大同华严寺，辽金寺庙，少数民族特色，大雄宝殿与薄伽教藏都是坐西朝东。
薄伽教藏最久远，距今986年，镇寺之宝是合掌露齿菩萨，笑而露齿，上身露背，下身露脚。强健剽悍，生气灵动，很女菩萨，一反后来温婉哀柔之美。
薄伽教藏的雕塑身上积满了灰尘，导游说这已经和泥塑长一块儿了，清理就是在破坏，一直留到了现在。这就是雕塑最强的魅力，在与时间搏斗的过程中它让时间也变长成了自身的一部分，就仿佛你把敌人的头盖骨做成了自己的牙齿。我刚一踏进殿里就被震撼到了，昨天的云冈都没有这种震撼，可能是昨天预期太高了。
这几天看雕塑绘画多了，我开始琢磨美，人，戏剧与电影。
人的所有状态都可以成为美，但美的最理想的追求是对人的舒展状态的直接呈现。这种舒展状态的典型就是人在少年时代的绽放。在这个时代，生命的各种创造力竞相迸发，智力，运动，音乐，绘画等等，当然还有爱情这种伟大的艺术创造。
但从戏剧上讲，人就是不能绽放的焦虑，人就是不能成为人的困境。于是，美就变成了对焦虑的处理，变成了对舒展状态的间接呈现。一种是正面这种焦虑，正视人的各种内在欲望与外在的灾祸，进而是在To be or not to be的徘徊与选择中实现绽放或毁灭；另一种是逃逸这种焦虑，四大皆空，众生皆苦，缘起性空，见性成佛，核心是逃逸，是心安理得的忍，心安理得的给自己的旺盛的生命力做结扎手术。
但这一切说得还是太抽象了，雕塑是具体的，它在时间的流沙上作画，把时间驯化成自己的一部分。以具象的方式追索抽象，以有限触摸无限。所以，我要转变一个观念，电影不是文学，它是具体的，它更像雕塑。
薄伽教藏最久远，距今986年，镇寺之宝是合掌露齿菩萨，笑而露齿，上身露背，下身露脚。强健剽悍，生气灵动，很女菩萨，一反后来温婉哀柔之美。
薄伽教藏的雕塑身上积满了灰尘，导游说这已经和泥塑长一块儿了，清理就是在破坏，一直留到了现在。这就是雕塑最强的魅力，在与时间搏斗的过程中它让时间也变长成了自身的一部分，就仿佛你把敌人的头盖骨做成了自己的牙齿。我刚一踏进殿里就被震撼到了，昨天的云冈都没有这种震撼，可能是昨天预期太高了。
这几天看雕塑绘画多了，我开始琢磨美，人，戏剧与电影。
人的所有状态都可以成为美，但美的最理想的追求是对人的舒展状态的直接呈现。这种舒展状态的典型就是人在少年时代的绽放。在这个时代，生命的各种创造力竞相迸发，智力，运动，音乐，绘画等等，当然还有爱情这种伟大的艺术创造。
但从戏剧上讲，人就是不能绽放的焦虑，人就是不能成为人的困境。于是，美就变成了对焦虑的处理，变成了对舒展状态的间接呈现。一种是正面这种焦虑，正视人的各种内在欲望与外在的灾祸，进而是在To be or not to be的徘徊与选择中实现绽放或毁灭；另一种是逃逸这种焦虑，四大皆空，众生皆苦，缘起性空，见性成佛，核心是逃逸，是心安理得的忍，心安理得的给自己的旺盛的生命力做结扎手术。
但这一切说得还是太抽象了，雕塑是具体的，它在时间的流沙上作画，把时间驯化成自己的一部分。以具象的方式追索抽象，以有限触摸无限。所以，我要转变一个观念，电影不是文学，它是具体的，它更像雕塑。
给你们简单讲一下心经 也是为我奶奶做功德了 我怕我说的不对所以又拿了黄老的开示给你们参考 黄老我说过了是观世音菩萨化身
1
题目 般若波罗蜜多心经
般若简单说就是智慧 什么样的智慧呢 不是世间这种聪明才智 是明了生命真相的智慧：空性 万法皆空。 依靠般若智到达彼岸 心经就很妙了 这两个字自己体会 简单说就是总摄一切经
