置郡县 当家做主 续22
解冤解孽，消释横愆。
人们渐渐回归温香软玉，净琉璃宝色，呵气若兰，芳怿悦色，勿药有喜。天颜霁，见盛世。
不再着整汗漫化肥味儿，口干口苦，口水滂臭，劳瘁无暇，心力交瘁，鞠躬尽瘁，医药无效，壮志未酬身先卒…。
本会，在修行界不叫“祖龙燃圣火和平发展运动会”，叫他们那海会。
天步维艰。艰苦奋斗，自力更生。
初生牛犊儿运动大会让妇女茁壮圆润，蠲免了交媾及分娩之痛，哺育之累，虽然保育抱着养，任运功夫善增长。
妇孺可教。做真男儿。
本会即策立十万经理人，
各受信十万亿金钱货币，相当于各负责联治建造一艘宇宙飞城星际穿越水深火热冰川纪过渡解民倒悬的初步落实政策启建资金。
各领一队特勤卫士相助，相当于建军大部队分派守土置治了。全套人马，三班倒，领导干部班，组织协调班，群防群治联动班，大会十方。
解冤解孽，消释横愆。
人们渐渐回归温香软玉，净琉璃宝色，呵气若兰，芳怿悦色，勿药有喜。天颜霁，见盛世。
不再着整汗漫化肥味儿，口干口苦，口水滂臭，劳瘁无暇，心力交瘁，鞠躬尽瘁，医药无效，壮志未酬身先卒…。
本会，在修行界不叫“祖龙燃圣火和平发展运动会”，叫他们那海会。
天步维艰。艰苦奋斗，自力更生。
初生牛犊儿运动大会让妇女茁壮圆润，蠲免了交媾及分娩之痛，哺育之累，虽然保育抱着养，任运功夫善增长。
妇孺可教。做真男儿。
本会即策立十万经理人，
各受信十万亿金钱货币，相当于各负责联治建造一艘宇宙飞城星际穿越水深火热冰川纪过渡解民倒悬的初步落实政策启建资金。
各领一队特勤卫士相助，相当于建军大部队分派守土置治了。全套人马，三班倒，领导干部班，组织协调班，群防群治联动班，大会十方。
2024年上证指数形态总览；第一周为第四十卦雷水解卦，第二周为第五十三卦风山渐卦，第三周为第五卦水天需卦，第四周为第三十三卦天山遯卦，第五周为第二十四卦地雷复卦，第六周为第四十四卦天风姤卦，第七周春节假期，第八周为第一卦乾为天卦，第九周为第三十七卦风火家人卦，第十周为第二十六卦山天大畜卦，第十一周为第四十一卦山泽损卦，第十二周为第五十四卦雷泽归妹卦，第十三周为第五十三卦风山渐卦，第十四周为第五十四卦雷泽归妹卦，第十五周为第三十九卦水山蹇卦，第十六周为第六卦天水讼卦，第十七周为第二十五卦天雷无妄卦。
2024年第十七周上证指数回顾：周五阳线，周四阳线，周三阳线，周二阴线，周一阴线，上周五阳线。六根K线组合形态为第二十五卦卦，天雷无妄卦。
第二十五卦 无妄 天雷无妄 乾上震下
无妄：元，亨，利，贞。 其匪正有眚，不利有攸往。彖曰：无妄，刚自外来，而为主於内。动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。 其匪正有眚，不利有攸往。无妄之往，何之矣？ 天命不佑，行矣哉？ 象曰：天下雷行，物与无妄；先王以茂对时，育万物。
初九：无妄，往吉。象曰：无妄之往，得志也。
六二：不耕获，不菑畲，则利有攸往。象曰：不耕获，未富也。
六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。象曰：行人得牛，邑人灾也。
九四：可贞，无咎。象曰：可贞无咎，固有之也。
九五：无妄之疾，勿药有喜。象曰：无妄之药，不可试也。
上九：无妄，行有眚，无攸利。象曰：无妄之行，穷之灾也。
