《法华经》无价明珠赠功臣
（第一百五十四段）
【文殊师利！譬如强力转轮圣王，欲以威势降伏诸国，而诸小王不顺其命，时转轮王、起种种兵而往讨伐。王见兵众、战有功者，即大欢喜，随功赏赐，或与田宅、聚落、城邑；或与衣服、严身之具；或与种种珍宝、金银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀；象、马、车乘；奴婢、人民，唯髻中明珠、不以与之。所以者何？独王顶上有此一珠，若以与之，王诸眷属、必大惊怪。
文殊师利！如来亦复如是，以禅定智慧力、得法国土，王于三界，而诸魔王不肯顺伏。如来贤圣诸将、与之共战，其有功者，心亦欢喜，于四众中、为说诸经，令其心悦，赐以禅定、解脱、无漏根力、诸法之财，又复赐予涅槃之城，言得灭度，引导其心，令皆欢喜，而不为说是法华经。文殊师利！如转轮王、见诸兵众有大功，心甚欢喜，以此难信之珠、久在髻中，不妄与人，而今与之。】
佛说：文殊师利！为什么说《法华经》非常珍贵呢？是因为《法华经》是最上乘法，是诸佛在涅槃前才送给具有大乘根器者的终极法宝，得到三世诸佛神力所护。我在这里打个比喻，譬如有一位国力强大的“转轮圣王”，想用自己的威势征服其他的国家，而其他诸多的小国王又不愿意臣服，于是转轮圣王就大动干戈，派出各兵种予以征讨。
这里说的转轮圣王权力很大，此王身具三十二相，即位时，由天感得轮宝，转其轮宝，而降伏四方，故名转轮王；能飞行空中，又名飞行皇帝。在增劫时期，人寿至二万岁以上，则出世；在灭劫时期，人寿自无量岁至八万岁时乃出世。其轮宝有金银铜铁四种，金轮王总管东南西北四大部洲、银轮王管东西南三洲、铜轮王管东南二洲、铁轮王只管南阎浮提一洲。人类生活的地球属南阎浮提洲。
一个洲有很多很多的国家，从上可见，转轮王的天下是打出来的，所以佛用转轮王征讨他国的事例来做比喻，比喻中说转轮王对立有战功的将士生大欢喜，并随其功劳大小，分别赏赐给他们田地、住房、或一城一地、或高级衣服、或裝饰品庄严其身。
或给予各种珍宝、金银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、大象、骏马、车乘、奴婢、人民。什么都可以赏赐，唯有转轮圣王头顶发髻中的一颗明珠，不会赏赐给人。为什么呢？因为这颗明珠唯有圣王一人才有，是转轮圣王至高无上权威的象征，是无价之宝，如赏赐给人，就意味着失去了王权，圣王的亲属必然会大惊失色，不知所措的。
佛说：文殊师利！如来也是这个道理，以禅定和大智慧力，得法性国土，是法王，法王在欲界、色界、无色界这三界里，有很多的魔王不肯顺伏，如来指挥三贤十圣诸多将士，共同征讨诸魔。法王对立有战功的人，心里生大欢喜。在比丘、比丘尼、男居士、女居士中，宣说三藏各部经典，赐以“禅定”：即传授四禅八定和大乘妙定。“解脱”指八解脱道、即：
1、内有色想观诸色解脱：为除内心之色想，于外诸色修不净观。
2、内无色想观外色解脱：内心之色想虽已除尽，但因欲界贪欲难断，故观外不净之相，修白骨观，令生厌恶以求断除。
3、净解脱身作证具足住：在观外色解脱的基础上，弃舍前之不净观心，于外色境之净相修观，令烦恼不生，身证净解脱具足安住。
4、超诸色想灭：尽灭有对之色想，修空无边处之行相而成就之。
5、超一切空无边处：弃舍空无边心，修识无边之相而成就之。
6、超一切识无边处入无所有处具足住解脱：弃舍识无边心，修无所有之相而成就之。
7、超一切无所有处，入非想非非想处具足住解脱：弃舍无所有心，无有明胜想，住非无想之相并成就之。
8、超一切非想非非想处入想受灭身作证具足住解脱：厌舍受想等，入灭一切心心所法之灭尽定。
以上八解脱前七种分别是欲界解脱、色界解脱，修的是四禅八定；第八种为无色界解脱，证阿罗汉果，修的是灭尽定。如来还将赐予有功之臣即在修行上证得解脱果的人“无漏根力”。什么是无漏根力呢？“漏”是烦恼的异名、“无漏”是灭了烦恼。“根力”指五根五力、即：
一、信根：深信菩提在我、不假外求。二、进根：修行四谛及十二因缘法，勤求不息，勇猛前行。三、念根：忆佛念佛、念念在佛；念而无念、无念而念，除却一切散心杂念。四、定根：修四禅八定、收摄其心；不昏沉、不散乱；念念无住、念念清净。五、慧根：持戒修定、因定生慧，始终不离三法印和一实相印，如此则永离一切邪法外道，慧性圆明。
