如果你有慧眼，你能时刻领略生活之美；如果你有慧心，你能时刻体察他人之仁；如果你有慧根，你能时刻提升自身之价。有些事，很有趣，但没有意义，像一出冗长的泡沫剧，不如让它过去；有些事，很无趣，但意义非凡，像一本深邃的历史书，须逐页细读。简单的事反复做，重要的事用心做，谁都可以创造奇迹。 -佛慈大师
问：“拜师费该不该给？”
答：主要看你配不配。配的，倒贴都行；不配的，给钱都懒得搭理。
有人说了，作为师父收拜师礼金，就是不慈悲！
说这话的大都是想白嫖的道德侠 ，老师、医生也是。你不能谈钱，你就该“蜡烛燃烧泪史干”！你就该为众人奉献自己，饿死自己，不然对不起你这顶崇高的帽子！
现在社会上的白眼狼最多了，想白嫖的就心术不正，说不定连自己父母都不孝顺呢，还能想着“一日为师终身为父”？
什么人最擅长用仁义礼智信来道德绑架你呢？
是一群腐儒！
收费看双方的情况，有些人只想买一个技巧，不尊师重教这种人就要收他钱。
另外一种根气好，品行好，愿意一生弘扬佛教文化的，别说收他费，包你吃包你住，还倒贴你手艺，好多师父找都找不到这种传承人。
这个事情不是双向的吗？徒弟遇上师父，认可师父，觉得师父德行好，这不贴钱都要成为徒弟吗？相反师父遇上有天赋的好徒弟，包吃包住包教都是心甘情愿。最怕那种没慧根的人，好吃懒做满身毛病的，永远看不到事情本质…
学技能要交费吗？住房要交租吗？不上班有单位免费给钱吗？你父母养你，你要尽孝吗？你一切努力是要流汗出钱出力用心才能有的。尊天、地、师父、父母都要用心、用爱、用钱供养，天经地义！
财是五行之一，不收人民币就要有其它形式的替代，大家真想学真东西就不要道德绑架他人。
在古代想要请先生教书都要交五斗米，现在拜师做法事又不想缴费.....
古代拜师，师父都像是父母一般存在，你得像对自己的父母一样对师父。
“一日为师终生为父”这是要求徒弟的，你没有把师父当作父亲，你凭什么做徒弟！
“一日为徒终生为子”这是要求师父的，你都没有把徒弟当成自己的孩子，凭什么要徒弟把你敬为父亲！
师父教徒弟付出这么多，传授力量技能付拜师费我觉得理所当然。做人做事不能忘本。
不付出代价是学不会的，看对眼了，师父的确愿意倾囊相助。
任何门派教派都讲究尊师重道。拜师礼是必须的。
师父也是人，也要吃饭。应该给！
换句话说，给师父钱也是供养师父，他既然是你师父了，那么就应该对师父好！当然有坏师父，也有坏徒弟……心好就会遇见好师父，心怀自然也就遇到坏师父。
从古至今真正的好师父是找徒弟，有这个天赋没钱也教你，也是他的传承使命。
你不是那个根器，给多少钱师父都不会搭理你，搭不起那个功夫儿。最关键你也不知道哪个师父高明，如果你碰巧了死缠烂打，师父也会以各种方式让你退却。
真正拜师，徒弟都要孝敬师父，师父当年学法也是同样孝敬师公的。你要么像古代侍奉师父左右，象师父的子女一样伺候，这样师父可以不收礼的。
要么像现代，花钱学知识，定期孝顺师父。真心换真心，你是个好徒弟，师父也珍惜良材，必倾囊相授。
真正形式上的拜师，是一个长时间的双向考察之后，水到渠成而已。
你认可的老师，就算先不拜师，你也应该在内心当做是师父那样对待，包括供养。
如果离得近，你真的去帮帮师父干活的，师父叫你干啥正经的事，你都屁颠屁颠乐么滋儿的去干。这就是修行添功德，也是供养师父的行为。一开始也不要去讨教什么，就是单纯去干活。
缘分到了能识此宝者，分文不取。
无什么该不该，真师徒缘而己。真师不易得，真徒不易觅！
答：主要看你配不配。配的，倒贴都行；不配的，给钱都懒得搭理。
有人说了，作为师父收拜师礼金，就是不慈悲！
说这话的大都是想白嫖的道德侠 ，老师、医生也是。你不能谈钱，你就该“蜡烛燃烧泪史干”！你就该为众人奉献自己，饿死自己，不然对不起你这顶崇高的帽子！
现在社会上的白眼狼最多了，想白嫖的就心术不正，说不定连自己父母都不孝顺呢，还能想着“一日为师终身为父”？
什么人最擅长用仁义礼智信来道德绑架你呢？
是一群腐儒！
收费看双方的情况，有些人只想买一个技巧，不尊师重教这种人就要收他钱。
另外一种根气好，品行好，愿意一生弘扬佛教文化的，别说收他费，包你吃包你住，还倒贴你手艺，好多师父找都找不到这种传承人。
这个事情不是双向的吗？徒弟遇上师父，认可师父，觉得师父德行好，这不贴钱都要成为徒弟吗？相反师父遇上有天赋的好徒弟，包吃包住包教都是心甘情愿。最怕那种没慧根的人，好吃懒做满身毛病的，永远看不到事情本质…
学技能要交费吗？住房要交租吗？不上班有单位免费给钱吗？你父母养你，你要尽孝吗？你一切努力是要流汗出钱出力用心才能有的。尊天、地、师父、父母都要用心、用爱、用钱供养，天经地义！
财是五行之一，不收人民币就要有其它形式的替代，大家真想学真东西就不要道德绑架他人。
在古代想要请先生教书都要交五斗米，现在拜师做法事又不想缴费.....