革之无妄：雙鳧俱飛，欲歸稻池。經涉雚澤，為矢所射，傷我胸臆。
2024年第十七周上证指数回顾：周五阳线，周四阳线，周三阳线，周二阴线，周一阴线，上周五阳线。六根K线组合形态为第二十五卦卦，天雷无妄卦。
第二十五卦 无妄 天雷无妄 乾上震下
无妄：元，亨，利，贞。 其匪正有眚，不利有攸往。彖曰：无妄，刚自外来，而为主於内。动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。 其匪正有眚，不利有攸往。无妄之往，何之矣？ 天命不佑，行矣哉？ 象曰：天下雷行，物与无妄；先王以茂对时，育万物。
初九：无妄，往吉。象曰：无妄之往，得志也。
六二：不耕获，不菑畲，则利有攸往。象曰：不耕获，未富也。
六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。象曰：行人得牛，邑人灾也。
九四：可贞，无咎。象曰：可贞无咎，固有之也。
九五：无妄之疾，勿药有喜。象曰：无妄之药，不可试也。
上九：无妄，行有眚，无攸利。象曰：无妄之行，穷之灾也。
革之无妄：雙鳧俱飛，欲歸稻池。經涉雚澤，為矢所射，傷我胸臆。
无妄（乾上震下 天雷无妄）
“无妄”者，至诚无虚妄也。
《史记》作“无所期望”。盖惟本无妄，所以凡事尽其在我，而于吉凶祸福皆委之自然，未尝有所期望，所以“无妄”也。
以天道言，实理之自然也。
以圣人言，实心之自然也。
故有正不正之分。
震者动也，动以天为无妄，动以人则妄矣。
《序卦》：“复则不妄，故受之以无妄。”所以次复。
无妄。元亨利贞。其匪正有眚，不利有攸往。
惟其无妄，所以不期望。
无妄以致福而妄欲徼福，非所谓“无妄之福”；有过以召灾而妄欲见灾，非所谓“无妄之灾”。
此皆未免容心于祸福之间，非所谓无妄也。岂不“有眚”？若真实无妄之人，则纯乎正理，祸福一付之天，而无苟得幸免之心也。
《彖》曰：无妄，刚自外来而为主于内。动而健，刚中而应。大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往。无妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉！
本卦综大畜，二卦同体，文王综为一卦，故《杂卦》曰：“大畜，时也；无妄，灾也。”
刚自外来者，大畜上卦之艮，来居无妄之下卦而为震也。作主于内，又性震动，又自外来，则动以人不动以天，非至诚无虚妄矣。所以有人之眚，而“不利有攸往”也。
内动而外健，故“大亨”。刚中而应，故“正”。“天命”者，至诚乃天命之实理，反身而诚者也。若自外来，岂得为“天命”？
以卦综、卦德、卦体释卦辞。言文王卦辞“元亨利贞”之外，而又言“其匪正有眚不利有攸往”者，以“刚自外来而为主于内”也。
若本卦动而健，以刚中而应柔中，则大亨以正矣。大亨以正，实天之命也。天命实理无一毫人欲之私，此文王卦辞所以言“元亭”也。
若以外来者为主，则有人欲之私，非反身而诚天命之实理。即“匪正”矣，欲往也，将何之哉？是以“天命不祐，有眚而不利”也。
此所以文王卦辞言“元亨”而又“利贞”也。若旧注以“刚自外来”为自讼来，则非“自外来”，乃“自内来”矣。
《象》曰：天下雷行，物与无妄。先王以茂对时，育万物。