而“五力”则指五根在得到发展和增长的基础上，就能够具足很大的功用，不会被疑惑、懈怠、烦恼所折伏，反而能够摧伏疑惑与懈怠等其他烦恼。“五力”即：
1、信力：由于信根得到增长，能够深信是心是佛，是心作佛的道理。能够破除众生不能成佛的疑惑、能够破除一切邪见，不会为邪法所动摇。更能够破除见惑、思惑、尘沙惑、无明惑之种种烦恼，此名信力。
2、进力：由于信根精进增长了，能够破除身心方面的种种懈怠。不存身见，能够耐劳忍苦，破除身的懈怠。使心不昏昧、不沉没，破除心的懈怠。能够成办出离生死大事，此名进力。
3、念力：由于念根增长，能够破除空有二边的邪念，成就出世间中道正念的功德，此名念力。
4、定力：由于定根增长，能够一心不乱，破除散乱心与妄想心，而发出“事一心不乱”与“理一心不乱”之禅定三昧。事一心不乱是功夫、是明心，境界在声闻缘觉之上，相当于圆教七信位；理一心不乱是成就，是见性，相当于圆教初地位，这叫做定力。
5、慧力：由于慧根增长，所以能将自性慧光，透露出来，能够破除三乘圣人所断的见思烦恼和菩萨所断的尘沙无明烦恼。烦恼就是黑暗，只有智慧光明才可以破除黑暗，能够使真正的智慧得到显发，此名慧力。
佛说：我在给予众生以上种种法宝及种种方便法等诸多的财富后，又赐予涅槃城，并说此为灭度，逐渐引导其心，使其向上，令学法者生大欢喜，但不为他们说《法华经》，因《法华经》就犹如转轮圣王发髻中的明珠一样，是不会随便送人或随便说的。
佛说：文殊师利！转轮圣王见众将士有大功劳，高兴之下，将极其珍贵，久藏发髻中，从不轻意妄施予人的大明珠，也用来做了赏赐。我也是如此，将从不妄施予人的一乘珍宝《妙法莲华经》，赐予了在修行上取得了三贤十圣果位的有功之臣。
（第一百五十四段）
【文殊师利！譬如强力转轮圣王，欲以威势降伏诸国，而诸小王不顺其命，时转轮王、起种种兵而往讨伐。王见兵众、战有功者，即大欢喜，随功赏赐，或与田宅、聚落、城邑；或与衣服、严身之具；或与种种珍宝、金银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀；象、马、车乘；奴婢、人民，唯髻中明珠、不以与之。所以者何？独王顶上有此一珠，若以与之，王诸眷属、必大惊怪。
文殊师利！如来亦复如是，以禅定智慧力、得法国土，王于三界，而诸魔王不肯顺伏。如来贤圣诸将、与之共战，其有功者，心亦欢喜，于四众中、为说诸经，令其心悦，赐以禅定、解脱、无漏根力、诸法之财，又复赐予涅槃之城，言得灭度，引导其心，令皆欢喜，而不为说是法华经。文殊师利！如转轮王、见诸兵众有大功，心甚欢喜，以此难信之珠、久在髻中，不妄与人，而今与之。】
佛说：文殊师利！为什么说《法华经》非常珍贵呢？是因为《法华经》是最上乘法，是诸佛在涅槃前才送给具有大乘根器者的终极法宝，得到三世诸佛神力所护。我在这里打个比喻，譬如有一位国力强大的“转轮圣王”，想用自己的威势征服其他的国家，而其他诸多的小国王又不愿意臣服，于是转轮圣王就大动干戈，派出各兵种予以征讨。
这里说的转轮圣王权力很大，此王身具三十二相，即位时，由天感得轮宝，转其轮宝，而降伏四方，故名转轮王；能飞行空中，又名飞行皇帝。在增劫时期，人寿至二万岁以上，则出世；在灭劫时期，人寿自无量岁至八万岁时乃出世。其轮宝有金银铜铁四种，金轮王总管东南西北四大部洲、银轮王管东西南三洲、铜轮王管东南二洲、铁轮王只管南阎浮提一洲。人类生活的地球属南阎浮提洲。
一个洲有很多很多的国家，从上可见，转轮王的天下是打出来的，所以佛用转轮王征讨他国的事例来做比喻，比喻中说转轮王对立有战功的将士生大欢喜，并随其功劳大小，分别赏赐给他们田地、住房、或一城一地、或高级衣服、或裝饰品庄严其身。
或给予各种珍宝、金银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、大象、骏马、车乘、奴婢、人民。什么都可以赏赐，唯有转轮圣王头顶发髻中的一颗明珠，不会赏赐给人。为什么呢？因为这颗明珠唯有圣王一人才有，是转轮圣王至高无上权威的象征，是无价之宝，如赏赐给人，就意味着失去了王权，圣王的亲属必然会大惊失色，不知所措的。
