时间能渡的都是愿意自渡的人，没有谁的人生一帆风顺。低谷期的苦难，就是为了积蓄力量，哪怕是裂缝里透出的光也要牢牢抓住，然后生出向死而生的勇气。
想要变好，就一定要行动起来，不要边想着躺平，一边给自己画着漫天大饼。天上没有那么多的饼可以掉，好运也不会总来眷顾你。想拥有有一个好的身材，就去健康游泳;想要个好皮肤，就早睡早起;想要物质的满足，就好好工作努力赚钱。
我始终相信"好事多磨"的道理，你的坚持没有错，即使现在的你身在谷底，也希望你能努力去开花。
想要变好，就一定要行动起来，不要边想着躺平，一边给自己画着漫天大饼。天上没有那么多的饼可以掉，好运也不会总来眷顾你。想拥有有一个好的身材，就去健康游泳;想要个好皮肤，就早睡早起;想要物质的满足，就好好工作努力赚钱。
我始终相信"好事多磨"的道理，你的坚持没有错，即使现在的你身在谷底，也希望你能努力去开花。
第75番 善通寺 公元 807 年大师留学归来，他的父亲把家族的祖屋奉献给他建寺， 大师便撒中国西安青龙寺的砂土，仿照青龙寺的格局，建成了寺院， 并以父亲名字“善通”为寺命名。因此，善通寺被视为日本真言宗 三大祖庭之一(另二为京都东寺、高野山)。 寺院分为东西两院:东院属于伽蓝，包括称为“金堂”的本堂、 五重塔，和一棵楠树。本堂供奉的本尊是 3 米高的药师如来像。楠 树是空海大师童年已经被视为神树的不知年老树。西院本是大师的 俗家佐伯家邸宅，相传是大师的诞生地(别格第 18 番海岸寺是大 师亲母的娘家改建，也有人认为大师是在母亲娘家出生)，现在是 称为“御影堂”的大师堂。
第73番 出释迦寺 传说空海大师幼年频繁梦到诸佛，后来在 7 岁时，便在此山顶朝 着印度方向发愿:“如果我能修行成佛、救度众生，就让佛陀显 灵吧!”，说完即纵身跳下悬崖。此时，释迦牟尼果然显灵出现， 还有天女现身接住幼年的小孩。大师出家、学成归来后，便在这里 修行一百万遍《求闻持真言》，并创办了寺院。寺院的名字“出释迦”， 是为了纪念当年释迦牟尼的显灵现身。“万愿御守”的传承来自中国惠果大师秘传，全 日本只有出释迦寺奥之院制作。这是一枚很有趣的护身符:按照传 统说法，得到此御守须合掌念“南无舍身岳禅定高祖弘法大师”(这 和平时念的大师名号不同)，并且礼拜。它具有实现一切愿望和治 病救人的利益;可以佩戴、供奉，还可以外敷内服!护身符表面看 和普通日本御守差不多，可是它能打开袋子，里面有约一百张很薄 的咒纸，平时可以作为护身符佩戴;生病时，取出一枚，搓成米粒 大小丸状，用水服下;如有外伤，可用一枚御守蘸净水外敷伤处。
第72番 曼荼罗寺 这座寺院的历史特别悠久，其前身是空海大师的俗家佐伯家族在公 元 596 年建造的世坂寺。大师从中国学成归来后，仿照西安青龙寺 的布局，重兴了这座寺院，作为自己亡母的纪念寺。
第74番 甲山寺 这里是空海大师童年时游玩之地。后来空海大师觅地建寺，遇到一 位神秘老翁说:“这里就是您要找的宝地，如果建寺，我承诺永远 守护!”大师后来受天皇命令整治水利工程，本来预计艰难的大规 模工程，结果三个月就竣工了，天皇因此赏赐了很多钱财，大师便 用这笔钱建造了此寺。
