#陈立农# 把玫瑰藏于盛夏,把海棠藏于深秋。人世间,不离骚相对于别人,我更喜欢你。这就是相对论。 喵喵喵,听说你想养一只猫?没有人可以让你生气,除非你同意——张德芬爱似玫瑰,使你欢喜,也使你流泪——一禅小和尚天气不错,不知道会不会有对象掉下来你这人挺假的,老是假装不喜欢我。 你这人挺假的,老是假装不喜欢我。 你风尘仆仆走向我 胜过一切温柔我在行星上写下了你的名字,如果星光洒落的话,那颗星星会最闪耀。我在黄昏上写一封书信 载着落日的余晖和银河的浪漫 寄给你 寄给温柔本身。像冬季清晨里的一抹阳光 像夏季傍晚的凉风 像秋季午后凉爽的汽水 像春季凌晨犹如浩瀚宇宙一般的天空 你是我的心小鹿乱撞的原因。你的笑,带着泡沫与芬芳,令我猝不及防,像是喝了果子酒的狸花猫,在花丛里徜徉。其实不必为我们回头,你只管做自己那颗最亮的星星就好,我只是个心甘情愿的追光者✨ 我用眼睛细细的看着你,想看清你的每一分钟,我们离得很近,可是,我知道的,我们离的很远很远,但我只想努力踮起我的脚尖,护你成王。我始终觉得, 这个世界上最美好的事, 不过是夏日傍晚从对岸吹来的风和笑容明媚的你。我喜欢的少年打天上来,他无意掀翻烛火,点燃我双眸盛满的暮色。万物枯荣皆为你眼,我目眩神驰。而你一笑清明,潦倒我的众生。这个世界美好的事情不多,立秋傍晚河对岸吹来的风,和笑起来甜得要命的你你一笑清明,潦倒我的众生你是天上星,我是尘世间那个追星的人,我乐此不疲甚至翻山越岭,只为看你眨眨眼睛~你该被拥抱,有风我来挡上帝把银河揉碎,让一片化作星光,一片化作月亮,剩余的全部掉进我的梦里,化作了你
《西游记略讲》第二回 8、三下戒尺
主讲人:嵇尚强
【祖师闻言,咄[duō]的一声,跳下高台,手持戒尺,指定悟空道:“你这猴狲,这般不学,那般不学,却待怎么?”】
看到这里,须菩提已经给孙悟空介绍了四种带有“道气”的修法,孙悟空听后都说不学。前几段内容之所以出现,原因有两点,第一、就是之前跟大家讲的,为了把不生不死的法身介绍出来,作者做了一些铺垫,告诉大家什么是错误的选项,排除了错误选项,最后剩下的,当然就是正确的。第二、本回之所以出现四种带有“道气”的修法,是要告诉我们,修行的路上会有哪些常见的误解。修行虽然简单,只要“诸恶莫作,众善奉行”,但你要想在这一生有所成就,就要排除一切误解。《圆觉经》里佛讲他老人家修行的法门:“圆照清净觉相,永断无明,方成佛道。”佛告诉我们,成佛的法门只有一个,就是周全圆满的照看自己的清净心,只有把清净心照看好了,才有能力断除根本无明,证成佛道。所以从“圆觉法门”的角度看修行,需要排除的误解的确有很多,不仅是以上提及的内容。下面我们略作补充,再介绍一些人们常会有的误解。
第一、执着神通。禅宗沩仰宗的祖师仰山禅师说:“我今分明向汝说,切莫凑泊,但向自己性海如实而修,不要三明六通。何以故?此是圣末边事,如今只要识心达性,但得其本,不愁其末,他时日后自具足在。若未得本,总将情学他,向外驰求,亦不能得,得亦不真。”他叫我们不要执着神通,为什么呢?原因有二,首先,神通是“圣末边事”,是成圣成真附带的效果。
举个例子,大家都知道有一位舞蹈家,她的孔雀舞跳得很好。这位舞蹈家谈到金钱名利的时候说:赚取金钱其实非常简单,当你把一支舞跳到最好,没有人比你跳得更好的时候,钱和名声就来了。真是这样,世间法中的任何一样,只要你做到最好,那些附带的效果——金钱名利就会显现出来。但如果反过来,你说我先求名利再求最好行不行?一点都不行,为什么?因为颠倒了本体与现象的关系,如果不是朝着最好的方向努力,不是为了与本体相应,与法身契合,那么随时都有可能误入歧途。这种事现在蛮多的,那些朝着错误方向行走的人,他们会把现象当做毕生的追求,当他们得到了想要的现象,感受到的不是安详而是空虚,为什么呢?因为如果只有现象的点缀而迷失本体,那么这个点缀一点意义都没有。