佛说：文殊师利！如来也是这个道理，以禅定和大智慧力，得法性国土，是法王，法王在欲界、色界、无色界这三界里，有很多的魔王不肯顺伏，如来指挥三贤十圣诸多将士，共同征讨诸魔。法王对立有战功的人，心里生大欢喜。在比丘、比丘尼、男居士、女居士中，宣说三藏各部经典，赐以“禅定”：即传授四禅八定和大乘妙定。“解脱”指八解脱道、即：
1、内有色想观诸色解脱：为除内心之色想，于外诸色修不净观。
2、内无色想观外色解脱：内心之色想虽已除尽，但因欲界贪欲难断，故观外不净之相，修白骨观，令生厌恶以求断除。
3、净解脱身作证具足住：在观外色解脱的基础上，弃舍前之不净观心，于外色境之净相修观，令烦恼不生，身证净解脱具足安住。
4、超诸色想灭：尽灭有对之色想，修空无边处之行相而成就之。
5、超一切空无边处：弃舍空无边心，修识无边之相而成就之。
6、超一切识无边处入无所有处具足住解脱：弃舍识无边心，修无所有之相而成就之。
7、超一切无所有处，入非想非非想处具足住解脱：弃舍无所有心，无有明胜想，住非无想之相并成就之。
8、超一切非想非非想处入想受灭身作证具足住解脱：厌舍受想等，入灭一切心心所法之灭尽定。
以上八解脱前七种分别是欲界解脱、色界解脱，修的是四禅八定；第八种为无色界解脱，证阿罗汉果，修的是灭尽定。如来还将赐予有功之臣即在修行上证得解脱果的人“无漏根力”。什么是无漏根力呢？“漏”是烦恼的异名、“无漏”是灭了烦恼。“根力”指五根五力、即：
一、信根：深信菩提在我、不假外求。二、进根：修行四谛及十二因缘法，勤求不息，勇猛前行。三、念根：忆佛念佛、念念在佛；念而无念、无念而念，除却一切散心杂念。四、定根：修四禅八定、收摄其心；不昏沉、不散乱；念念无住、念念清净。五、慧根：持戒修定、因定生慧，始终不离三法印和一实相印，如此则永离一切邪法外道，慧性圆明。
而“五力”则指五根在得到发展和增长的基础上，就能够具足很大的功用，不会被疑惑、懈怠、烦恼所折伏，反而能够摧伏疑惑与懈怠等其他烦恼。“五力”即：
1、信力：由于信根得到增长，能够深信是心是佛，是心作佛的道理。能够破除众生不能成佛的疑惑、能够破除一切邪见，不会为邪法所动摇。更能够破除见惑、思惑、尘沙惑、无明惑之种种烦恼，此名信力。
2、进力：由于信根精进增长了，能够破除身心方面的种种懈怠。不存身见，能够耐劳忍苦，破除身的懈怠。使心不昏昧、不沉没，破除心的懈怠。能够成办出离生死大事，此名进力。
3、念力：由于念根增长，能够破除空有二边的邪念，成就出世间中道正念的功德，此名念力。
4、定力：由于定根增长，能够一心不乱，破除散乱心与妄想心，而发出“事一心不乱”与“理一心不乱”之禅定三昧。事一心不乱是功夫、是明心，境界在声闻缘觉之上，相当于圆教七信位；理一心不乱是成就，是见性，相当于圆教初地位，这叫做定力。
5、慧力：由于慧根增长，所以能将自性慧光，透露出来，能够破除三乘圣人所断的见思烦恼和菩萨所断的尘沙无明烦恼。烦恼就是黑暗，只有智慧光明才可以破除黑暗，能够使真正的智慧得到显发，此名慧力。
佛说：我在给予众生以上种种法宝及种种方便法等诸多的财富后，又赐予涅槃城，并说此为灭度，逐渐引导其心，使其向上，令学法者生大欢喜，但不为他们说《法华经》，因《法华经》就犹如转轮圣王发髻中的明珠一样，是不会随便送人或随便说的。
佛说：文殊师利！转轮圣王见众将士有大功劳，高兴之下，将极其珍贵，久藏发髻中，从不轻意妄施予人的大明珠，也用来做了赏赐。我也是如此，将从不妄施予人的一乘珍宝《妙法莲华经》，赐予了在修行上取得了三贤十圣果位的有功之臣。
宁波线上画展丨与艺术对话，丰盈内心世界
优秀的国画作品不仅能让人们感知新的创造力，而且还能丰盈我们的内心，带领我们回到至美的精神家园。
当代名家徐会远、金增友、孙自强、李胜彬中国画线上画展，在宁波线上平台如期展出，展览集中展出了四位画家经典力作，透过所涵盖的山水、花鸟、人物多面自然题材作品，为大众展现了一幕幕精彩而唯美的艺术感动与精神满足，引领大家从各种不同的视角去观察和感受艺术之美。
展览以“观·融”为主旨，与在线艺术爱好大众对话“物我合一”的美的理想与表现。通过画家作品所呈现的精神意向与隐喻，一同向世人展现他们心中对于自然和生命种种的探索成果，以及借此传达他们关于“物我”关系的想象和当下社会命题的重新省思。