第71番 弥谷寺 要登 540 级台阶才能步行到达的弥谷寺，是遍路难所之一。 寺院最初由行基上人开基，当时名字是“八国寺”。空海大师在出 家前、7 岁时曾经在此地山洞中读书修学。公元 807 年，大师从中 国学成归日，再次到临寺院，见到五把剑从天上降落、修验道的本 尊藏王权现显灵现身，便重兴了寺院。 在登山途中，可以看到一组三尊、久经风化的摩崖石刻佛像。传说 此山是亡灵聚集的地方，三尊佛像据说是空海大师和一遍上人为超 度亡魂而雕刻的。
寺院的大师堂其实是个山洞。山洞洞口像狮子张口大吼，象征佛法 弘扬，被视为特别吉祥，故称“狮子岩屋”，其内供奉空海大师 42 岁像，和大师的父母两尊像。此寺保存大师从中国带回、得自 其师惠果大师的金刚铃，不定期展出。寺境内的其他看点还有十王 殿，和一尊 6 米高、比较少见的金刚拳菩萨像。
第76番 金仓寺 公元 774 年，一位叫“和气道善”的人开创了寺院，当时寺名为“道 善寺”。和气道善家族和空海大师的俗家有亲戚关系。后来，和气 道善的孙儿、空海大师的外甥出生在此地。这位孙儿后来出家、赴 唐学佛，归来后创立了日本天台宗里的门宗，被称为“智证大师圆珍” (814-891;与空海大师、与空海大师同家族的道兴大师、空海大 师之徒法光、修验道的理源大师等并称为“赞岐五大师”)。
第77番 道隆寺 这座寺院的缘起比较特殊。在公元 749 年一个晚上，上一番的开基 者和气道善的亲弟、当地领主和气道隆看到一株桑树发出怪光，便 引弓射箭，结果误杀了自己的乳母。为了哀悼和忏悔，和气道隆雕 刻了一尊小的药师如来供奉起来。到了公元 9 世纪，空海大师雕刻 一尊 75 公分的药师像，把和气道隆的小像作为“胎内佛”装藏， 称为“二体药师”。后来，有一个盲眼的人来祈祷，突然眼睛就好了。 再后来，他成为日本古代出名的眼科大夫潜德院，临终还发愿于此 寺保佑眼睛健康。因此，道隆寺成为了祈祷眼疾痊愈的寺院。
第70番 本山寺 公元 807 年，传说空海大师一夜之间建成本堂开基，当时寺名是“长 福”。大师也雕刻了马头观音、阿弥陀如来、药师如来等像。在 八十八寺里，这里是唯一一座以马头观音为本尊的寺院。进入寺院，首先进入眼帘的，是寺院后方宏伟的木造五重塔。八十八寺里面，只有四座寺院拥有五重塔。
第68番神惠寺 第69番观音寺 神惠寺是公元 703 年，一位叫“日证大师”的高僧在附近修行。一天，他看 到海面有一位老翁坐小船里弹琴，自称是八幡大神。大师后来把老 翁留下的小船、乐器供奉起来。在 806-810 年之间，空海大师在这 里画了一幅阿弥陀如来画像，为寺院命名。在后来的年代里，历经 变迁，寺院被迁移到第 69 番观音寺旁边，成为八十八寺里唯一的“一山二灵场”。观音寺是寺院由前一番提过的日证上人在公元 703-705 年之间开创，后经空 海大师复兴并改名
第67番 大兴寺 公元 822 年，空海大师在天皇要求下创办了这座寺院。在最初，寺 院是天台宗、真言宗共同管理。
山门的两尊力士高 3.14 米，乃日本古代雕刻家运庆作品，是八十八寺里最高的。进入山门后， 可以看到大师在约一千多年前种下的楠树。大兴寺有一个特别的传统，可以办理“七日灯明”秘法。此外，这 里的大师堂也和别的地方不同。由于此寺在古代是两派共用，本堂 的左右两边各有一座大师堂;一边称为“弘法大师堂”，供奉空海 大师，另一座叫“天台大师堂”，供奉天台宗的祖师。