“茂者”，盛也。物物皆对时而育之，所育者极其盛大。非止一物也，即如雷地豫之殷也。“对时”者，因雷发生，万物对其所育之时也，如孟春牺牲毋用牝之类是也。“天下雷行”，震动发生，一物各具一太极，是物物而与之。“无妄”者，天道之自然也。
“茂对时育物”，撙节爱养，辅相裁成，使物物各遂其无妄之性者，圣人之当然也。
初九。无妄，往吉。
《爻》与《彖辞》不同者，《爻》以一爻之定体而言，《彖》以全体相综大畜而言。
初九以阳刚之德居无妄之初，有所动，所谓动以天也。且应爻亦刚，无系恋之私，是一感一应纯乎其诚矣。何声如之！
故占者往则吉。
《象》曰：无妄之往，得志也。
诚能动物，何往而不遂其心志。
六二。不耕获，不菑畬，则利有攸往。
“耕”者，春耕也。“获”者，秋敛也。“菑”者，田之一岁垦而方成者。“畲”者，田之三岁垦而已熟者。农家始而耕，终而获：始而菑，终而畲。“不耕获”者。不方耕而即望其获也。“不菑畬”者，不方菑而即望成其畲也。
“耕”也，“菑”也，即明其道也。“获”也，“畲”也，即功也。曰“不耕获、不菑畲”，即明其道不计其功也。
吾儒圣人之学，进德修业尽其理之当然，穷通得丧听其天之自然，修身俟命，此正所谓无妄也。
岂一点道理不进，空空寂寂谓之无妄哉！
初为地，二为田，故九二曰“见龙在田”。震居东，二三皆阴土，水临土上，春耕之象也。震为“禾稼”，中爻艮为“手”，禾在手，“获”之象也。中爻巽，下卦震，上人下动，“菑畲”之象也。故禾耨取诸益。
六二柔顺中正，当无妄之时，无私意期望之心。故有“不耕获，不菑畲”之象。
言虽为于前，无所望于后。占者必如此，则利有攸往矣。
《象》曰：不耕获，未富也。
言未有富之心也。此“富”字虽曰未有此心，然亦本于象，盖巽为市利，小畜上体乃巽，《小象》曰“不独富也”。此卦中爻巽曰“未富”者，未入巽之位也。
六三。无妄之灾。或系之牛，行人之得，邑人之灾。
本卦大象离，此爻又变离，离为“牛”，牛之象也。中爻巽为“绳”，又艮为“鼻”，绳系牛鼻之象也。震为“足”，行之象也。三为人位，人在震之大途，“行人”之象也。三居坤土，得称邑，又居人位，“邑人”之象也。
此爻居震动之极，牛失之象也。又变离错坎，坎为盗，亦牛失之象也。“或”者，设或也，即“假如”二字。假牛以明无妄之灾，乃六三也，即“邑人”也。
六三阴柔不正，故有此象。言或系牛于此，乃邑人之牛也。牛有所系，本不期望其走失。偶脱所系，而为“行人”所得。“邑人”有失牛之灾，亦适然不幸耳，非自己有以致之，故为“无妄之灾”。即象而占可知矣。
《象》曰：行人得牛，邑人灾也。
行人得牛而去，邑人不期望其失牛而失牛，故为“无妄之灾”。
九四。可贞，无咎。
“可”者，当也。九阳刚健，体其才亦可以有为者。但下无应与，无所系恋而无妄者也。
占者得此，但可守此无妄之正道，即“无咎”矣。若妄动，又不免有咎也。
《象》曰：可贞无咎，固有之也。
“固有”者，本有也。无应与则无系恋而无妄，则无妄乃九四之本有也。
九五。无妄之疾，勿药有喜。
五变则中爻成坎，坎为“心病”，疾之象也。中爻巽木艮石，“药”之象也。中爻巽综兑，悦喜之象也。
意外之变，虽圣人亦不能无。但圣人廓然大公，物来顺应，来则照而去不留，无意必固我之私，是以意外之来犹无妄之疾耳。
如舜之有苗，周公之流言皆无妄之疾也。诞敷文教而有苗格，公孙硕肤，德音不瑕，大舜周公之疾，不药而自愈矣。