通过线上展览，四位画家为艺术爱好大众带来的不仅是优秀的艺术创作，同样也是一份具备热情的格局态度与充满可能性的艺术挑战，共同冀望能透过与生活、与自然的亲密接触，跳脱既定的美学框架与限制，再现专属而别致的国画韵味和创作趣味，同时以画意和个人思悟的完美融合，借此传达人文精神、警醒世人。
作品赏析
徐会远作品《山居听秋雨》
秋山听雨，自为乐事，王维《山居秋暝》因曰：“空山新雨后，天气晚来秋”。徐会远这件《山居听秋雨》，所绘即为此种情境。画中所作，一池碧溪，小石丛生，茅庐三座，篱笆数围，秋树数株，山径一道，山腰处见一平台，一位红衣高士卧于地上，坐看云起，其境甚幽。至于主峰矗立，虽非大岳，亦有秀荣，远山群列，高低起伏。观其用笔，勾勒皴擦不分，二者相容，合于一体，或为横向皴擦，类似斧劈，或集于山顶，有如解锁，山石之状，宛如天成，因画家所绘为秋山图，故而树叶设色以藤黄为之，山体则全然以淡赭石为之，这种基调，极富秋山之意。
金增友作品《雷山火山钟南山》
庚子初春，疫情来袭，举国皆惊，政府及时研判形势，果断决策，三二月间，一举扭转疫情，四海之内，由此和谐，是谓大治，我国家制度之优越性体现无疑，可集中力量办大事也。当此时，全体国民，莫不配合，善款齐汇，善心群集，各界人士，奔赴灾区，齐心合力，感人至深。全国各行业诸多书画艺术家心为所感，皆有创作，金增友亦创作有一组反映抗疫题材的绘画，用心良苦，极具价值。我们今日推出的这件《雷山火山钟南山》，只看画名，抗疫种种时刻，似又浮现眼前，这一段我们无需赘言，增友在画作左下所题长款记录甚明：“天佑武汉，天佑中华，天佑这片土地上的每一个人，致敬民族英雄终南山，悬壶济世的钟南山耄耋之年又挂帅出征在武汉防疫的最前沿，生命重于泰山，疫情就是命令，一声呐喊，成百上千医护人员奔赴灾区，一句动员，数百挖掘机几天建成一所医院，试问哪个国家能有如此号召力，唯有大中国，唯有在共产党领导下，才能上下齐心，军民团结，众志成城，中国必胜”。此则作品之创作背景，若以绘画本身论，主体人物钟南山身着白色医护服装挺直而立，神情肃然，面带忧色，实则为国操劳所致，然观其目光透露，却是十足的坚毅，这是老一辈医疗工作者的专业底气与不畏艰难的韧性。背景部分所绘二山，一山之上电闪雷鸣，是寓“雷神山”医院，一山之上火焰蒸腾，是寓“火神山”医院。至于具体技法，作品用笔虽非工笔，然观人物五官，可以说也很精到，尤其是再加上画家耐心的渲染设色，人物气韵，活脱欲出。中国画，有清赏者，有雅玩者，有述怀者，有明志者，有绘国故者，有写贤达者，增友此幅所绘钟南山造像，后者之谓乎？钟南山者，国士也。
孙自强作品《不与人游爱独游》
孙自强，纯文人画家也。其心怀古人，形于笔端，绝难掩藏。子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉？”我们观自强画，也将说：“视其笔墨，观其立意，察其心事。自强焉叟？自强焉叟？”我们将通过这件高士策杖漫步林间的作品，来体味画家这颗文心，图中所绘，为一老者策杖漫步，身后一只仙鹤相随，宛如得道高人，左右两棵巨木生长其间，用笔老道，极见功底，树根下几处草丛，增加画意之幽。其后为秀竹数株，挺拔其间，亦很可爱。其上淡墨渲染，写出云气，有石涛气韵。因此，从画意上来看，是典型的文人画。再考其情，读自强此作之款，乃为金农诗作《东郊散步感作》，其诗云：“不与人游爱独游，世间何物可勾留。有情只有东郊上，短草枯杨子母牛”，读金农此诗，再看自强此画，诗意盎然。若考金农此诗创作背景，此其寄居扬州佛寺，生活不济，困顿劳苦，步于扬州东郊时所作，虽是晚年感怀，也有自得之志。自强读此诗，画此画，落此款，也寄此文心，我们观者当有所知。中国画达到这种格调与高度，也将传世而不朽。
李胜彬作品《有余图》