第一句，观自在菩萨
文字上是在喊观世音菩萨 实际观自在是说观“自己”在～ 当“自己”在的时候 这个人身心就非常自在 不被忧悲苦恼缠缚～ 于是这个人就有菩萨之心 所谓菩萨之心 就是想要上求佛道 下化众生 ～
行深波若波罗密多时 照见五蕴皆空 度一切苦厄
这位菩萨在自度度他的过程中 照见 不是用脑子去观察分析 是像照镜子一样 照见（不修行是不会照见的） 五蕴身是假的 这个身体是四大和合的 它不是我～ 这个心也是根境识和合的作用 也是假的 ～这个世界也是根境识和合的现象 也是假的～ 哦 原来都不是真的 都是幻相～ 因为了解到这个真相 面对生命当中的一切苦厄时 不再痛苦了 因为在根本上已经解决了 看破了 假的 骗不了我了 所以从痛苦当中解脱了 （度一切苦厄 不是说把你生病给你解决了变成不生病）
2.舍利子 色不异空 空不异色 色即是空 空即是色 受想行识亦复如是
这里的空 不是说什么都没有那个空 是说的“空性”❗️ 色和空看起来是两个东西 但是色和空没有差别 不要执着色是实有 或者说不要着相～空和色也没有差别 是说不要偏空 空并不是断灭空 不是什么都没有 它就是色 这句特别是对修行人的修行来讲的 不能落于偏空 顽空 断灭空 ～
色即是空 色当体即空 比如看到面前有杯子 但是杯子没有自性 它是 各种元素的聚合物 形成的一个假相 暂时的相 它没有恒常不变的性质 所以它是假的～ 缘起性空～ 因缘聚合而成的东西体性是空～
空即是色 那我明白了之后 哦 全是假的 好了 掉进断灭空… 全是假的没错 可是杯子是假的 你不是也可以用这个杯子喝水吗？那怎么能否认说它不存在啊？ 还有这杯子从哪来的？ 哦 空即是色 ❗️ 这些都是空性的作用变的幻境 幻相～幻相是假的 可它是空性变的～ “空性” 是个“性” 性是看不见摸不着的 怎么知道有这个东西呢？ 面前这个杯子就是它的证明～ 没有空性 杯子这个影相怎么冒出来？比如苹果 凭空长出来吗？ 总有个来处～ 那这些幻相的来处就是这个“性”❗️ 所以 色空不二 色就是空 空就是色
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题目 般若波罗蜜多心经
般若简单说就是智慧 什么样的智慧呢 不是世间这种聪明才智 是明了生命真相的智慧：空性 万法皆空。 依靠般若智到达彼岸 心经就很妙了 这两个字自己体会 简单说就是总摄一切经
第一句，观自在菩萨
文字上是在喊观世音菩萨 实际观自在是说观“自己”在～ 当“自己”在的时候 这个人身心就非常自在 不被忧悲苦恼缠缚～ 于是这个人就有菩萨之心 所谓菩萨之心 就是想要上求佛道 下化众生 ～
行深波若波罗密多时 照见五蕴皆空 度一切苦厄
这位菩萨在自度度他的过程中 照见 不是用脑子去观察分析 是像照镜子一样 照见（不修行是不会照见的） 五蕴身是假的 这个身体是四大和合的 它不是我～ 这个心也是根境识和合的作用 也是假的 ～这个世界也是根境识和合的现象 也是假的～ 哦 原来都不是真的 都是幻相～ 因为了解到这个真相 面对生命当中的一切苦厄时 不再痛苦了 因为在根本上已经解决了 看破了 假的 骗不了我了 所以从痛苦当中解脱了 （度一切苦厄 不是说把你生病给你解决了变成不生病）
2.舍利子 色不异空 空不异色 色即是空 空即是色 受想行识亦复如是