其次,如果执着神通,则“得亦不真”。所谓“得”就是得到神通,所谓“不真”就是说所得的神通会坏掉。有的人自认为得到了某种神通,能够听到一些声音了,或者能够看到一些事情了,可是一段时间之后,之前的神通就不见了,为什么会这样?因为心没有空,发起来的神通又被妄想杂念障碍住了。
举个例子,比如说他心通,这个神通不难得,人家到了你的面前,话还没有说,你就差不多晓得他的意思了。如果你乱用这种神通,见到一位女子,晓得她对你有好感,你就利用这份好感占人家的便宜,那么先前发起的神通还有没有啦?一碰女色就没有了。还有人更惨,因为入定发了眼通,看见了某些恐怖的场景,结果被被吓得魂不附体得了精神疾病。或者因为预先知道了某种劫难而身心不安,焦虑烦恼也生了大病。所以神通真的好吗?仰山禅师告诉我们,“但得其本,不愁其末”,法身实相你先见到,然后再得神通,这样就不会被神通所累,就不会因为看到听到某样事情而发愁了。
第二、看重奇特玄妙的修法,不能体认真心。比如说一个人跑来学佛,法师教他念佛法门,教完之后让他自己去念。这个人回到家中,跟家里人说:“老师教我念佛,几分钟就教完了,我坐在一边念了一会儿,阿弥陀佛、阿弥陀佛念来念去,似乎没有什么效果”。过了一阵子,这个人听说密教的上师来了,可以传法,于是他交了供养,排队等待。上师教了他几个手印,说唸咒的时候结起手印。这个人回到家中,跟家里人说:“啊呀,我觉得上师传的法比较适合我,他教的咒语我念了半天也没能念熟,手印就更不用谈了,一结起来就痛,看来我的宿世业障真的很重,我要好好的消掉。”过了一阵子,这个人跑来看我,我问他修的怎么样了?他一脸愁容的跟我说,密法的手印结起来痛得要死,另外上师要求一坐就坐两个小时,两个小时哪里坐得住,所以密法就不修了。既然你不修密了,那么还念佛吗?我问他。他说念佛也没有什么意思,比较枯燥,阿弥陀佛四个字念来念去,念上一会儿人就好像不灵光了,什么事情都不愿去想,因为怕自己傻掉所以不念了。他的话我听了真是无可奈何,学密怕吃苦,念佛又嫌单调,关键念出了效果自己还觉得那是障碍,这样修行如何才能入门?
第三、抓住死空,以为空而不动是道,不晓得这时时刻刻在面门放光的就是真性。有的人修起法来很用功,因为他很用功所以感应来的特别快,就拿念佛这件事举例。有的人念着念着就念不动了,思想杂念一下子停掉,功夫做到这样的程度好不好?挺好的,第六意识的清净面现前,妄想杂念止住,人安静了下来。但是这种好是不是真的好?还不是,遇到这样的境界要返观,观什么?观知道清净与不清净的是谁?当你刚开始念佛的时候,妄想杂念会像喷泉一样,一下子都冒了出来,等过了一段时间,它们再来的时候就有点秩序了,不像以前那样突兀,而是一个接一个的来。再过一段时间,妄想偶尔才会生起一次。等到后来,有一天,念着念着会发现自己念不动了,想念也念不了了,就像什么呢?就像马走累了停在那里不动,即便你拿鞭子抽它,它也无动于衷。功夫做到这里才是得“止”,得“止”以后还要起“观”。“观”什么?“观”能知静动的灵知。佛法修证离不开“止观”二字,得止以后,第六意识会清静下来,妄想杂念不起。此时不可以裹足不前,不可以抓住眼前的清静不放,因为这份清净正是所谓的“死空”。得止以后还要起观,在空无所有的境界里发明不落断灭的灵知,观到了这点觉性,智慧才能打开。
第四、背诵佛经以求开悟。有的人学佛,看了一本《金刚经》,听佛说:“当知此处”,就在存放这部经的地方,只要《金刚经》摆在这里。“一切世间天人阿修罗”,一切人天鬼神,“皆应供养”,都应该对此经典顶礼膜拜。“如佛塔庙”看到了这部经,就好像看到了佛的塔庙。这些人读了《金刚经》,看到经里面的这段经文高兴坏了。佛亲口说的,凡是摆《金刚经》的地方就是佛的塔庙,既然如此,如果我把经典背诵起来,佛的塔庙岂不是就到了我的身上?