中国画为何在世界艺林中显得那么独特？究其根本，中国画非纯绘画，而是纯文化，换言之，中国画是脱离了图形功能的“精神娱乐产物”，其寓意之广泛，体现在中国人生活的方方面面，像中国画的早期如战汉时代，明显带有宗教色彩，南北朝时不论是北国壁画还是南国绢本，皆以劝世为主，此即唐人张彦远《历代名画记》所谓的“成教化，助人伦”，其后中国画百花齐放，尤其是宋元文人画兴起以来，则中国人赋予了绘画更多的文化性，如“岁寒三友”，“四君子”等等，皆有其具体寄托与寓意，再往后则随着明清市民阶级的兴起，如清中叶的扬州画派、晚清的海派，此时的中国画显然更具有“市场特性”了，如郑板桥自作书画即明码标价，概不议价，这直接使得中国画“雅俗共赏”这一领域随势而起，如果找一个代表画家来说的话，显然白石老人更加合适，他的画就是典型的“雅俗共赏”，既有笔墨，又有寓意，两者兼得，意味无限，那么讨论这么多，我们想表达什么？事实上，知悉以上所述中国画的重大特质，再看李胜彬这件《有余图》，也就更容易看得懂，或者说更能理解这件作品在中国画发展长河中处于怎样的领域，根据以上讨论，李胜彬显然继承的是白石老人一路的大写意衣钵，这点较为明确，具体来看这件作品，画家以纯水墨画成，且用墨老练纯熟，或浓或淡，笔笔变化，所谓墨趣，皆能可见。其中荷叶正反两部分一浓一淡，一干一湿，较有特色。荷叶之杆，一气呵成，小刺点缀，富有真趣。下部两条鲶鱼，用笔概括，触须细长，观其神韵，在“似与不似之间”。开篇我们讨论中国画的寓意，显然李胜彬这件《有余图》，寓意着“连年有余”，这是中国人生活中最美好的祝福，不论是亲友相赠，还是家居悬赏，这种寓意、意义、价值都非金钱所能完全衡量。
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优秀的国画作品不仅能让人们感知新的创造力，而且还能丰盈我们的内心，带领我们回到至美的精神家园。
当代名家徐会远、金增友、孙自强、李胜彬中国画线上画展，在宁波线上平台如期展出，展览集中展出了四位画家经典力作，透过所涵盖的山水、花鸟、人物多面自然题材作品，为大众展现了一幕幕精彩而唯美的艺术感动与精神满足，引领大家从各种不同的视角去观察和感受艺术之美。
展览以“观·融”为主旨，与在线艺术爱好大众对话“物我合一”的美的理想与表现。通过画家作品所呈现的精神意向与隐喻，一同向世人展现他们心中对于自然和生命种种的探索成果，以及借此传达他们关于“物我”关系的想象和当下社会命题的重新省思。
通过线上展览，四位画家为艺术爱好大众带来的不仅是优秀的艺术创作，同样也是一份具备热情的格局态度与充满可能性的艺术挑战，共同冀望能透过与生活、与自然的亲密接触，跳脱既定的美学框架与限制，再现专属而别致的国画韵味和创作趣味，同时以画意和个人思悟的完美融合，借此传达人文精神、警醒世人。
作品赏析
徐会远作品《山居听秋雨》
秋山听雨，自为乐事，王维《山居秋暝》因曰：“空山新雨后，天气晚来秋”。徐会远这件《山居听秋雨》，所绘即为此种情境。画中所作，一池碧溪，小石丛生，茅庐三座，篱笆数围，秋树数株，山径一道，山腰处见一平台，一位红衣高士卧于地上，坐看云起，其境甚幽。至于主峰矗立，虽非大岳，亦有秀荣，远山群列，高低起伏。观其用笔，勾勒皴擦不分，二者相容，合于一体，或为横向皴擦，类似斧劈，或集于山顶，有如解锁，山石之状，宛如天成，因画家所绘为秋山图，故而树叶设色以藤黄为之，山体则全然以淡赭石为之，这种基调，极富秋山之意。
金增友作品《雷山火山钟南山》
庚子初春，疫情来袭，举国皆惊，政府及时研判形势，果断决策，三二月间，一举扭转疫情，四海之内，由此和谐，是谓大治，我国家制度之优越性体现无疑，可集中力量办大事也。当此时，全体国民，莫不配合，善款齐汇，善心群集，各界人士，奔赴灾区，齐心合力，感人至深。全国各行业诸多书画艺术家心为所感，皆有创作，金增友亦创作有一组反映抗疫题材的绘画，用心良苦，极具价值。我们今日推出的这件《雷山火山钟南山》，只看画名，抗疫种种时刻，似又浮现眼前，这一段我们无需赘言，增友在画作左下所题长款记录甚明：“天佑武汉，天佑中华，天佑这片土地上的每一个人，致敬民族英雄终南山，悬壶济世的钟南山耄耋之年又挂帅出征在武汉防疫的最前沿，生命重于泰山，疫情就是命令，一声呐喊，成百上千医护人员奔赴灾区，一句动员，数百挖掘机几天建成一所医院，试问哪个国家能有如此号召力，唯有大中国，唯有在共产党领导下，才能上下齐心，军民团结，众志成城，中国必胜”。此则作品之创作背景，若以绘画本身论，主体人物钟南山身着白色医护服装挺直而立，神情肃然，面带忧色，实则为国操劳所致，然观其目光透露，却是十足的坚毅，这是老一辈医疗工作者的专业底气与不畏艰难的韧性。背景部分所绘二山，一山之上电闪雷鸣，是寓“雷神山”医院，一山之上火焰蒸腾，是寓“火神山”医院。至于具体技法，作品用笔虽非工笔，然观人物五官，可以说也很精到，尤其是再加上画家耐心的渲染设色，人物气韵，活脱欲出。中国画，有清赏者，有雅玩者，有述怀者，有明志者，有绘国故者，有写贤达者，增友此幅所绘钟南山造像，后者之谓乎？钟南山者，国士也。