这里的空 不是说什么都没有那个空 是说的“空性”❗️ 色和空看起来是两个东西 但是色和空没有差别 不要执着色是实有 或者说不要着相～空和色也没有差别 是说不要偏空 空并不是断灭空 不是什么都没有 它就是色 这句特别是对修行人的修行来讲的 不能落于偏空 顽空 断灭空 ～
色即是空 色当体即空 比如看到面前有杯子 但是杯子没有自性 它是 各种元素的聚合物 形成的一个假相 暂时的相 它没有恒常不变的性质 所以它是假的～ 缘起性空～ 因缘聚合而成的东西体性是空～
空即是色 那我明白了之后 哦 全是假的 好了 掉进断灭空… 全是假的没错 可是杯子是假的 你不是也可以用这个杯子喝水吗？那怎么能否认说它不存在啊？ 还有这杯子从哪来的？ 哦 空即是色 ❗️ 这些都是空性的作用变的幻境 幻相～幻相是假的 可它是空性变的～ “空性” 是个“性” 性是看不见摸不着的 怎么知道有这个东西呢？ 面前这个杯子就是它的证明～ 没有空性 杯子这个影相怎么冒出来？比如苹果 凭空长出来吗？ 总有个来处～ 那这些幻相的来处就是这个“性”❗️ 所以 色空不二 色就是空 空就是色
人是空的，一切都是空的，你了解吗？
我们身体的存在是色、受、想、行、识这五蕴因缘的和合而暂时的存在，但是我们这个身体时刻在转变，所以我们人就是五蕴和合之身，把这五蕴拿开的话也就没有人，是空的，没有人这个本质。房子、车子也是这样……
宇宙之间，日月星辰，包括这个地球上山河大地、花草 树木的生长， 也无非都是各种因缘聚积的，它们不是固定的，是会不断变化的。
也可以说现在时刻都在刹那生，刹那灭，即生即灭，都在变化。因为变化，原来的就不存在了，所以宇宙之间万事万物都是生生灭灭、缘聚缘散。
所以没有自性，没有自体，没有一个自我自体的本质，它都是空的，这就是佛教的根本教理——缘起性空。
所谓缘起性空，就是没有本体，所以说善恶了无自性，善跟恶所演生出的恩跟怨就平等了……
南无阿弥陀佛……
一切的执著留恋，到头来还是成空
一般人不了解宇宙人生的因缘，苦空无常无我的道理，临终时总是会产生对自身的执著，对外境、眷属、动产、不动产、名位、地位的执著，而且非常强烈。学佛的人因为了解这个道理，到时候就会放下。
为什么说到时会放下呢？因为我们都是凡夫，对世间种种，难免执著。包括对家庭的责任、对眷属的留恋，以及在社会上所扮演的角色或地位。学佛的人虽然过这样的生活，但是他心里很清楚。知道这只是人生的本分，并不是人生最后的目标。
尤其是念佛的人，知道自己现在念佛，当临终要面临选择，他当然会选往生极乐世界，放下一切，不再执著，因为知道一切的执著留恋，到头来还是成空。
如果对这一点不确定、不清楚，因执著而错失往生的机会，这样就会继续堕落下去，不但不能和亲友相聚，将来投胎转世，彼此相遇也不相识。
唯有往生极乐世界，有阿弥陀佛给我们的功德福报，让我们能够庇荫子孙;有阿弥陀佛给我们的神通道力，让我们能够救度生生世世的父母、子孙、六亲眷属。
念佛人心中了解这个道理，所以虽然在世俗的生活中，跟一般人一样，但最后要二选一的时候，他就会万缘放下，一心念佛，往生极乐世界。
人断气的时候，第六意识就离开了，会随着阿赖耶识中过去的业，毫无抵抗力地去受报，不能自己做主。第六意识能让我们做主，让我们分辨事情的好坏，而且有意志力去做好事、舍坏事；断气的时候这种心就失去了，就会随业轮回。