大家读经,不能著在文字相上,佛虽然讲了这个话,但他老人家讲的真是《金刚经》这本有字的佛经吗?一切人天鬼神要供养的真是一本印有文字的书籍吗?讲一个大家或许都听过的故事,在中国读书人的观念里,《易经》的八卦可以驱鬼。古时候,有位年轻人跑到深山里去读书,除了所读之书外,还特别带了一本《易经》,把它放在枕头下面,因为自己怕鬼。等到夜幕降临,外面生起了鬼影,传来了鬼叫,读书人赶紧拿出《易经》拼命的摇,越摇鬼叫得越响,一夜被吓得半死。等到天亮跑出去一看,原来是窗外挂了一条绳子,夜里月亮一照,大风一吹,绳子就变成了鬼的样子,发出了鬼的声音。《易经》连鬼都赶不跑,一本《金刚经》是不是也是同样的道理呢?
读经的时候,要将经义存在心中,读懂了经里面的道理,还要按照道理去做,如此才会有佛的塔庙出现。佛的塔庙在哪里?就在我们的心里,古人有一首偈子:“佛在心中莫浪求,灵山只在汝心头。人人有个灵山塔,好向灵山塔下修。”经义才是佛的塔庙,读懂了经典的义理,藉由义理的指引,证悟实相,如此才能与佛相应。一切人天鬼神所供养的,不是那本带有文字的书籍,它们所供养的是你懂得义理后悟出的法身,法身才是真佛。换句话说,鬼神顶礼膜拜的并不是一本经书,而是你通过此经悟到的法身。
大愚芝和尚听人说起,有位僧人每天要念一百遍的《金刚经》,听说之后把这位僧人请来,问道:“闻你日诵《金刚经》百部否?”听说你每天都要念一百遍的《金刚经》,是不是这样?僧云:“是。”僧人回答:是这样。芝云:“汝可曾参经意?”大愚芝和尚问:“此经的义理你参究过吗?”僧云:“不曾”。僧人回答:没有。芝云:“汝但日诵一部,参究佛意,若一句下悟去,如饮海水一滴,便知百川之味。”大愚芝和尚说:“你如果每天只念诵一遍《金刚经》,把剩下的时间用来参究佛经义理,如果你对经典里的某一句话有所省悟,即便只是这么一点悟处,也可以让你得到佛法的利益。”僧人领受了大愚芝和尚的教诲,回去之后开始参究经义。一天,当他念到:“应如是知,如是见,如是信解,不生法相”这个地方,猛然醒悟。
念诵佛经、背诵经典的确有功德利益,但还需参究义理才能入门。如果只是贪求功德,想着多多益善,那么皆是有漏之因,难成无漏之果。
【走上前,将悟空头上打了三下,倒背着手,走入里面,将中门关了,撇下大众而去。】
《西游记》读到这里,许多同学会想起《六祖坛经》里的一段故事。当老师的都是一片苦心,这里写须菩提拿出戒尺敲打孙悟空三下,这与五祖当年用拐杖敲击石头三下,是同样的用意。现在请大家打开《六祖坛经》,我们把经典里的这段故事抽出来讲讲,各位如果懂了五祖的用心,那么自然也就明白了三下戒尺的含义。
【惠能安置母毕,即便辞违,不经三十余日,便至黄梅,礼拜五祖。“汝何方人,欲求何物?”惠能对曰:“弟子是岭南新州百姓,远来礼师,惟求作佛,不求余物。”】
惠能将母亲安顿好后,踏上了求法之路,去往黄梅参见五祖。不到三十天的时间惠能便赶到黄梅,礼拜了五祖。两人见面时,五祖问他:你是哪里人?来这里要求什么东西?惠能回答:我是岭南新州的百姓,从很远的地方来到这里拜见您,并没有第二件事,我只求成佛。
【祖言:汝是岭南人,又是獦獠,若为堪作佛?惠能曰:人虽有南北,佛性本无南北。獦獠身与和尚不同,佛性有何差别?】
五祖说:你是岭南人,住在边远的地方,那里没有什么教化,民风野蛮,你凭什么能成佛?惠能回答:我是个乡下人,没受过什么教育,虽然看起来野蛮邋遢,跟和尚您的外貌、风度相比,确有不足,但彼此的佛性怎么会有差别?
