【2024脐发，早安分享】：天人合一论，是中国文化对人类最大的贡献。
总之，中国古代人，可称为抱有一种天即是人，人即是天，一切人生尽是天命的天人合一观。这一观念，亦可说即是古代中国人生的一种宗教信仰，这同时也即是古代中国人主要的人文观，亦即是其天文观。如果我们今天亦要效法西方人，强要把人生与天文分开来看，那就无从去了解中国古代人的思想了。
即如孔子的一生，便是全由天命，细读论语便知。子曰：“五十而知天命。天生德于予”。又曰：“知我者，其天乎！获罪于天，无所祷也”。倘孔子一生全可由他自己做主宰，不关天命，则孔子的天命和他的人生便分为二。离开天命，专论孔子个人的私生活，则孔子一生的意义与价值就减少了。
就此而言，孔子的人生即是天命，天命也即是人生，双方意义价值无穷。换言之，亦可说，人生离去了天命，便全无意义价值可言。但孔子的私生活可以这样讲，别人不能。这一观念，在中国乃由孔子以后战国时代的诸子百家所阐扬。
读庄子齐物论，便知天之所生谓之物。人生亦为万物之一。人生之所以异于万物者，即在其能独近于天命，能与天命最相合一，所以说天人合一。此意宏深，又岂是人生于天命相离远者所能知。
如果使人生离于天命远，则人生亦同于万物，与万物无大相异，亦无足贵矣。故此人生论之，人生最大目标，最高宗旨，即在能了知自己的天命。孔子为儒家所奉称最知天命者，其他自颜渊以下其人品德性之高下，即各以其离于天命远近为分别。
这是中国古代论人生之最高宗旨，后代人亦与此不远。这可说是我中华民族论学分别之大体所在。
近百年来，世界人类文化所宗，可说全在欧洲。最近二十年，欧洲文化近于衰落，此下不能再为世界人类文化向往之宗主。所以可说，最近乃是人类文化之衰落期。此下世界文化又将何所归往？这是今天我们人类最值得重视的现实问题。
以过去世界文化兴衰大略言之，西方文化一衰则不易再兴，而中国文化则屡仆屡起，故能绵延数千年不断。这可说，因于中国传统文化精神，自古以来即能注意到不违背天，不违背自然，且又能与天命、自然融合一体。我以为此下世界文化之归趋，恐必将以中国传统文化为宗主。 [太阳][太阳][微笑][微笑]大医传承——传承医道文化，普济天下苍生！[玫瑰]（本章分享完毕）[玫瑰][玫瑰][太阳][太阳]
【脐发，早安】
总之，中国古代人，可称为抱有一种天即是人，人即是天，一切人生尽是天命的天人合一观。这一观念，亦可说即是古代中国人生的一种宗教信仰，这同时也即是古代中国人主要的人文观，亦即是其天文观。如果我们今天亦要效法西方人，强要把人生与天文分开来看，那就无从去了解中国古代人的思想了。
即如孔子的一生，便是全由天命，细读论语便知。子曰：“五十而知天命。天生德于予”。又曰：“知我者，其天乎！获罪于天，无所祷也”。倘孔子一生全可由他自己做主宰，不关天命，则孔子的天命和他的人生便分为二。离开天命，专论孔子个人的私生活，则孔子一生的意义与价值就减少了。
就此而言，孔子的人生即是天命，天命也即是人生，双方意义价值无穷。换言之，亦可说，人生离去了天命，便全无意义价值可言。但孔子的私生活可以这样讲，别人不能。这一观念，在中国乃由孔子以后战国时代的诸子百家所阐扬。
读庄子齐物论，便知天之所生谓之物。人生亦为万物之一。人生之所以异于万物者，即在其能独近于天命，能与天命最相合一，所以说天人合一。此意宏深，又岂是人生于天命相离远者所能知。
如果使人生离于天命远，则人生亦同于万物，与万物无大相异，亦无足贵矣。故此人生论之，人生最大目标，最高宗旨，即在能了知自己的天命。孔子为儒家所奉称最知天命者，其他自颜渊以下其人品德性之高下，即各以其离于天命远近为分别。
这是中国古代论人生之最高宗旨，后代人亦与此不远。这可说是我中华民族论学分别之大体所在。
近百年来，世界人类文化所宗，可说全在欧洲。最近二十年，欧洲文化近于衰落，此下不能再为世界人类文化向往之宗主。所以可说，最近乃是人类文化之衰落期。此下世界文化又将何所归往？这是今天我们人类最值得重视的现实问题。