该堕落地狱的，地狱景象就显现；该堕落饿鬼道的，饿鬼道就显现。当境界现前，心中会非常恐怖。而且业境一现，我们既不能抵抗，也不能分辨。
比如堕落刀山剑树的人，当时所看到的，往往是美丽的花园景象，他一见欢喜就进入，结果堕落刀山剑树，受刑罚了。若是堕落饿鬼道或其他地狱的，有时会看到天仙美女，一时产生贪恋跟随而去，当下就堕落了。
所以，人死后在中阴身见到的景象，都是幻化的，随着心、业在幻化，既是幻化都属颠倒，表面上看到好的、欢喜的境界，其实都是坏的、痛苦的去处。
——慧净法师
我们身体的存在是色、受、想、行、识这五蕴因缘的和合而暂时的存在，但是我们这个身体时刻在转变，所以我们人就是五蕴和合之身，把这五蕴拿开的话也就没有人，是空的，没有人这个本质。房子、车子也是这样……
宇宙之间，日月星辰，包括这个地球上山河大地、花草 树木的生长， 也无非都是各种因缘聚积的，它们不是固定的，是会不断变化的。
也可以说现在时刻都在刹那生，刹那灭，即生即灭，都在变化。因为变化，原来的就不存在了，所以宇宙之间万事万物都是生生灭灭、缘聚缘散。
所以没有自性，没有自体，没有一个自我自体的本质，它都是空的，这就是佛教的根本教理——缘起性空。
所谓缘起性空，就是没有本体，所以说善恶了无自性，善跟恶所演生出的恩跟怨就平等了……
南无阿弥陀佛……
一切的执著留恋，到头来还是成空
一般人不了解宇宙人生的因缘，苦空无常无我的道理，临终时总是会产生对自身的执著，对外境、眷属、动产、不动产、名位、地位的执著，而且非常强烈。学佛的人因为了解这个道理，到时候就会放下。
为什么说到时会放下呢？因为我们都是凡夫，对世间种种，难免执著。包括对家庭的责任、对眷属的留恋，以及在社会上所扮演的角色或地位。学佛的人虽然过这样的生活，但是他心里很清楚。知道这只是人生的本分，并不是人生最后的目标。
尤其是念佛的人，知道自己现在念佛，当临终要面临选择，他当然会选往生极乐世界，放下一切，不再执著，因为知道一切的执著留恋，到头来还是成空。
如果对这一点不确定、不清楚，因执著而错失往生的机会，这样就会继续堕落下去，不但不能和亲友相聚，将来投胎转世，彼此相遇也不相识。
唯有往生极乐世界，有阿弥陀佛给我们的功德福报，让我们能够庇荫子孙;有阿弥陀佛给我们的神通道力，让我们能够救度生生世世的父母、子孙、六亲眷属。
念佛人心中了解这个道理，所以虽然在世俗的生活中，跟一般人一样，但最后要二选一的时候，他就会万缘放下，一心念佛，往生极乐世界。
人断气的时候，第六意识就离开了，会随着阿赖耶识中过去的业，毫无抵抗力地去受报，不能自己做主。第六意识能让我们做主，让我们分辨事情的好坏，而且有意志力去做好事、舍坏事；断气的时候这种心就失去了，就会随业轮回。
该堕落地狱的，地狱景象就显现；该堕落饿鬼道的，饿鬼道就显现。当境界现前，心中会非常恐怖。而且业境一现，我们既不能抵抗，也不能分辨。
比如堕落刀山剑树的人，当时所看到的，往往是美丽的花园景象，他一见欢喜就进入，结果堕落刀山剑树，受刑罚了。若是堕落饿鬼道或其他地狱的，有时会看到天仙美女，一时产生贪恋跟随而去，当下就堕落了。
所以，人死后在中阴身见到的景象，都是幻化的，随着心、业在幻化，既是幻化都属颠倒，表面上看到好的、欢喜的境界，其实都是坏的、痛苦的去处。
——慧净法师
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