【五祖更欲与语,且见徒众总在左右,乃令随众作务。惠能曰:惠能启和尚,弟子自心常生智慧,不离自性,即是福田。未审和尚教作何务?】
五祖一看,发现惠能根器不错,本想跟他再谈一谈,但是一想到门下还有一千多人,程度参差不齐,怕继续交流,会有人心生嫉妒。所以五祖吩咐惠能,你先跟大家一起做些事吧。惠能回答:禀告和尚,我的内心“常生智慧,不离自性”。换句话讲,于心无事,自己的内心空净的很,不知和尚叫我去做什么事?
【祖云:这獦獠根性大利!汝更勿言,著槽厂去。惠能退至后院,有一行者,差惠能破柴踏碓 [duì],经八月余。】
五祖听到惠能的这番回答,赞叹道:你虽是个乡下人,但实在是利根上智。叫惠能不必多言,为了避人耳目,安排他去槽厂做事。槽厂就是寺院里的食堂,劈柴、挑水、舂 [chōng]米、做饭的地方。惠能来到后院,便被人差遣做事,劈柴舂米,就这样过了大约八个月的时间。
主讲人:嵇尚强
【祖师闻言,咄[duō]的一声,跳下高台,手持戒尺,指定悟空道:“你这猴狲,这般不学,那般不学,却待怎么?”】
看到这里,须菩提已经给孙悟空介绍了四种带有“道气”的修法,孙悟空听后都说不学。前几段内容之所以出现,原因有两点,第一、就是之前跟大家讲的,为了把不生不死的法身介绍出来,作者做了一些铺垫,告诉大家什么是错误的选项,排除了错误选项,最后剩下的,当然就是正确的。第二、本回之所以出现四种带有“道气”的修法,是要告诉我们,修行的路上会有哪些常见的误解。修行虽然简单,只要“诸恶莫作,众善奉行”,但你要想在这一生有所成就,就要排除一切误解。《圆觉经》里佛讲他老人家修行的法门:“圆照清净觉相,永断无明,方成佛道。”佛告诉我们,成佛的法门只有一个,就是周全圆满的照看自己的清净心,只有把清净心照看好了,才有能力断除根本无明,证成佛道。所以从“圆觉法门”的角度看修行,需要排除的误解的确有很多,不仅是以上提及的内容。下面我们略作补充,再介绍一些人们常会有的误解。
第一、执着神通。禅宗沩仰宗的祖师仰山禅师说:“我今分明向汝说,切莫凑泊,但向自己性海如实而修,不要三明六通。何以故?此是圣末边事,如今只要识心达性,但得其本,不愁其末,他时日后自具足在。若未得本,总将情学他,向外驰求,亦不能得,得亦不真。”他叫我们不要执着神通,为什么呢?原因有二,首先,神通是“圣末边事”,是成圣成真附带的效果。
举个例子,大家都知道有一位舞蹈家,她的孔雀舞跳得很好。这位舞蹈家谈到金钱名利的时候说:赚取金钱其实非常简单,当你把一支舞跳到最好,没有人比你跳得更好的时候,钱和名声就来了。真是这样,世间法中的任何一样,只要你做到最好,那些附带的效果——金钱名利就会显现出来。但如果反过来,你说我先求名利再求最好行不行?一点都不行,为什么?因为颠倒了本体与现象的关系,如果不是朝着最好的方向努力,不是为了与本体相应,与法身契合,那么随时都有可能误入歧途。这种事现在蛮多的,那些朝着错误方向行走的人,他们会把现象当做毕生的追求,当他们得到了想要的现象,感受到的不是安详而是空虚,为什么呢?因为如果只有现象的点缀而迷失本体,那么这个点缀一点意义都没有。
其次,如果执着神通,则“得亦不真”。所谓“得”就是得到神通,所谓“不真”就是说所得的神通会坏掉。有的人自认为得到了某种神通,能够听到一些声音了,或者能够看到一些事情了,可是一段时间之后,之前的神通就不见了,为什么会这样?因为心没有空,发起来的神通又被妄想杂念障碍住了。