九五阳刚中正以居尊位，而下应亦中正，无妄之至也。如是而犹有疾，乃“无妄之疾”，不当得而得者；故勿药自愈。其象占如此。
《象》曰：无妄之药，不可试也。
“试”者，少尝之也。“无妄之疾勿药”者，以“无妄之药”不可尝也。若尝而攻治，则反为妄而生疾矣。故不可轻试其药，止可听其自愈。
上九。无妄。行有眚，无攸利。
下应震足，行之象也。上九非有妄，但时位穷极，不可行耳。故其象占如此。
《象》曰：无妄之行，穷之灾也。
无妄来有不可行者，以时位耳。与“亢龙”同。 https://t.cn/A6TyYHDV
“无妄”者，至诚无虚妄也。
《史记》作“无所期望”。盖惟本无妄，所以凡事尽其在我，而于吉凶祸福皆委之自然，未尝有所期望，所以“无妄”也。
以天道言，实理之自然也。
以圣人言，实心之自然也。
故有正不正之分。
震者动也，动以天为无妄，动以人则妄矣。
《序卦》：“复则不妄，故受之以无妄。”所以次复。
无妄。元亨利贞。其匪正有眚，不利有攸往。
惟其无妄，所以不期望。
无妄以致福而妄欲徼福，非所谓“无妄之福”；有过以召灾而妄欲见灾，非所谓“无妄之灾”。
此皆未免容心于祸福之间，非所谓无妄也。岂不“有眚”？若真实无妄之人，则纯乎正理，祸福一付之天，而无苟得幸免之心也。
《彖》曰：无妄，刚自外来而为主于内。动而健，刚中而应。大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往。无妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉！
本卦综大畜，二卦同体，文王综为一卦，故《杂卦》曰：“大畜，时也；无妄，灾也。”
刚自外来者，大畜上卦之艮，来居无妄之下卦而为震也。作主于内，又性震动，又自外来，则动以人不动以天，非至诚无虚妄矣。所以有人之眚，而“不利有攸往”也。
内动而外健，故“大亨”。刚中而应，故“正”。“天命”者，至诚乃天命之实理，反身而诚者也。若自外来，岂得为“天命”？
以卦综、卦德、卦体释卦辞。言文王卦辞“元亨利贞”之外，而又言“其匪正有眚不利有攸往”者，以“刚自外来而为主于内”也。
若本卦动而健，以刚中而应柔中，则大亨以正矣。大亨以正，实天之命也。天命实理无一毫人欲之私，此文王卦辞所以言“元亭”也。
若以外来者为主，则有人欲之私，非反身而诚天命之实理。即“匪正”矣，欲往也，将何之哉？是以“天命不祐，有眚而不利”也。
此所以文王卦辞言“元亨”而又“利贞”也。若旧注以“刚自外来”为自讼来，则非“自外来”，乃“自内来”矣。
《象》曰：天下雷行，物与无妄。先王以茂对时，育万物。
“茂者”，盛也。物物皆对时而育之，所育者极其盛大。非止一物也，即如雷地豫之殷也。“对时”者，因雷发生，万物对其所育之时也，如孟春牺牲毋用牝之类是也。“天下雷行”，震动发生，一物各具一太极，是物物而与之。“无妄”者，天道之自然也。
“茂对时育物”，撙节爱养，辅相裁成，使物物各遂其无妄之性者，圣人之当然也。
初九。无妄，往吉。
《爻》与《彖辞》不同者，《爻》以一爻之定体而言，《彖》以全体相综大畜而言。
初九以阳刚之德居无妄之初，有所动，所谓动以天也。且应爻亦刚，无系恋之私，是一感一应纯乎其诚矣。何声如之！
故占者往则吉。
《象》曰：无妄之往，得志也。
诚能动物，何往而不遂其心志。
六二。不耕获，不菑畬，则利有攸往。