以过去世界文化兴衰大略言之，西方文化一衰则不易再兴，而中国文化则屡仆屡起，故能绵延数千年不断。这可说，因于中国传统文化精神，自古以来即能注意到不违背天，不违背自然，且又能与天命、自然融合一体。我以为此下世界文化之归趋，恐必将以中国传统文化为宗主。 [太阳][太阳][微笑][微笑]大医传承——传承医道文化，普济天下苍生！[玫瑰]（本章分享完毕）[玫瑰][玫瑰][太阳][太阳]
【脐发，早安】
施食法门的出处：据佛经记载，饿鬼由于生前为人时贪婪吝啬，一毛不拔，或浪费粮食财物无度，贪心欺诈夺取他人所拥有的财物，所以以此恶业重罪，死后生于饿鬼种类之中，长寿而饥渴，终生不能享用饮食，人类所见河流、食物，在饿鬼眼中全是熊熊猛火，或有鬼兵把守，根本不许其接近食用。
这种惩罚虽是其自作自受，但在希望一切众生离苦得乐，解脱轮回的佛菩萨眼中，都是可怜悯者，他们是深中贪心之毒，而受贪毒驱使，在贪毒发作的病态中做出这种不理智的罪行，降低了自己的生命质量，是无知又可悲的。
所以，佛陀亲自传授种种布施苦难饿鬼饮食的方法（详见《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》），令后世世世代代的佛弟子们，尤其是出家佛弟子，每天必须在吃饭时，取少许食物，念诵佛所传授的，出自于佛菩萨大慈悲心救度众生的咒语加持这些水饭，同时按一定的仪轨，进行观想，想象这些食物在饿鬼面前变成无数它们能够食用的美味可口的东西，然后将这些食物放置于僻静之处，令无数苦难深重的饿鬼前来就餐，并凭佛菩萨的加持力，令饿鬼灭罪除障，痛改前非，向佛、念佛，早生人天善道，来世好能修行。
每次并不需要许多食物，只需要少许饭菜，一勺、或一小碗即可，不会造成浪费，佛教也不提倡浪费。
施食，是以这一点食物为依托因缘，凭佛菩萨神咒的力量变化多多，犹如一颗小小的种子，可以长成一棵大树，结无数果实一样，所以不需要抛弃太多粮食。佛教主张珍惜粮食财物和所拥有的一切，因为这是自己一点一滴积累的善业福报，浪费的结果，就是将来一无所有，严重时，就是作饿鬼。
这是作为佛弟子对众生慈悲心的最基本体现，救急济穷行为，无论对人还是对鬼，或对动物昆虫，都是在积累善业功德。
你可以理解为犹如一个好人，为一群饿了很久的可怜人做饭，并教其做人的道理，给他们规划长远的安乐人生。
《入菩萨行论》中说：把东西给了他人，自己怎么办，这是饿鬼的想法；把东西都自己用了，他人怎么办，这是天人的想法。（人平生保持什么样的心态，将来就容易投生为什么样的众生。）
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这种惩罚虽是其自作自受，但在希望一切众生离苦得乐，解脱轮回的佛菩萨眼中，都是可怜悯者，他们是深中贪心之毒，而受贪毒驱使，在贪毒发作的病态中做出这种不理智的罪行，降低了自己的生命质量，是无知又可悲的。
所以，佛陀亲自传授种种布施苦难饿鬼饮食的方法（详见《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》），令后世世世代代的佛弟子们，尤其是出家佛弟子，每天必须在吃饭时，取少许食物，念诵佛所传授的，出自于佛菩萨大慈悲心救度众生的咒语加持这些水饭，同时按一定的仪轨，进行观想，想象这些食物在饿鬼面前变成无数它们能够食用的美味可口的东西，然后将这些食物放置于僻静之处，令无数苦难深重的饿鬼前来就餐，并凭佛菩萨的加持力，令饿鬼灭罪除障，痛改前非，向佛、念佛，早生人天善道，来世好能修行。
每次并不需要许多食物，只需要少许饭菜，一勺、或一小碗即可，不会造成浪费，佛教也不提倡浪费。
施食，是以这一点食物为依托因缘，凭佛菩萨神咒的力量变化多多，犹如一颗小小的种子，可以长成一棵大树，结无数果实一样，所以不需要抛弃太多粮食。佛教主张珍惜粮食财物和所拥有的一切，因为这是自己一点一滴积累的善业福报，浪费的结果，就是将来一无所有，严重时，就是作饿鬼。
这是作为佛弟子对众生慈悲心的最基本体现，救急济穷行为，无论对人还是对鬼，或对动物昆虫，都是在积累善业功德。
你可以理解为犹如一个好人，为一群饿了很久的可怜人做饭，并教其做人的道理，给他们规划长远的安乐人生。
《入菩萨行论》中说：把东西给了他人，自己怎么办，这是饿鬼的想法；把东西都自己用了，他人怎么办，这是天人的想法。（人平生保持什么样的心态，将来就容易投生为什么样的众生。）