举个例子,比如说他心通,这个神通不难得,人家到了你的面前,话还没有说,你就差不多晓得他的意思了。如果你乱用这种神通,见到一位女子,晓得她对你有好感,你就利用这份好感占人家的便宜,那么先前发起的神通还有没有啦?一碰女色就没有了。还有人更惨,因为入定发了眼通,看见了某些恐怖的场景,结果被被吓得魂不附体得了精神疾病。或者因为预先知道了某种劫难而身心不安,焦虑烦恼也生了大病。所以神通真的好吗?仰山禅师告诉我们,“但得其本,不愁其末”,法身实相你先见到,然后再得神通,这样就不会被神通所累,就不会因为看到听到某样事情而发愁了。
第二、看重奇特玄妙的修法,不能体认真心。比如说一个人跑来学佛,法师教他念佛法门,教完之后让他自己去念。这个人回到家中,跟家里人说:“老师教我念佛,几分钟就教完了,我坐在一边念了一会儿,阿弥陀佛、阿弥陀佛念来念去,似乎没有什么效果”。过了一阵子,这个人听说密教的上师来了,可以传法,于是他交了供养,排队等待。上师教了他几个手印,说唸咒的时候结起手印。这个人回到家中,跟家里人说:“啊呀,我觉得上师传的法比较适合我,他教的咒语我念了半天也没能念熟,手印就更不用谈了,一结起来就痛,看来我的宿世业障真的很重,我要好好的消掉。”过了一阵子,这个人跑来看我,我问他修的怎么样了?他一脸愁容的跟我说,密法的手印结起来痛得要死,另外上师要求一坐就坐两个小时,两个小时哪里坐得住,所以密法就不修了。既然你不修密了,那么还念佛吗?我问他。他说念佛也没有什么意思,比较枯燥,阿弥陀佛四个字念来念去,念上一会儿人就好像不灵光了,什么事情都不愿去想,因为怕自己傻掉所以不念了。他的话我听了真是无可奈何,学密怕吃苦,念佛又嫌单调,关键念出了效果自己还觉得那是障碍,这样修行如何才能入门?
第三、抓住死空,以为空而不动是道,不晓得这时时刻刻在面门放光的就是真性。有的人修起法来很用功,因为他很用功所以感应来的特别快,就拿念佛这件事举例。有的人念着念着就念不动了,思想杂念一下子停掉,功夫做到这样的程度好不好?挺好的,第六意识的清净面现前,妄想杂念止住,人安静了下来。但是这种好是不是真的好?还不是,遇到这样的境界要返观,观什么?观知道清净与不清净的是谁?当你刚开始念佛的时候,妄想杂念会像喷泉一样,一下子都冒了出来,等过了一段时间,它们再来的时候就有点秩序了,不像以前那样突兀,而是一个接一个的来。再过一段时间,妄想偶尔才会生起一次。等到后来,有一天,念着念着会发现自己念不动了,想念也念不了了,就像什么呢?就像马走累了停在那里不动,即便你拿鞭子抽它,它也无动于衷。功夫做到这里才是得“止”,得“止”以后还要起“观”。“观”什么?“观”能知静动的灵知。佛法修证离不开“止观”二字,得止以后,第六意识会清静下来,妄想杂念不起。此时不可以裹足不前,不可以抓住眼前的清静不放,因为这份清净正是所谓的“死空”。得止以后还要起观,在空无所有的境界里发明不落断灭的灵知,观到了这点觉性,智慧才能打开。
第四、背诵佛经以求开悟。有的人学佛,看了一本《金刚经》,听佛说:“当知此处”,就在存放这部经的地方,只要《金刚经》摆在这里。“一切世间天人阿修罗”,一切人天鬼神,“皆应供养”,都应该对此经典顶礼膜拜。“如佛塔庙”看到了这部经,就好像看到了佛的塔庙。这些人读了《金刚经》,看到经里面的这段经文高兴坏了。佛亲口说的,凡是摆《金刚经》的地方就是佛的塔庙,既然如此,如果我把经典背诵起来,佛的塔庙岂不是就到了我的身上?