“耕”者，春耕也。“获”者，秋敛也。“菑”者，田之一岁垦而方成者。“畲”者，田之三岁垦而已熟者。农家始而耕，终而获：始而菑，终而畲。“不耕获”者。不方耕而即望其获也。“不菑畬”者，不方菑而即望成其畲也。
“耕”也，“菑”也，即明其道也。“获”也，“畲”也，即功也。曰“不耕获、不菑畲”，即明其道不计其功也。
吾儒圣人之学，进德修业尽其理之当然，穷通得丧听其天之自然，修身俟命，此正所谓无妄也。
岂一点道理不进，空空寂寂谓之无妄哉！
初为地，二为田，故九二曰“见龙在田”。震居东，二三皆阴土，水临土上，春耕之象也。震为“禾稼”，中爻艮为“手”，禾在手，“获”之象也。中爻巽，下卦震，上人下动，“菑畲”之象也。故禾耨取诸益。
六二柔顺中正，当无妄之时，无私意期望之心。故有“不耕获，不菑畲”之象。
言虽为于前，无所望于后。占者必如此，则利有攸往矣。
《象》曰：不耕获，未富也。
言未有富之心也。此“富”字虽曰未有此心，然亦本于象，盖巽为市利，小畜上体乃巽，《小象》曰“不独富也”。此卦中爻巽曰“未富”者，未入巽之位也。
六三。无妄之灾。或系之牛，行人之得，邑人之灾。
本卦大象离，此爻又变离，离为“牛”，牛之象也。中爻巽为“绳”，又艮为“鼻”，绳系牛鼻之象也。震为“足”，行之象也。三为人位，人在震之大途，“行人”之象也。三居坤土，得称邑，又居人位，“邑人”之象也。
此爻居震动之极，牛失之象也。又变离错坎，坎为盗，亦牛失之象也。“或”者，设或也，即“假如”二字。假牛以明无妄之灾，乃六三也，即“邑人”也。
六三阴柔不正，故有此象。言或系牛于此，乃邑人之牛也。牛有所系，本不期望其走失。偶脱所系，而为“行人”所得。“邑人”有失牛之灾，亦适然不幸耳，非自己有以致之，故为“无妄之灾”。即象而占可知矣。
《象》曰：行人得牛，邑人灾也。
行人得牛而去，邑人不期望其失牛而失牛，故为“无妄之灾”。
九四。可贞，无咎。
“可”者，当也。九阳刚健，体其才亦可以有为者。但下无应与，无所系恋而无妄者也。
占者得此，但可守此无妄之正道，即“无咎”矣。若妄动，又不免有咎也。
《象》曰：可贞无咎，固有之也。
“固有”者，本有也。无应与则无系恋而无妄，则无妄乃九四之本有也。
九五。无妄之疾，勿药有喜。
五变则中爻成坎，坎为“心病”，疾之象也。中爻巽木艮石，“药”之象也。中爻巽综兑，悦喜之象也。
意外之变，虽圣人亦不能无。但圣人廓然大公，物来顺应，来则照而去不留，无意必固我之私，是以意外之来犹无妄之疾耳。
如舜之有苗，周公之流言皆无妄之疾也。诞敷文教而有苗格，公孙硕肤，德音不瑕，大舜周公之疾，不药而自愈矣。
九五阳刚中正以居尊位，而下应亦中正，无妄之至也。如是而犹有疾，乃“无妄之疾”，不当得而得者；故勿药自愈。其象占如此。
《象》曰：无妄之药，不可试也。
“试”者，少尝之也。“无妄之疾勿药”者，以“无妄之药”不可尝也。若尝而攻治，则反为妄而生疾矣。故不可轻试其药，止可听其自愈。
上九。无妄。行有眚，无攸利。
下应震足，行之象也。上九非有妄，但时位穷极，不可行耳。故其象占如此。
《象》曰：无妄之行，穷之灾也。
无妄来有不可行者，以时位耳。与“亢龙”同。 https://t.cn/A6TyYHDV
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