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《围城》
"世间哪有恋爱？压根儿是生殖冲动。"
那时苏小姐把自己的爱情看得太名贵了，不肯随便施与。现在呢，宛如做了好衣服，舍不得穿，锁在箱里，过一两年忽然发见这衣服的样子和花色都不时髦了，有些自怅自悔。
好像一切没恋爱过的男人，方鸿渐把"爱"字看得太尊贵和严重，不肯随便应用在女人身上；他只觉得自己要鲍小姐，并不爱她，所以这样语言支吾。
只有九龙上岸前看她害羞脸红的一刹那，心忽然软得没力量跳跃，以后便没有这个感觉。
方鸿渐说："女人原是天生的政治动物。虚虚实实，以退为进，这些政治手腕，女人生下来全有。女人学政治，那真是以后天发展先天，锦上添花了。我在欧洲，听过ErnstBergmann先生的课。他说男人有思想创造力，女人有社会活动力，所以男人在社会上做的事该让给女人去做，男人好躲在家里从容思想，发明新科学，产生新艺术。我看此话甚有道理。女人不必学政治，而现在的政治家要成功，都得学女人。政治舞台上的戏剧全是反串。"
为什么爱情会减少一个人心灵的抵抗力，使人变得软弱，被摆布呢？假如上帝真是爱人类的，他决无力量做得起主宰。
天生人是教他们孤独的，一个个该各归各，老死不相往来。身体里容不下的东西，或消化，或排泄，是个人的事，为什么心里容不下的情感，要找同伴来分摊？聚在一起，动不动自己冒犯人，或者人开罪自己，好像一只只刺猬，只好保持著彼此间的距离，要亲密团结，不是你刺痛我的肉，就是我擦破你的皮。
文人最喜欢有人死，可以有题目做哀悼的文章。
活诚然不痛快，死可也不容易；黑夜似乎够深了，光明依然看不见。
讲师比通房丫头，教授比夫人，副教授呢，等于如夫人……丫头收房做姨太太，是很普通——至少在以前很普通的事；姨太太要扶正做大太太，那是干犯纲常名教，做不得的
女人念了几句书最难驾驭。男人非比她高一层，不能和她平等匹配。所以大学毕业生才娶中学女生，留学生娶大学女生。女人留洋得了博士，只有洋人才敢娶他，否则男人至少是双料博士
"世间哪有恋爱？压根儿是生殖冲动。"
那时苏小姐把自己的爱情看得太名贵了，不肯随便施与。现在呢，宛如做了好衣服，舍不得穿，锁在箱里，过一两年忽然发见这衣服的样子和花色都不时髦了，有些自怅自悔。
好像一切没恋爱过的男人，方鸿渐把"爱"字看得太尊贵和严重，不肯随便应用在女人身上；他只觉得自己要鲍小姐，并不爱她，所以这样语言支吾。
只有九龙上岸前看她害羞脸红的一刹那，心忽然软得没力量跳跃，以后便没有这个感觉。
方鸿渐说："女人原是天生的政治动物。虚虚实实，以退为进，这些政治手腕，女人生下来全有。女人学政治，那真是以后天发展先天，锦上添花了。我在欧洲，听过ErnstBergmann先生的课。他说男人有思想创造力，女人有社会活动力，所以男人在社会上做的事该让给女人去做，男人好躲在家里从容思想，发明新科学，产生新艺术。我看此话甚有道理。女人不必学政治，而现在的政治家要成功，都得学女人。政治舞台上的戏剧全是反串。"
为什么爱情会减少一个人心灵的抵抗力，使人变得软弱，被摆布呢？假如上帝真是爱人类的，他决无力量做得起主宰。
天生人是教他们孤独的，一个个该各归各，老死不相往来。身体里容不下的东西，或消化，或排泄，是个人的事，为什么心里容不下的情感，要找同伴来分摊？聚在一起，动不动自己冒犯人，或者人开罪自己，好像一只只刺猬，只好保持著彼此间的距离，要亲密团结，不是你刺痛我的肉，就是我擦破你的皮。
文人最喜欢有人死，可以有题目做哀悼的文章。
活诚然不痛快，死可也不容易；黑夜似乎够深了，光明依然看不见。
讲师比通房丫头，教授比夫人，副教授呢，等于如夫人……丫头收房做姨太太，是很普通——至少在以前很普通的事；姨太太要扶正做大太太，那是干犯纲常名教，做不得的
女人念了几句书最难驾驭。男人非比她高一层，不能和她平等匹配。所以大学毕业生才娶中学女生，留学生娶大学女生。女人留洋得了博士，只有洋人才敢娶他，否则男人至少是双料博士
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