大家读经,不能著在文字相上,佛虽然讲了这个话,但他老人家讲的真是《金刚经》这本有字的佛经吗?一切人天鬼神要供养的真是一本印有文字的书籍吗?讲一个大家或许都听过的故事,在中国读书人的观念里,《易经》的八卦可以驱鬼。古时候,有位年轻人跑到深山里去读书,除了所读之书外,还特别带了一本《易经》,把它放在枕头下面,因为自己怕鬼。等到夜幕降临,外面生起了鬼影,传来了鬼叫,读书人赶紧拿出《易经》拼命的摇,越摇鬼叫得越响,一夜被吓得半死。等到天亮跑出去一看,原来是窗外挂了一条绳子,夜里月亮一照,大风一吹,绳子就变成了鬼的样子,发出了鬼的声音。《易经》连鬼都赶不跑,一本《金刚经》是不是也是同样的道理呢?
读经的时候,要将经义存在心中,读懂了经里面的道理,还要按照道理去做,如此才会有佛的塔庙出现。佛的塔庙在哪里?就在我们的心里,古人有一首偈子:“佛在心中莫浪求,灵山只在汝心头。人人有个灵山塔,好向灵山塔下修。”经义才是佛的塔庙,读懂了经典的义理,藉由义理的指引,证悟实相,如此才能与佛相应。一切人天鬼神所供养的,不是那本带有文字的书籍,它们所供养的是你懂得义理后悟出的法身,法身才是真佛。换句话说,鬼神顶礼膜拜的并不是一本经书,而是你通过此经悟到的法身。
大愚芝和尚听人说起,有位僧人每天要念一百遍的《金刚经》,听说之后把这位僧人请来,问道:“闻你日诵《金刚经》百部否?”听说你每天都要念一百遍的《金刚经》,是不是这样?僧云:“是。”僧人回答:是这样。芝云:“汝可曾参经意?”大愚芝和尚问:“此经的义理你参究过吗?”僧云:“不曾”。僧人回答:没有。芝云:“汝但日诵一部,参究佛意,若一句下悟去,如饮海水一滴,便知百川之味。”大愚芝和尚说:“你如果每天只念诵一遍《金刚经》,把剩下的时间用来参究佛经义理,如果你对经典里的某一句话有所省悟,即便只是这么一点悟处,也可以让你得到佛法的利益。”僧人领受了大愚芝和尚的教诲,回去之后开始参究经义。一天,当他念到:“应如是知,如是见,如是信解,不生法相”这个地方,猛然醒悟。
念诵佛经、背诵经典的确有功德利益,但还需参究义理才能入门。如果只是贪求功德,想着多多益善,那么皆是有漏之因,难成无漏之果。
【走上前,将悟空头上打了三下,倒背着手,走入里面,将中门关了,撇下大众而去。】
《西游记》读到这里,许多同学会想起《六祖坛经》里的一段故事。当老师的都是一片苦心,这里写须菩提拿出戒尺敲打孙悟空三下,这与五祖当年用拐杖敲击石头三下,是同样的用意。现在请大家打开《六祖坛经》,我们把经典里的这段故事抽出来讲讲,各位如果懂了五祖的用心,那么自然也就明白了三下戒尺的含义。
【惠能安置母毕,即便辞违,不经三十余日,便至黄梅,礼拜五祖。“汝何方人,欲求何物?”惠能对曰:“弟子是岭南新州百姓,远来礼师,惟求作佛,不求余物。”】
惠能将母亲安顿好后,踏上了求法之路,去往黄梅参见五祖。不到三十天的时间惠能便赶到黄梅,礼拜了五祖。两人见面时,五祖问他:你是哪里人?来这里要求什么东西?惠能回答:我是岭南新州的百姓,从很远的地方来到这里拜见您,并没有第二件事,我只求成佛。
【祖言:汝是岭南人,又是獦獠,若为堪作佛?惠能曰:人虽有南北,佛性本无南北。獦獠身与和尚不同,佛性有何差别?】
五祖说:你是岭南人,住在边远的地方,那里没有什么教化,民风野蛮,你凭什么能成佛?惠能回答:我是个乡下人,没受过什么教育,虽然看起来野蛮邋遢,跟和尚您的外貌、风度相比,确有不足,但彼此的佛性怎么会有差别?