古代拜师，师父都像是父母一般存在，你得像对自己的父母一样对师父。
“一日为师终生为父”这是要求徒弟的，你没有把师父当作父亲，你凭什么做徒弟！
“一日为徒终生为子”这是要求师父的，你都没有把徒弟当成自己的孩子，凭什么要徒弟把你敬为父亲！
师父教徒弟付出这么多，传授力量技能付拜师费我觉得理所当然。做人做事不能忘本。
不付出代价是学不会的，看对眼了，师父的确愿意倾囊相助。
任何门派教派都讲究尊师重道。拜师礼是必须的。
师父也是人，也要吃饭。应该给！
换句话说，给师父钱也是供养师父，他既然是你师父了，那么就应该对师父好！当然有坏师父，也有坏徒弟……心好就会遇见好师父，心怀自然也就遇到坏师父。
从古至今真正的好师父是找徒弟，有这个天赋没钱也教你，也是他的传承使命。
你不是那个根器，给多少钱师父都不会搭理你，搭不起那个功夫儿。最关键你也不知道哪个师父高明，如果你碰巧了死缠烂打，师父也会以各种方式让你退却。
真正拜师，徒弟都要孝敬师父，师父当年学法也是同样孝敬师公的。你要么像古代侍奉师父左右，象师父的子女一样伺候，这样师父可以不收礼的。
要么像现代，花钱学知识，定期孝顺师父。真心换真心，你是个好徒弟，师父也珍惜良材，必倾囊相授。
真正形式上的拜师，是一个长时间的双向考察之后，水到渠成而已。
你认可的老师，就算先不拜师，你也应该在内心当做是师父那样对待，包括供养。
如果离得近，你真的去帮帮师父干活的，师父叫你干啥正经的事，你都屁颠屁颠乐么滋儿的去干。这就是修行添功德，也是供养师父的行为。一开始也不要去讨教什么，就是单纯去干活。
缘分到了能识此宝者，分文不取。
无什么该不该，真师徒缘而己。真师不易得，真徒不易觅！
元音解释： 桥流水不流
空手把锄头，
步行骑水牛，
人从桥上过，
桥流水不流。
傅大士这首偈看来有些玄虚，叫人莫名其妙。“人从桥上过”这句话好懂，我们从桥上过去了。怎么会“桥流水不流”呢？“空手”怎么“把锄头”呢？“步行”又怎么“骑水牛”呢？这是什么道理？原来是说，我们的肉身躯壳是等于我们住的房子，而佛性才是住在里面的真人。众生迷于色相就错认这个色身肉体是我，而不知佛性是何物，以致造业受报，生死不了。
这首偈就是提醒我们认识主人公，不要错认假相。我上次讲临济大师说：“看取棚头弄傀儡，抽牵全藉里头人。”就是说这个肉体自己不会动、不会讲话，也不会听话。我们能运动、工作、走路、讲话、听话……都是这个主人公的作用。这 首 偈 就 是 颂 这 个 主 人 公 的 。“ 空 手 把 锄头，”我没有拿东西啊，原来拿东西的那个手(即肉体)，就等于你的锄头，是主人公在指使你运作。“步行骑水牛，”你能够走路、奔跑，也是主人公驱使肉体的妙用，就等于人骑在水牛上赶牛走路一样。
“人从桥上过，”肉身就比作桥，“水”就是主人公，人在世上不过住一段时期，就要走了，就圆寂了，等于在桥上走过去了。所以，根据这个人生无常的道理，古人说：“夫天地者，万物之逆旅。光阴者，百代之过客。”这个社会，这个世界就是个旅馆，暂时住一住就要走的。大家何必在这里争王称霸，斗争不息，杀戮不休呢！？
“人从桥上过，桥流水不流”，人从桥上过，我们这肉身壳子是不长久的，是变迁的，人由少而壮，由壮而老，这“桥”不就是在流转吗？在变化吗？“水不流”，水是代表我们的佛性，他是不流动的，他是亘古常存，不来不去，不动不摇的。这个颂主人公的偈子好啊，就是要我们明心见性。
——元音上师
1990年11月14日讲于杭州
上面是元音上师解释傅大士的偈子，我和他解释的有很多不同的地方，学生从网上看见后，转发给我，让我也解释一下，我的博文中解释过这个偈子，下面再说一下我对这个偈子的知见，有慧根的人可以对比一下。