--林聪《人生即遍路 四国朝圣旅人书》
一直在下雨的一天，朝圣11所寺院。人略狼狈。
图一是这一天朝圣的大概顺序，由于当时没有做记录，现在是对应照片大概确定
图二是此行我喜欢上的第一棵树，善通寺的古老楠树，买了据说是它的树枝做的御守。
图三，是去出释迦寺的坡路上。
图四雨中樱花树下燃灯，画面清冷美好。
图五，当时让我眼前一亮，是去弥谷寺的山路
图六，钟楼题字醒梦，来自中国僧人的字。
图七，结束朝圣在山门外鞠躬礼拜告别，寺院外可见墓地，日本很多寺院都有自己的墓园，为普通人准备。
图八，日本雕刻家运庆作品
图九，大兴寺外
最后三张图，一些朝圣风景。
第73番 出释迦寺 传说空海大师幼年频繁梦到诸佛，后来在 7 岁时，便在此山顶朝 着印度方向发愿:“如果我能修行成佛、救度众生，就让佛陀显 灵吧!”，说完即纵身跳下悬崖。此时，释迦牟尼果然显灵出现， 还有天女现身接住幼年的小孩。大师出家、学成归来后，便在这里 修行一百万遍《求闻持真言》，并创办了寺院。寺院的名字“出释迦”， 是为了纪念当年释迦牟尼的显灵现身。“万愿御守”的传承来自中国惠果大师秘传，全 日本只有出释迦寺奥之院制作。这是一枚很有趣的护身符:按照传 统说法，得到此御守须合掌念“南无舍身岳禅定高祖弘法大师”(这 和平时念的大师名号不同)，并且礼拜。它具有实现一切愿望和治 病救人的利益;可以佩戴、供奉，还可以外敷内服!护身符表面看 和普通日本御守差不多，可是它能打开袋子，里面有约一百张很薄 的咒纸，平时可以作为护身符佩戴;生病时，取出一枚，搓成米粒 大小丸状，用水服下;如有外伤，可用一枚御守蘸净水外敷伤处。
第72番 曼荼罗寺 这座寺院的历史特别悠久，其前身是空海大师的俗家佐伯家族在公 元 596 年建造的世坂寺。大师从中国学成归来后，仿照西安青龙寺 的布局，重兴了这座寺院，作为自己亡母的纪念寺。
第74番 甲山寺 这里是空海大师童年时游玩之地。后来空海大师觅地建寺，遇到一 位神秘老翁说:“这里就是您要找的宝地，如果建寺，我承诺永远 守护!”大师后来受天皇命令整治水利工程，本来预计艰难的大规 模工程，结果三个月就竣工了，天皇因此赏赐了很多钱财，大师便 用这笔钱建造了此寺。
第71番 弥谷寺 要登 540 级台阶才能步行到达的弥谷寺，是遍路难所之一。 寺院最初由行基上人开基，当时名字是“八国寺”。空海大师在出 家前、7 岁时曾经在此地山洞中读书修学。公元 807 年，大师从中 国学成归日，再次到临寺院，见到五把剑从天上降落、修验道的本 尊藏王权现显灵现身，便重兴了寺院。 在登山途中，可以看到一组三尊、久经风化的摩崖石刻佛像。传说 此山是亡灵聚集的地方，三尊佛像据说是空海大师和一遍上人为超 度亡魂而雕刻的。
寺院的大师堂其实是个山洞。山洞洞口像狮子张口大吼，象征佛法 弘扬，被视为特别吉祥，故称“狮子岩屋”，其内供奉空海大师 42 岁像，和大师的父母两尊像。此寺保存大师从中国带回、得自 其师惠果大师的金刚铃，不定期展出。寺境内的其他看点还有十王 殿，和一尊 6 米高、比较少见的金刚拳菩萨像。
