“书圣”王羲之的另一面：王羲之信奉的是张道陵天师创立的天师道，王家世代信奉五斗米道，而王羲之更是其中最虔诚的道教徒。王羲之一方面欣赏道教上清派揭示出来的无为之道，另一方面又为采药而远涉山川；一方面追求心性的宁静与自然，另一方面又不断通过服食药物来人为影响自己的身心。

王氏家族“世事张氏五斗米道”，尤其是妻子郗璇、儿子王徽之、王凝之更是虔诚的五斗米教的信徒。王羲之和妻子的身体都不怎么好，所以经常借助道教来养生治病。

《晋书·王羲之传》加以阐述:“羲之雅好服食养性，不乐在京师，初度浙江，便有终焉之志。”在他归隐之地会稽亦有许多的名士居住于此，王羲之因好道，便经常和这些清淡名士交游。他们彼此引为同道，向往隐遁山林，服食养性，过一种至为清淡优游的生活。

此外，王羲之还与当时最为著名的道士许迈一起，修炼于深山、炼制上好丹药。更曾采药石而远行千里之路，遍游之地囊括东中诸郡、穷诸名山、泛沧海。他曾如是说:“我终当这样快乐而死。”

信奉道教的王羲之自然也热衷于服食。但五石散是对人身体造成极大危害的药，毒性非常大。羲之尺犊中即有记载毒性发作时的情景“吾顷胸中恶，不欲食，积日勿勿，五六日来小差，尚甚虚劣，且风大动，举体急痛，何耶？赖力及，足下家信不能悉，王羲之。”

本来王羲之的体质就不好，还经常服用五石散，老年疾病缠身，能活到59岁已经算是长寿了。

他死后葬于道教圣地“第二十七洞天”附近。

王羲之虔诚到在道教人物谱系上竟然也有名头，在陶弘景《真灵位业图》中将王羲之位居“右第七位”。

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　　大概快乐即是那座茅舍前东篱下的菊花，即是这东篱不遥远的悠然的南山，即是落日中结伙归巢的飞鸟，即是惦记着故渊的池鱼。不为五斗米垂头而归隐故乡，在他眼底房前屋后都开满了快乐的朵儿。五柳教师——陶渊明的快乐极端大略，毫无化装，你看他荷锄返来，痛快地哼着小曲：“群鸟恋旧林，池鱼思故渊。开拓南野际，守拙归园田。”

2024.5.8 星期三
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晨读美文
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晨读陶潜。文之所述，人之所谓，陶公半生恰如四字：归，园，田，居。

归

欲仕则仕，不以求之为嫌；欲隐则隐，不以去之为高。 ——陶潜

陶公为人处世，皆率性而作，不违拗，不功利，不“吝情去留”。酒后任去留，不足道也。于是叹一声：“我不能为五斗米，折腰向乡里小人！”即解印去职。

此等率真，纵观古今一千六百载，难觅第二人。然此绝非书生一时意气。

陶公为官，数任数辞。可见其心中亦有为官之意，且不论为人民或为美酒。可叹官场里，趋膻逐臭，钻营巧取，岂能为陶公所谋所忍？“世与我而相违，复驾言兮焉求？”帝乡与富贵，莫能与心中一点“真”相比，遂甘愿归去。

一千六百载，陶公之言仍旧在耳——“归去来兮！”

园

孟夏草木长，绕屋树扶疏。众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。 ——陶潜《读山海经十三首（其一）》

粗读陶公诗文，不难觅出多处叙及其园其庐，欣喜之情，溢于纸上。“白日掩荆扉，虚室绝尘想。”“采菊东篱下，悠然见南山。”“榆柳荫后檐，桃李罗堂前。”“园日涉以成趣，门虽设而常关。”⋯⋯乡村偏僻，车马少至，陶公终究可得宁静，忘却喧嚣。

想其辞官归故里，既因世与其相违，更是“性本爱丘山”。官场浮沉，荣华富贵，过眼云烟而已，散去也罢。只欲听鸡鸣狗吠，看炊烟缭绕。

千年风雨，衡宇岂复存于世；寥寥诗句，容膝仍屹立于文。

今朝，天已大亮，却不曾见“暧暧远人村，依依墟里烟”。

田

他耕种的姿势或许很可笑，腰弓着，整个上身几乎与土地平行。人们并不知道，他是一边耕种，一边在泥土中寻找他的诗句。 ——《陶公祠的菊花》

数历朝诗人，何人曾“开荒南野际”

数历朝诗人，何人曾“带月荷锄归”

无斯人，独陶潜也。

陶公，未曾超脱人世，未曾不食人间烟火。既而辞官，既而归园，则植杖耘耔，乐乎田间，忧乎田间。

看桑麻渐长，乐之；恐秋霜将至，忧之；听春雨阵阵，乐之；见莠草已出，忧之。

如一农民乎？确一农民也！

农民也罢，诗人也罢，同为一陶潜，争之何足道哉

何不“披草共来往”，“但道桑麻长”

居

古人常道，琴棋书画诗酒马。对陶渊明来讲，有书，有诗，有酒，便足够了。 ——《友人的读书笔记》

农闲时节，细雨纷飞，新酿初成，略读《山海经》《周五传》，诗句隐现。

酒，或洁之，或自酿；书，不求甚解，闲读而已；诗，自然流出，不见斧凿痕迹。

间或于东篱间，采菊一朵。足矣！

人淡如菊。

不为诗而诗，不为文而文。只道心之所想，文之所就。

吾叹曰，所谓文章，本该如此。

陶公一生，非始于出生之日，应始于归园田居。千载以来，曰其“超脱人世”者，恐未曾真正读懂陶公。
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