孙自强作品《不与人游爱独游》
孙自强，纯文人画家也。其心怀古人，形于笔端，绝难掩藏。子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉？”我们观自强画，也将说：“视其笔墨，观其立意，察其心事。自强焉叟？自强焉叟？”我们将通过这件高士策杖漫步林间的作品，来体味画家这颗文心，图中所绘，为一老者策杖漫步，身后一只仙鹤相随，宛如得道高人，左右两棵巨木生长其间，用笔老道，极见功底，树根下几处草丛，增加画意之幽。其后为秀竹数株，挺拔其间，亦很可爱。其上淡墨渲染，写出云气，有石涛气韵。因此，从画意上来看，是典型的文人画。再考其情，读自强此作之款，乃为金农诗作《东郊散步感作》，其诗云：“不与人游爱独游，世间何物可勾留。有情只有东郊上，短草枯杨子母牛”，读金农此诗，再看自强此画，诗意盎然。若考金农此诗创作背景，此其寄居扬州佛寺，生活不济，困顿劳苦，步于扬州东郊时所作，虽是晚年感怀，也有自得之志。自强读此诗，画此画，落此款，也寄此文心，我们观者当有所知。中国画达到这种格调与高度，也将传世而不朽。
李胜彬作品《有余图》
中国画为何在世界艺林中显得那么独特？究其根本，中国画非纯绘画，而是纯文化，换言之，中国画是脱离了图形功能的“精神娱乐产物”，其寓意之广泛，体现在中国人生活的方方面面，像中国画的早期如战汉时代，明显带有宗教色彩，南北朝时不论是北国壁画还是南国绢本，皆以劝世为主，此即唐人张彦远《历代名画记》所谓的“成教化，助人伦”，其后中国画百花齐放，尤其是宋元文人画兴起以来，则中国人赋予了绘画更多的文化性，如“岁寒三友”，“四君子”等等，皆有其具体寄托与寓意，再往后则随着明清市民阶级的兴起，如清中叶的扬州画派、晚清的海派，此时的中国画显然更具有“市场特性”了，如郑板桥自作书画即明码标价，概不议价，这直接使得中国画“雅俗共赏”这一领域随势而起，如果找一个代表画家来说的话，显然白石老人更加合适，他的画就是典型的“雅俗共赏”，既有笔墨，又有寓意，两者兼得，意味无限，那么讨论这么多，我们想表达什么？事实上，知悉以上所述中国画的重大特质，再看李胜彬这件《有余图》，也就更容易看得懂，或者说更能理解这件作品在中国画发展长河中处于怎样的领域，根据以上讨论，李胜彬显然继承的是白石老人一路的大写意衣钵，这点较为明确，具体来看这件作品，画家以纯水墨画成，且用墨老练纯熟，或浓或淡，笔笔变化，所谓墨趣，皆能可见。其中荷叶正反两部分一浓一淡，一干一湿，较有特色。荷叶之杆，一气呵成，小刺点缀，富有真趣。下部两条鲶鱼，用笔概括，触须细长，观其神韵，在“似与不似之间”。开篇我们讨论中国画的寓意，显然李胜彬这件《有余图》，寓意着“连年有余”，这是中国人生活中最美好的祝福，不论是亲友相赠，还是家居悬赏，这种寓意、意义、价值都非金钱所能完全衡量。
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谁，执我之手，敛我半世癫狂；
谁，吻我之眸，遮我半世流离；
谁，抚我之面，慰我半世哀伤；
谁，携我之心，融我半世冰霜；
谁，扶我之肩，驱我一世沉寂。
谁，唤我之心，掩我一生凌轹。
谁，弃我而去，留我一世独殇；
谁，可明我意，使我此生无憾；
谁，可助我臂，纵横万载无双；
谁，可倾我心，寸土恰似虚弥；
谁，可葬吾怆，笑天地虚妄，吾心狂。
伊，覆我之唇，祛我前世流离；
伊，揽我之怀，除我前世轻浮。
执子之手，陪你痴狂千生；
深吻子眸，伴你万世轮回。
执子之手，共你一世风霜；
吻子之眸，赠你一世深情。
我， 牵尔玉手， 收你此生所有；
我， 抚尔秀颈， 挡你此生风雨。
予，挽子青丝，挽子一世情思；
予，执子之手，共赴一世情长；
曾，以父之名，免你一生哀愁；
曾，怜子之情，祝你一生平安!