【五祖更欲与语,且见徒众总在左右,乃令随众作务。惠能曰:惠能启和尚,弟子自心常生智慧,不离自性,即是福田。未审和尚教作何务?】
五祖一看,发现惠能根器不错,本想跟他再谈一谈,但是一想到门下还有一千多人,程度参差不齐,怕继续交流,会有人心生嫉妒。所以五祖吩咐惠能,你先跟大家一起做些事吧。惠能回答:禀告和尚,我的内心“常生智慧,不离自性”。换句话讲,于心无事,自己的内心空净的很,不知和尚叫我去做什么事?
【祖云:这獦獠根性大利!汝更勿言,著槽厂去。惠能退至后院,有一行者,差惠能破柴踏碓 [duì],经八月余。】
五祖听到惠能的这番回答,赞叹道:你虽是个乡下人,但实在是利根上智。叫惠能不必多言,为了避人耳目,安排他去槽厂做事。槽厂就是寺院里的食堂,劈柴、挑水、舂 [chōng]米、做饭的地方。惠能来到后院,便被人差遣做事,劈柴舂米,就这样过了大约八个月的时间。
每到春天,
长江就会在夜晚涨起潮来,
宽阔的江面与大海连成一片。
浩渺波涛之上,
潮起潮落之间,
一轮明月从海上升起,
就像与那潮水共庆华诞。
月色映照的江面上流光溢彩,
那波光随着上下起伏的春潮千里万里,
直至永远。
啊!
哪一处春江没有如此的明媚,
哪一处春江没有月亮的清晖。
波光粼粼的江水,
曲曲弯弯地绕过长满鲜花和香草的岸野。
月光照进树林,
让似锦繁花看起来就像晶莹剔透的雪珠。
月色有如寒霜在空中流走又看不出飞动,
反倒是沙洲上的白石子看不见了。
从江面到长空,
一色地澄明透彻,洁净无尘;
皎洁辽阔的天空之上,
高高挂起的也只有明月一轮。
唉,不知道是谁最先在江边看见了江上的月亮;
也不知道江上的月亮,最初是在哪年照耀人间。
其实,人生世世代代永无穷尽,
江月岁岁年年也只是看似相同。
不知道也不必知道江月在等待谁的到来,
但只见滚滚长江,流水向东。
长江就会在夜晚涨起潮来,
宽阔的江面与大海连成一片。
浩渺波涛之上,
潮起潮落之间,
一轮明月从海上升起,
就像与那潮水共庆华诞。
月色映照的江面上流光溢彩,
那波光随着上下起伏的春潮千里万里,
直至永远。
啊!
哪一处春江没有如此的明媚,
哪一处春江没有月亮的清晖。
波光粼粼的江水,
曲曲弯弯地绕过长满鲜花和香草的岸野。
月光照进树林,
让似锦繁花看起来就像晶莹剔透的雪珠。
月色有如寒霜在空中流走又看不出飞动,
反倒是沙洲上的白石子看不见了。
从江面到长空,
一色地澄明透彻,洁净无尘;
皎洁辽阔的天空之上,
高高挂起的也只有明月一轮。
唉,不知道是谁最先在江边看见了江上的月亮;
也不知道江上的月亮,最初是在哪年照耀人间。
其实,人生世世代代永无穷尽,
江月岁岁年年也只是看似相同。
不知道也不必知道江月在等待谁的到来,
但只见滚滚长江,流水向东。
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