前两句：“空手把锄头，步行骑水牛。”这两句傅大士在形容凡夫的现实情况，讲的意思是说，凡夫看问题总是颠倒的，别人空着手，凡夫看成是拿着锄头，别人在步行，凡夫看成是对方骑着牛。意思是说：我们纯真的自性里面没有分别执着，凡夫执着自性是真实的自我，不肯放下贪嗔痴，不放下贪嗔痴就不能恢复自己的清净心，所以众生不能出六道得解脱。
后面两句：“人从桥上过，桥流水不流。”傅大士说：开悟的人，他们天天自由自在的生活。闲来看的是：花前月下，小桥流水。这是形容解脱后的自在相。“桥”表万法。“水表自性。”傅大士说：万法都在不停的“成住坏空，生住异灭。”桥也是有年限的，到了百年后就会坏，就会空掉。没有永久不坏的桥，大士把桥的坏空过程叫“桥流。”佛法中把自性比喻为水，桥表的是法相，相都是因缘生，因缘灭。自性是永恒不变的，永远不会坏空掉，意思是说自性永远如如不动。所以“桥流水不流。”（转自广文2009）
空手把锄头，
步行骑水牛，
人从桥上过，
桥流水不流。
傅大士这首偈看来有些玄虚，叫人莫名其妙。“人从桥上过”这句话好懂，我们从桥上过去了。怎么会“桥流水不流”呢？“空手”怎么“把锄头”呢？“步行”又怎么“骑水牛”呢？这是什么道理？原来是说，我们的肉身躯壳是等于我们住的房子，而佛性才是住在里面的真人。众生迷于色相就错认这个色身肉体是我，而不知佛性是何物，以致造业受报，生死不了。
这首偈就是提醒我们认识主人公，不要错认假相。我上次讲临济大师说：“看取棚头弄傀儡，抽牵全藉里头人。”就是说这个肉体自己不会动、不会讲话，也不会听话。我们能运动、工作、走路、讲话、听话……都是这个主人公的作用。这 首 偈 就 是 颂 这 个 主 人 公 的 。“ 空 手 把 锄头，”我没有拿东西啊，原来拿东西的那个手(即肉体)，就等于你的锄头，是主人公在指使你运作。“步行骑水牛，”你能够走路、奔跑，也是主人公驱使肉体的妙用，就等于人骑在水牛上赶牛走路一样。
“人从桥上过，”肉身就比作桥，“水”就是主人公，人在世上不过住一段时期，就要走了，就圆寂了，等于在桥上走过去了。所以，根据这个人生无常的道理，古人说：“夫天地者，万物之逆旅。光阴者，百代之过客。”这个社会，这个世界就是个旅馆，暂时住一住就要走的。大家何必在这里争王称霸，斗争不息，杀戮不休呢！？
“人从桥上过，桥流水不流”，人从桥上过，我们这肉身壳子是不长久的，是变迁的，人由少而壮，由壮而老，这“桥”不就是在流转吗？在变化吗？“水不流”，水是代表我们的佛性，他是不流动的，他是亘古常存，不来不去，不动不摇的。这个颂主人公的偈子好啊，就是要我们明心见性。
——元音上师
1990年11月14日讲于杭州
上面是元音上师解释傅大士的偈子，我和他解释的有很多不同的地方，学生从网上看见后，转发给我，让我也解释一下，我的博文中解释过这个偈子，下面再说一下我对这个偈子的知见，有慧根的人可以对比一下。
前两句：“空手把锄头，步行骑水牛。”这两句傅大士在形容凡夫的现实情况，讲的意思是说，凡夫看问题总是颠倒的，别人空着手，凡夫看成是拿着锄头，别人在步行，凡夫看成是对方骑着牛。意思是说：我们纯真的自性里面没有分别执着，凡夫执着自性是真实的自我，不肯放下贪嗔痴，不放下贪嗔痴就不能恢复自己的清净心，所以众生不能出六道得解脱。
后面两句：“人从桥上过，桥流水不流。”傅大士说：开悟的人，他们天天自由自在的生活。闲来看的是：花前月下，小桥流水。这是形容解脱后的自在相。“桥”表万法。“水表自性。”傅大士说：万法都在不停的“成住坏空，生住异灭。”桥也是有年限的，到了百年后就会坏，就会空掉。没有永久不坏的桥，大士把桥的坏空过程叫“桥流。”佛法中把自性比喻为水，桥表的是法相，相都是因缘生，因缘灭。自性是永恒不变的，永远不会坏空掉，意思是说自性永远如如不动。所以“桥流水不流。”（转自广文2009）
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