02.《那一世》
那一刻，我升起风马，
不为乞福，只为守候你的到来；
那一天，闭目在经殿香雾中，
蓦然听见，你颂经中的真言；
那一日，垒起玛尼堆，
不为修德，只为投下心湖的石子；
那一夜，我听了一宿梵唱，
不为参悟，只为寻你的一丝气息；
那一月，我摇动所有的经筒，
不为超度，只为触摸你的指尖；
那一年，磕长头匍匐在山路，
不为觐见，只为贴着你的温暖；
那一世，转山转水转佛塔，
不为修来生，只为途中与你相见；
那一瞬，我飞升成仙，
不为长生，只为佑你平安喜乐。
03
第一最好不相见，如此便可不相恋；
第二最好不相知，如此便可不相思；
第三最好不相伴，如此便可不相欠；
第四最好不相惜，如此便可不相忆；
第五最好不相爱，如此便可不相弃；
第六最好不相对，如此便可不相会；
第七最好不相误，如此便可不相负；
第八最好不相许，如此便可不相续；
第九最好不相依，如此便可不相偎；
第十最好不相遇，如此便可不相聚；
但曾相见便相知，相见何如不见时；
安得与君相诀绝，免教生死作相思。
04.《见与不见》
你见，或者不见我，
我就在那里，
不悲不喜。
你念，或者不念我，
情就在那里，
不来不去。
你爱，或者不爱我，
爱就在那里，
不增不减。
你跟，或者不跟我，
我的手就在你手里，
不舍不弃。
来我的怀里，
或者，
让我住进你的心里，
默然相爱，
寂静欢喜。
05
住进布达拉宫，
我是雪域最大的王。
流浪在拉萨街头，
我是世间最美的情郎。
与玛吉阿米的更传神，
自恐多情损梵行，
入山又怕误倾城，
世间安得双全法，
不负如来不负卿。
06.《我问佛》
我问佛：为何不给所有女子羞花闭月的容颜？
佛曰：那只是昙花的一现，用来蒙蔽世俗的眼。
没有什么美可以抵过一颗纯净仁爱的心，
我把它赐给每一个女子，
可有人让它蒙上了灰。
我问佛：世间为何有那么多遗憾？
佛曰：这是一个婆娑世界，婆娑即遗憾。
没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐。
我问佛：如何让人们的心不再感到孤单？
佛曰：每一颗心生来就是孤单而残缺的，
多数带着这种残缺度过一生，
只因与能使它圆满的另一半相遇时，
不是疏忽错过，就是已失去了拥有它的资格。
我问佛：如果遇到了可以爱的人，却又怕不能把握该怎么办？
佛曰：留人间多少爱，迎浮世千重变，
和有情人，做快乐事，
别问是劫是缘。
我问佛：如何才能如你般睿智？
佛曰：佛是过来人，人是未来佛。
佛把世间万物分为十界：佛，菩萨，声闻，缘觉，天，阿修罗，人，畜生，饿鬼，地狱。
天，阿修罗，人，畜生，饿鬼，地狱，为六道众生。
六道众生要经历因果轮回，从中体验痛苦。
在体验痛苦的过程中，只有参透生命的真谛，才能得到永生。
凤凰，涅盘。
佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。
佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。
佛说：万法皆生，皆系缘份，偶然的相遇，暮然的回首，注定彼此的一生，只为眼光交汇的刹那。
缘起即灭，缘生已空。
我也曾如你般天真。
佛门中说一个人悟道有三阶段：勘破，放下，自在。
的确，一个人必须要放下，才能得到自在。
我问佛：为什么总是在我悲伤的时候下雪？
佛说：冬天就要过去，留点记忆。
我问佛：为什么每次下雪都是我不在意的夜晚？
佛说：不经意的时候人们总会错过很多真正的美丽。
我问佛：那过几天还下不下雪？
佛说：不要只盯着这个季节，错过了今冬。
07.《无题 》
我终于明白，
世间有一种思绪，
无法用言语形容，
粗犷而忧伤。
回声的千结百绕，
而守候的是，
执着。
一如月光下的高原，
一抹淡淡痴痴的笑。
笑那浮华落尽，月色如洗，
笑那悄然而逝，飞花万盏。
谁是那轻轻颤动的百合，
在你的清辉下亘古不变。
谁有那灼灼热烈的双眸，
在你的颔首中攀援而上。
遥远的忧伤，
穿过千山万水。
纵使高原上的风，
吹不散，
执着的背影。
纵使清晨前的霜，
融不化，
心头的温热。
你静守在月下。
悄悄地，
我也开始修心了。 https://t.cn/Ryhaa6H
谁，吻我之眸，遮我半世流离；
谁，抚我之面，慰我半世哀伤；
谁，携我之心，融我半世冰霜；
谁，扶我之肩，驱我一世沉寂。
谁，唤我之心，掩我一生凌轹。
谁，弃我而去，留我一世独殇；
谁，可明我意，使我此生无憾；
谁，可助我臂，纵横万载无双；
谁，可倾我心，寸土恰似虚弥；
谁，可葬吾怆，笑天地虚妄，吾心狂。
伊，覆我之唇，祛我前世流离；
伊，揽我之怀，除我前世轻浮。