第76番 金仓寺 公元 774 年，一位叫“和气道善”的人开创了寺院，当时寺名为“道 善寺”。和气道善家族和空海大师的俗家有亲戚关系。后来，和气 道善的孙儿、空海大师的外甥出生在此地。这位孙儿后来出家、赴 唐学佛，归来后创立了日本天台宗里的门宗，被称为“智证大师圆珍” (814-891;与空海大师、与空海大师同家族的道兴大师、空海大 师之徒法光、修验道的理源大师等并称为“赞岐五大师”)。
第77番 道隆寺 这座寺院的缘起比较特殊。在公元 749 年一个晚上，上一番的开基 者和气道善的亲弟、当地领主和气道隆看到一株桑树发出怪光，便 引弓射箭，结果误杀了自己的乳母。为了哀悼和忏悔，和气道隆雕 刻了一尊小的药师如来供奉起来。到了公元 9 世纪，空海大师雕刻 一尊 75 公分的药师像，把和气道隆的小像作为“胎内佛”装藏， 称为“二体药师”。后来，有一个盲眼的人来祈祷，突然眼睛就好了。 再后来，他成为日本古代出名的眼科大夫潜德院，临终还发愿于此 寺保佑眼睛健康。因此，道隆寺成为了祈祷眼疾痊愈的寺院。
第70番 本山寺 公元 807 年，传说空海大师一夜之间建成本堂开基，当时寺名是“长 福”。大师也雕刻了马头观音、阿弥陀如来、药师如来等像。在 八十八寺里，这里是唯一一座以马头观音为本尊的寺院。进入寺院，首先进入眼帘的，是寺院后方宏伟的木造五重塔。八十八寺里面，只有四座寺院拥有五重塔。
第68番神惠寺 第69番观音寺 神惠寺是公元 703 年，一位叫“日证大师”的高僧在附近修行。一天，他看 到海面有一位老翁坐小船里弹琴，自称是八幡大神。大师后来把老 翁留下的小船、乐器供奉起来。在 806-810 年之间，空海大师在这 里画了一幅阿弥陀如来画像，为寺院命名。在后来的年代里，历经 变迁，寺院被迁移到第 69 番观音寺旁边，成为八十八寺里唯一的“一山二灵场”。观音寺是寺院由前一番提过的日证上人在公元 703-705 年之间开创，后经空 海大师复兴并改名
第67番 大兴寺 公元 822 年，空海大师在天皇要求下创办了这座寺院。在最初，寺 院是天台宗、真言宗共同管理。
山门的两尊力士高 3.14 米，乃日本古代雕刻家运庆作品，是八十八寺里最高的。进入山门后， 可以看到大师在约一千多年前种下的楠树。大兴寺有一个特别的传统，可以办理“七日灯明”秘法。此外，这 里的大师堂也和别的地方不同。由于此寺在古代是两派共用，本堂 的左右两边各有一座大师堂;一边称为“弘法大师堂”，供奉空海 大师，另一座叫“天台大师堂”，供奉天台宗的祖师。
--林聪《人生即遍路 四国朝圣旅人书》
一直在下雨的一天，朝圣11所寺院。人略狼狈。
图一是这一天朝圣的大概顺序，由于当时没有做记录，现在是对应照片大概确定
图二是此行我喜欢上的第一棵树，善通寺的古老楠树，买了据说是它的树枝做的御守。
图三，是去出释迦寺的坡路上。
图四雨中樱花树下燃灯，画面清冷美好。
图五，当时让我眼前一亮，是去弥谷寺的山路
图六，钟楼题字醒梦，来自中国僧人的字。
图七，结束朝圣在山门外鞠躬礼拜告别，寺院外可见墓地，日本很多寺院都有自己的墓园，为普通人准备。
图八，日本雕刻家运庆作品
图九，大兴寺外
最后三张图，一些朝圣风景。
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