执子之手，陪你痴狂千生；
深吻子眸，伴你万世轮回。
执子之手，共你一世风霜；
吻子之眸，赠你一世深情。
我， 牵尔玉手， 收你此生所有；
我， 抚尔秀颈， 挡你此生风雨。
予，挽子青丝，挽子一世情思；
予，执子之手，共赴一世情长；
曾，以父之名，免你一生哀愁；
曾，怜子之情，祝你一生平安!
02.《那一世》
那一刻，我升起风马，
不为乞福，只为守候你的到来；
那一天，闭目在经殿香雾中，
蓦然听见，你颂经中的真言；
那一日，垒起玛尼堆，
不为修德，只为投下心湖的石子；
那一夜，我听了一宿梵唱，
不为参悟，只为寻你的一丝气息；
那一月，我摇动所有的经筒，
不为超度，只为触摸你的指尖；
那一年，磕长头匍匐在山路，
不为觐见，只为贴着你的温暖；
那一世，转山转水转佛塔，
不为修来生，只为途中与你相见；
那一瞬，我飞升成仙，
不为长生，只为佑你平安喜乐。
03
第一最好不相见，如此便可不相恋；
第二最好不相知，如此便可不相思；
第三最好不相伴，如此便可不相欠；
第四最好不相惜，如此便可不相忆；
第五最好不相爱，如此便可不相弃；
第六最好不相对，如此便可不相会；
第七最好不相误，如此便可不相负；
第八最好不相许，如此便可不相续；
第九最好不相依，如此便可不相偎；
第十最好不相遇，如此便可不相聚；
但曾相见便相知，相见何如不见时；
安得与君相诀绝，免教生死作相思。
04.《见与不见》
你见，或者不见我，
我就在那里，
不悲不喜。
你念，或者不念我，
情就在那里，
不来不去。
你爱，或者不爱我，
爱就在那里，
不增不减。
你跟，或者不跟我，
我的手就在你手里，
不舍不弃。
来我的怀里，
或者，
让我住进你的心里，
默然相爱，
寂静欢喜。
05
住进布达拉宫，
我是雪域最大的王。
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我问佛：为何不给所有女子羞花闭月的容颜？
佛曰：那只是昙花的一现，用来蒙蔽世俗的眼。
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我把它赐给每一个女子，
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我问佛：世间为何有那么多遗憾？
佛曰：这是一个婆娑世界，婆娑即遗憾。
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多数带着这种残缺度过一生，
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佛把世间万物分为十界：佛，菩萨，声闻，缘觉，天，阿修罗，人，畜生，饿鬼，地狱。
天，阿修罗，人，畜生，饿鬼，地狱，为六道众生。
六道众生要经历因果轮回，从中体验痛苦。
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凤凰，涅盘。
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佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。
佛说：万法皆生，皆系缘份，偶然的相遇，暮然的回首，注定彼此的一生，只为眼光交汇的刹那。
缘起即灭，缘生已空。
我也曾如你般天真。
佛门中说一个人悟道有三阶段：勘破，放下，自在。
的确，一个人必须要放下，才能得到自在。
我问佛：为什么总是在我悲伤的时候下雪？
佛说：冬天就要过去，留点记忆。
我问佛：为什么每次下雪都是我不在意的夜晚？
佛说：不经意的时候人们总会错过很多真正的美丽。
我问佛：那过几天还下不下雪？
佛说：不要只盯着这个季节，错过了今冬。
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我终于明白，
世间有一种思绪，
无法用言语形容，
粗犷而忧伤。
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而守候的是，
执着。
一如月光下的高原，
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笑那悄然而逝，飞花万盏。
谁是那轻轻颤动的百合，
在你的清辉下亘古不变。
谁有那灼灼热烈的双眸，
在你的颔首中攀援而上。
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